竇曉宇 耿慶雷

伴隨“非遺時(shí)代”的到來(lái),中國(guó)民間美術(shù)地位與日俱增,作為民間美術(shù)重要組成部分的高密剪紙同樣備受關(guān)注。圖像學(xué)的引入使剪紙藝術(shù)的研究趨于多元,體現(xiàn)為對(duì)其內(nèi)涵的深入剖析,但前圖像視域下剪紙藝術(shù)的比較研究還有待深入。部分學(xué)者對(duì)高密剪紙的研究也僅局限于其自身藝術(shù)特點(diǎn)與傳承保護(hù)、設(shè)計(jì)應(yīng)用及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、美術(shù)教育等方面的探索,同樣未在前圖像志角度將其與馬蒂斯剪紙進(jìn)行比較。那么,高密剪紙與馬蒂斯剪紙作為中西方剪紙藝術(shù)的代表在前圖像志視角下有哪些異同呢?本文以潘諾夫斯基圖像學(xué)中的前圖像志為理論基礎(chǔ),對(duì)高密剪紙與馬蒂斯剪紙的圖像特征作內(nèi)在邏輯分析與論證。以期為圖像學(xué)視域下中西剪紙藝術(shù)的比較提供視角參照及方法論意義的指導(dǎo)。

一、理論基礎(chǔ):前圖像志

潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究作為藝術(shù)史研究的重要方法之一,為剪紙藝術(shù)的研究提供有效參考及理論范式。他受“康德學(xué)派三分思維法的影響”[1],將圖像學(xué)劃分為前圖像志、圖像志、圖像學(xué)三個(gè)層次。三者之間邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明,呈現(xiàn)緊密的邏輯關(guān)系及思維迭代。其中,前圖像志是對(duì)“藝術(shù)母題”的逐一列舉。藝術(shù)母題在藝術(shù)作品中是由線條、色彩等形式要素構(gòu)成的“對(duì)象”、由“對(duì)象”組成的“事件”以及“對(duì)象”與“事件”共同組成的藝術(shù)作品的形式。前圖像志對(duì)應(yīng)藝術(shù)作品主題與意義三個(gè)層次中的第一個(gè)層次即“第一性或自然的主題”,包括“事實(shí)性主題”與“表現(xiàn)性主題”。對(duì)藝術(shù)母題的逐一列舉即是對(duì)藝術(shù)作品中的“事實(shí)性主題”與“表現(xiàn)性主題”所對(duì)應(yīng)形式的逐一列舉。論述“藝術(shù)母題”即是闡釋“事實(shí)性主題”與“表現(xiàn)性主題”的“對(duì)象”及由“對(duì)象”體現(xiàn)的“事件”。事實(shí)性主題為依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)品視覺(jué)層面“初步、容易理解的性質(zhì)”[2]的掌握;表現(xiàn)性主題為依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)觀者內(nèi)心對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)蘊(yùn)的理解,生發(fā)于主體心靈意識(shí)之中。

高密剪紙與馬蒂斯剪紙?bào)w現(xiàn)不同地域文化符號(hào)內(nèi)涵。作為視覺(jué)符號(hào),無(wú)論外在表現(xiàn)形式亦或內(nèi)在意蘊(yùn),皆體現(xiàn)其復(fù)雜性、多樣性。為了對(duì)二者作組織嚴(yán)密且細(xì)致的研究,需將其劃分為不同層次,做到層層遞進(jìn)、層層比較。將潘諾夫斯基前圖像志理論中對(duì)事實(shí)性主題以及表現(xiàn)性主題的闡釋?xiě)?yīng)用于二者比較研究中,利于分析二者在不同結(jié)構(gòu)層面的異與同。

二、前圖像志視域下的高密剪紙與馬蒂斯剪紙

被譽(yù)為“高密三絕”之一的高密剪紙,文化底蘊(yùn)豐厚,造型獨(dú)具特色。在體現(xiàn)中國(guó)古代勞動(dòng)人民宗教信仰、審美觀念及價(jià)值需求的同時(shí)彰顯中國(guó)民間美術(shù)的本原文化。馬蒂斯作為野獸派代表人物,其藝術(shù)創(chuàng)作涉及繪畫(huà)、雕塑、剪紙等多個(gè)領(lǐng)域,且成績(jī)斐然,剪紙藝術(shù)是他晚年與病魔斗爭(zhēng)過(guò)程中達(dá)到的又一藝術(shù)高峰。二者為不同地域藝術(shù),既有各自獨(dú)特個(gè)性的同時(shí),也有很多共性。前圖像志是在藝術(shù)欣賞過(guò)程中基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)母題進(jìn)行闡釋,換言之,即對(duì)“事實(shí)性主題”與“表現(xiàn)性主題”所涵蓋的“對(duì)象”與“事件”的經(jīng)驗(yàn)性解讀。其中,“事實(shí)性主題”具有外在現(xiàn)實(shí)性,“表現(xiàn)性主題”具有內(nèi)在抽象性,下面分別從這兩個(gè)方面對(duì)高密剪紙和馬蒂斯剪紙進(jìn)行比較分析。

(一)事實(shí)性主題的異與同

事實(shí)性主題在高密剪紙與馬蒂斯剪紙對(duì)比分析中是對(duì)二者視覺(jué)直觀層面的“對(duì)象”及其所體現(xiàn)“事件”的分析。造型由線條和色彩組成,由此,在對(duì)二者線條及色彩的不同之處作比較分析的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡釋二者造型的不同之處,最終對(duì)二者在線條、色彩及造型上的共同點(diǎn)作具體論證。

線條方面,高密剪紙“既有本土悠久文化的積淀,又具有南北不同的融合”[3]93,可以說(shuō),高密剪紙?jiān)诹⒆阕陨韮?yōu)秀文化基因的基礎(chǔ)之上又具有貫穿南北的地域融合特色。其線條受特殊地域環(huán)境的圭臬,表現(xiàn)出細(xì)勁連綿,提的起、貼的上的藝術(shù)特點(diǎn),富有“金石味”。例如,范存銘剪紙《八仙》(圖1),人物線條疏密錯(cuò)落有致、緊勁連綿,且人物臉部刻畫(huà)顯露原始“稚拙感”。反觀馬蒂斯剪紙中的LaGerbe(圖2)就是一幅由若干合歡樹(shù)變體樹(shù)葉構(gòu)成的半圓形圖案,樹(shù)葉線條簡(jiǎn)單樸素,抽象優(yōu)雅,他的剪紙線條將其油畫(huà)作品中的單純性、象征性表現(xiàn)得淋漓盡致,雖然剪紙藝術(shù)體現(xiàn)馬蒂斯的色彩成就,但其剪紙藝術(shù)中不乏線條身影。

圖1 范存銘《八仙》中的呂洞賓(1)來(lái)源:《高密剪紙傳承人 范祚信》

圖2 馬蒂斯《La Gerbe》(2)來(lái)源:https://image.baidu.com

色彩方面,高密剪紙由大紅色“對(duì)子紙”剪制而成,紅色為主色調(diào),凸顯其個(gè)性的同時(shí),也體現(xiàn)其局限性?！皞€(gè)性”為色彩單一,使當(dāng)?shù)厝嗣窀幼⒅赝ㄟ^(guò)符號(hào)紋樣與線條豐富剪紙層次,形成視覺(jué)直觀層面的色彩深淺變化,“鋸齒紋”就是很好的例子?！熬窒扌浴睘閷?duì)物象色彩表現(xiàn)的“心有余而力不足”,僅能通過(guò)表現(xiàn)技法豐富畫(huà)面層次,體現(xiàn)猶如素描中的黑白灰的漸變效果。如此,則會(huì)使得觀者在欣賞高密剪紙時(shí),有一種簡(jiǎn)單、不繁復(fù)的感覺(jué)。例如,高密剪紙《鞋墊花樣》(圖3),鞋墊左邊為“蝴蝶牡丹鳳凰”,右邊為“喜鵲蝴蝶梅花”,作為裝飾鞋墊的主要符號(hào)紋樣,采用陰線刻,花葉、羽毛位置采用陽(yáng)線刻,陰陽(yáng)線刻交接處飾以鋸齒紋,增加色彩層次。與之相對(duì),馬蒂斯剪紙色彩豐富,注重純色對(duì)比且鮮艷靚麗,追求色彩與線條整體協(xié)調(diào),體現(xiàn)馬蒂斯剪紙的單純性、裝飾性。在《生之樹(shù)》(圖4)中,整幅作品由純色建構(gòu),背景為純綠色,合歡樹(shù)葉為純黃色,水滴形的符號(hào)紋樣為藍(lán)色,整個(gè)畫(huà)面的色彩形成單純、和諧而又強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比。

圖3 高密剪紙《鞋墊花樣》(3)來(lái)源:《高密剪紙傳承人 范祚信》

圖4 馬蒂斯《生之樹(shù)》(4)來(lái)源:http://k.sina.com.cn/article_5829992494_15b7ea02e0190096a3.html

造型方面,高密剪紙稚拙細(xì)膩、風(fēng)格淳樸,講求動(dòng)感與神似,在體現(xiàn)民間美術(shù)造型“求全”“求活”的同時(shí)注重對(duì)自然主題的抽象概括及與自身所掌握技法的融會(huì)貫通,其符號(hào)紋樣即“對(duì)象”包括鋸齒紋、月牙紋及動(dòng)物、神話傳說(shuō)人物等,各符號(hào)之間的關(guān)系即“事件”,例如范祚信的《牛拉車(chē)》,注重陰陽(yáng)線刻,通過(guò)裝飾紋樣表現(xiàn)畫(huà)面動(dòng)感。體現(xiàn)北方剪紙“粗獷大氣”的同時(shí)又具有江南地域“小家碧玉”的細(xì)膩。除此之外,其剪紙系列作品《老鼠嫁女》主要表現(xiàn)老鼠嫁女的場(chǎng)景, 老鼠造型稚拙、樸素,惟妙惟肖。各老鼠形象皆可在現(xiàn)實(shí)生活中的娶親場(chǎng)景中找到原型,體現(xiàn)高密剪紙來(lái)源于生活,注重對(duì)自然生活進(jìn)行抽象概括的特點(diǎn)。馬蒂斯剪紙經(jīng)常出現(xiàn)“波狀與線條、‘之’字形、合歡樹(shù)經(jīng)過(guò)變體的葉子、rhomboids、小圓點(diǎn)等”[4]裝飾性的造型圖案即“對(duì)象”,與其他造型符號(hào)紋樣的相互關(guān)系即為“事件”,二者共同構(gòu)成“藝術(shù)母題”。除此之外,裸女、海藻等在馬蒂斯剪紙中“不足為奇”,高密剪紙中卻“聞所未聞”。

二者在事實(shí)性層面的共同點(diǎn)為色彩的“簡(jiǎn)約”與“單純”與造型的抽象象征性即藝術(shù)創(chuàng)作中理性思考下感性的揮發(fā)。例如范祚信的《蟈蟈籠子》,畫(huà)面由躍躍欲試的蟈蟈及籠子組成且皆為紅色,蟈蟈與籠子呈陰陽(yáng)調(diào)和、黑白對(duì)比狀,盡顯畫(huà)面“簡(jiǎn)約”“和諧”之美,畫(huà)面中的蟈蟈“雙須前伸,二目圓睜,引頸高歌”[5],籠子則飾以大鋸齒紋、元寶紋等裝飾紋樣,“蟈蟈”與“籠子”凸顯視覺(jué)真實(shí)性的同時(shí)彰顯其抽象象征性,可以看出民間剪紙藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中,既遵循傳統(tǒng)又注重個(gè)人情感的抒發(fā),在一定程度上,可以說(shuō),高密剪紙具有一定的浪漫主義色彩。而馬蒂斯的《蝸?！氛?huà)面則由純色構(gòu)成,色彩簡(jiǎn)約與線條相和諧。且在創(chuàng)作伊始,他通過(guò)對(duì)真實(shí)蝸牛的描繪將其形象同化于心,而后進(jìn)行抽象表達(dá)使它作為一幅畫(huà)存在于客觀世界,而非對(duì)客觀事物的描摹。體現(xiàn)出馬蒂斯創(chuàng)作中對(duì)色彩與線條的理性思考及對(duì)畫(huà)面“對(duì)象”與“事件”的感性表達(dá)。潘諾夫斯基的事實(shí)性主題可以說(shuō)是由表現(xiàn)客觀事物的“純形式”通過(guò)“幾何”的方式構(gòu)成視覺(jué)圖像,此即物象。

(二)表現(xiàn)性主題的異與同

潘諾夫斯基所謂“表現(xiàn)性主題”為,在觀察藝術(shù)作品時(shí),觀者受“風(fēng)格史”圭臬,依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)客體的觀察繼而由觀者內(nèi)心產(chǎn)生的只能通過(guò)移情來(lái)把握的直觀層面的情感。藝術(shù)作品的表現(xiàn)性主題為“對(duì)象的姿態(tài)與形體的悲哀特征,或室內(nèi)環(huán)境的安詳氣氛等表現(xiàn)特性”,即藝術(shù)作品整幅畫(huà)面之中“自然對(duì)象”的外顯特性。

高密剪紙中,“對(duì)象”的表現(xiàn)性為整幅畫(huà)面“疏密”“聚散”“連結(jié)”,同時(shí)注重符號(hào)紋樣的運(yùn)用以及“對(duì)象”姿態(tài)的微妙變化。例如高密剪紙《童子騎牛》,整幅剪紙“勁線”相連,由“陰線”童子及“陽(yáng)線”牛身構(gòu)成,其中,牛身上布滿鋸齒紋,整幅畫(huà)面“白衣童子,灰色牛身,再加上黑色的頭部”[3]94,體現(xiàn)出高密剪紙注重黑白對(duì)比、相互襯托且富有“筆墨濃淡”的韻味,畫(huà)面中點(diǎn)、線、面組合疏密錯(cuò)落有致。除此之外,童子吹奏竹笛,身體隨牛的體態(tài)前傾,手牽牛,建構(gòu)其“事件”,通過(guò)“移情”體會(huì)到童子的專(zhuān)注及牛的桀驁。與之形成鮮明對(duì)比,馬蒂斯剪紙創(chuàng)作中的表現(xiàn)性主題為整幅畫(huà)面色彩與造型的和諧氛圍。他的裸女系列剪紙將對(duì)象造型簡(jiǎn)化,且形體無(wú)限延伸扭曲,到達(dá)身體極限。裸女自身造型及其動(dòng)作“營(yíng)構(gòu)”其中的“對(duì)象”與“事件”。例如《藍(lán)色裸女系列四》畫(huà)面中為一個(gè)坐姿,雙腿交叉,左手扶地,右手伸向身后的少女形象。整幅畫(huà)面色彩單純強(qiáng)烈,與造型相和諧,“裸女”身體蜷縮,四肢變形且延伸,不同于正常人體,給人以裸體狀態(tài)下自我保護(hù)且頗具羞澀之感。如此,可以說(shuō)高密剪紙?bào)w現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的黑白對(duì)比而馬蒂斯剪紙則是注重色彩的表現(xiàn)。

高密剪紙與馬蒂斯剪紙的相同之處在于對(duì)藝術(shù)作品整體氛圍感的把握以及對(duì)自然物象形體姿態(tài)的抽象提取。高密剪紙?jiān)趧?chuàng)作過(guò)程中受中國(guó)本源哲學(xué)中陰陽(yáng)相合、化生萬(wàn)物的影響,注重畫(huà)面完整性及陰陽(yáng)調(diào)和。范祚信剪紙《金魚(yú)和蓮花》中,魚(yú)為“陽(yáng)”,蓮為“陰”,畫(huà)面中的魚(yú)銜蓮體現(xiàn)“生生觀”“繁衍觀”。馬蒂斯在創(chuàng)作時(shí),注重“精神空間”的追求,其藝術(shù)作品蘊(yùn)含體現(xiàn)表現(xiàn)力的氛圍感以及生命沖動(dòng)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)感。在《兩個(gè)舞者》中,畫(huà)面以藍(lán)色為背景,“對(duì)象”即兩個(gè)舞者剪影,二者共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)舞蹈畫(huà)面即“事件”,其中類(lèi)似于女舞者的“對(duì)象”由抽象幾何體組合而成,下方男舞者則為黑色剪影,二者占滿整個(gè)構(gòu)圖,彰顯畫(huà)面“氛圍感”及“運(yùn)動(dòng)感”,由此,可以看出二者畫(huà)面中“精神”氛圍追求的相似性。對(duì)自然物象形體姿態(tài)提取的抽象性表現(xiàn)為高密剪紙?jiān)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)對(duì)客觀存在物作抽象化、象征化處理,范祚信的《牛拉車(chē)》由兩牛一車(chē)組成,表現(xiàn)技法為牛為“陰線”,車(chē)為“陽(yáng)線”,作為抽象化造型,通身飾滿“鋸齒紋”。此特點(diǎn)主要表現(xiàn)在馬蒂斯一系列關(guān)于人體的剪紙藝術(shù)作品之中,他的剪紙作品《祖爾瑪》中的裸體女人矗立畫(huà)面中央,她是由藍(lán)、黃、黑三色構(gòu)成的剪影,不同顏色之間凸顯冷暖對(duì)比,整幅畫(huà)面的符號(hào)紋樣體現(xiàn)抽象、夸張的造型特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

高密剪紙藝術(shù)充分體現(xiàn)中國(guó)古代勞動(dòng)人民的民俗文化信仰。馬蒂斯剪紙?bào)w現(xiàn)個(gè)性創(chuàng)造的同時(shí),彰顯野獸派及20世紀(jì)西方繪畫(huà)的轉(zhuǎn)向及其達(dá)到的藝術(shù)新高度。二者在前圖像志視域下體現(xiàn)其事實(shí)性主題及表現(xiàn)性主題的異同點(diǎn),為中西剪紙藝術(shù)的對(duì)比研究提供新方法。在當(dāng)代多元話語(yǔ)情境下,利于促進(jìn)中西傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒與融合,在保證自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因的同時(shí),借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化成果,在緊隨時(shí)代潮流與世界文化接軌的同時(shí),提高文化自覺(jué),樹(shù)立自身文化自信。