曹慶新 侯艷梅

(沈陽化工大學(xué) 1.馬克思主義學(xué)院;2.人文與藝術(shù)學(xué)院,沈陽 110142)

父權(quán)制的概念最初起源于社會學(xué),它代表著一種社會結(jié)構(gòu),而在這個結(jié)構(gòu)中家庭是基本單位,父親就是家長。父權(quán)制給予父親最高的地位和權(quán)力,具有男性支配范式的特點。父親的觀念和態(tài)度常以科學(xué)的面目出現(xiàn),人類的興趣、抱負(fù)和成就被視為男性之責(zé),他們扮演著父權(quán)制分配的傳授價值觀念和教育下一代的家庭角色,而這些都成為父權(quán)文化的制品。父權(quán)制不是自然的,它是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生且變化的,所以它也不是永恒的。中國古代的法律是儒家化的法律,對父權(quán)的規(guī)定具有濃厚的道德和倫理色彩。二十世紀(jì)九十年代,持續(xù)了數(shù)千年之久的父權(quán)作為一種家庭核心制度,基本被“邊緣化”了[1]244。直至今天,下一代的思想、道德觀念仍在發(fā)生著轉(zhuǎn)變,個體的情感、欲望與需求在當(dāng)代家庭中占據(jù)了重要位置,他們對父母的反叛愈加激烈,親子權(quán)利之爭的矛盾愈發(fā)突出。

一、父權(quán)文化弱化的影響

(一)家庭私有化蔚然成風(fēng),“個體化”及個人權(quán)利意識的興起

二十世紀(jì)九十年代末,夫妻關(guān)系取代父子關(guān)系,成為家庭關(guān)系的主軸,重視家庭人與人之間的情感關(guān)系和幸福與否的私人化家庭蔚然興起,家庭中成員重要性日漸突出。在這一過程中,我們所看到的是家庭的規(guī)模與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,但這種轉(zhuǎn)變的實質(zhì)則源于父權(quán)文化的逐漸弱化。父權(quán)文化在家庭結(jié)構(gòu)約束力的減弱,帶來了“個體化”即個人的解放。齊格蒙特·鮑曼指出,“個體化”解放是通過遺傳、天生的社會屬性等獲得的屬于自己的確定性中解放出來的[1]255。這種變化被視為現(xiàn)代社會最明顯和最潛在的特征,青少年被認(rèn)為是“個體化”特征最為顯著的群體。個體對于自主性的追求是代際沖突的導(dǎo)火索。這種個人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)并沒有同時保持對家庭中他人權(quán)利的尊重,以及對社會的負(fù)責(zé),這是一種“自我中心”的觀念。私人生活的發(fā)展,使青少年的個體性和主體性的發(fā)展基本被限制在家庭的私人領(lǐng)域之內(nèi),進(jìn)而導(dǎo)致了“自我中心主義”的泛濫。個人在這種思想下只強(qiáng)調(diào)權(quán)利,忽視對他人和公眾的義務(wù)與責(zé)任,從而變得無公德之心,不利于他們的成長和發(fā)展。

(二)孝道的衰落,親子沖突逐漸升級

親子沖突在一定程度上反映了孝道文化的式微,這既是情感性的,也是社會性的危機(jī)。當(dāng)社會不再敬畏權(quán)威,父權(quán)文化也就失去了生存的土壤。傳統(tǒng)家庭幾乎是家長制的,長輩與晚輩的沖突因受到傳統(tǒng)觀念的束縛而表現(xiàn)為壓抑下的祥和。現(xiàn)代性的家庭,這種沖突表現(xiàn)得直接且激烈。父權(quán)文化的弱化使孝道文化衰落,個人權(quán)利意識增強(qiáng),個體平等在家庭中表現(xiàn)得尤為突出。加之現(xiàn)代家庭父母放任的教養(yǎng)模式,學(xué)校的孝道教育缺位,部分青少年孝道觀念淡薄、缺乏感恩之心,有的公開向傳統(tǒng)的孝道文化和父母養(yǎng)育之恩的觀念提出挑戰(zhàn)。他們被多元化的社會觀念浸潤,擁有更多的自我意識,打破了過往的傳統(tǒng)文化,建構(gòu)了新型的青少年文化且這種文化具有強(qiáng)烈的反權(quán)威的傾向。傳統(tǒng)價值觀念特別是儒家倫理對家庭生活的影響深遠(yuǎn),孝道傳統(tǒng)無論如何都是維系家庭情感的文化外殼。少數(shù)青少年拋開所有禮儀尊卑,使親子沖突逐漸升級成為全社會熱議的話題。

二、共同作用因素對親子沖突的影響分析

(一)“個體化”因素:青少年自身趨向

先天生理因素與后天環(huán)境因素共同作用于青少年“個體化”的過程。父權(quán)文化作為個體自我形成過程中的環(huán)境因素影響較為突出,而從生物進(jìn)化學(xué)角度,青少年時期尋求自主、追求獨立是順應(yīng)自然的,他們從心理上有想遠(yuǎn)離父母的需求是有內(nèi)在進(jìn)化基礎(chǔ)的。遠(yuǎn)離父母的行為廣泛存在于哺乳動物中,反映出他們對外界環(huán)境有更多的好奇與探索,并促進(jìn)個體更好地適應(yīng)外界環(huán)境并尋求發(fā)展。人類的自主性隨著心理發(fā)展而逐步形成,從兩三歲有自我意識開始,獨立自主的意識隨著個體成長逐漸發(fā)展成熟。當(dāng)個體發(fā)展到青少年階段,他們的自主意識表現(xiàn)為自我選擇和自我實現(xiàn)。青少年是典型的后物質(zhì)主義者,后物質(zhì)主義價值觀使他們想按照自己的方式生活,在行動上的體現(xiàn)是爭取更多的生活選擇自主權(quán)及與家長的權(quán)威對抗。

(二)社會因素

一是孝文化教育缺位。隨著父權(quán)文化的逐漸消解,隱性教育熏陶——家庭孝文化浸化已然不能起到潛移默化的作用,而顯性文化灌輸——學(xué)校正式正規(guī)傳統(tǒng)孝道教化又長期缺位,導(dǎo)致現(xiàn)階段青少年的孝道觀念淡薄。中華民族五千年文明,孝悌是五倫之核心,傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是民族道德和精神的重要體現(xiàn)。孝道文化能有效滿足青少年的成長成人、教育的立德樹人、家庭和諧、社會進(jìn)步之需要,我們理應(yīng)將孝道文化傳承并發(fā)揚光大。

長期以來,學(xué)校教育的整個工作圍繞著中考和高考體制,具有急功近利的目標(biāo)傾向,應(yīng)試教育嚴(yán)重沖擊著素質(zhì)教育,智育目標(biāo)狹隘化,教育內(nèi)容越來越窄,越來越嚴(yán)酷的應(yīng)試環(huán)境導(dǎo)致學(xué)業(yè)競爭的殘酷,給青少年心理帶來了巨大壓力。為了應(yīng)試,大量的青少年進(jìn)行過度學(xué)習(xí)和強(qiáng)化訓(xùn)練,給他們的身心健康造成了傷害。這種重人力素質(zhì)而輕人本素質(zhì)的教育,對人本素質(zhì)中的人格、價值、思想方面的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,阻礙著青少年自身素養(yǎng)的提高。少數(shù)青少年內(nèi)心充滿了怨氣甚至戾氣,缺乏感恩之心、缺少愛,不懂禮儀,影響著家庭中和諧親子關(guān)系的形成。

二是受時代效應(yīng)的影響。首先,我國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快,經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的矛盾呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的情況,當(dāng)今社會家庭的特征逐漸被時代效應(yīng)影響。西方主張家庭主體平等觀的思想,而根深蒂固的中國傳統(tǒng)父權(quán)文化不贊同家庭地位的完全平等。在中西方文化的碰撞下,父權(quán)文化遭遇了長久的困頓與無奈,在演變與發(fā)展中做出了妥協(xié)與退讓。其次,新時代賦予了家長新責(zé)任。這一代的父母大部分是“80后”“90后”,多數(shù)受過高等教育,有知識且思想開放。對比傳統(tǒng)家長知識水平有限,他們可以給孩子更多學(xué)業(yè)上的輔導(dǎo)。但中華教育網(wǎng)2019年的調(diào)查顯示,90%的家長曾因輔導(dǎo)作業(yè)引發(fā)“漸進(jìn)式崩潰”,四成家長會在此過程中出現(xiàn)失控行為并打罵孩子[2],造成親子矛盾升級。

三、社會工作介入青少年親子沖突的對策

針對青少年家庭親子關(guān)系的社會工作介入能夠運用社會工作專業(yè)的知識、方法及技巧,幫助青少年個體及其家庭解決親子沖突問題。此過程強(qiáng)調(diào)助人的專業(yè)性和方法的個別化,其基本價值理念是尊重青少年個體獨立自主的權(quán)利意識,承認(rèn)個體的價值和獨特性,并通過改善父母教養(yǎng)模式、親子間的溝通方式和家庭規(guī)則,推動個體化的正向發(fā)展,最終達(dá)到家庭和諧的目標(biāo)。

(一)建立父母的良好權(quán)威

在中國的傳統(tǒng)文化里,父權(quán)的力量是隱含的,卻是強(qiáng)大的,在父親的權(quán)威不斷遭受挑戰(zhàn)的過程中,親子關(guān)系呈現(xiàn)緊張態(tài)勢。健康的親子關(guān)系即是一種權(quán)威關(guān)系,父權(quán)地位的衰落,使很多家庭結(jié)構(gòu)呈“倒三角”模式。米紐秦對這種病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)作了具體的闡述,即家庭權(quán)力并不集中在父母手里,而由孩子掌握,這種權(quán)力結(jié)構(gòu)倒置的現(xiàn)象,被稱為“倒三角”。這種家庭結(jié)構(gòu)會帶來親子關(guān)系問題,妨礙家庭功能的正常發(fā)揮。社會工作可以針對不同的家庭情況,組建補(bǔ)救性、預(yù)防性、發(fā)展性親職輔導(dǎo)小組,在教育重心、教育模式、教育方法上協(xié)助父母提高教育的理性和科學(xué)性[3]。引導(dǎo)他們有效扮演好父母的角色,堅持規(guī)則底線、以身作則、加強(qiáng)情緒控制能力,樹立權(quán)威。社會工作應(yīng)協(xié)助建立良好的親子依戀關(guān)系[4],讓愛與規(guī)矩并行,實現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定。

(二)尊重青少年權(quán)利意識的理性觀念,糾正非理性觀念

隨著父權(quán)文化的不斷妥協(xié),青少年獨立自主的權(quán)利意識逐漸增強(qiáng),他們不愿被社會傳統(tǒng)價值觀束縛?；谇嗌倌陚€體化較為顯著的特點,在對他們予以尊重與接納的同時,針對這類主體意識及行為的偏差,可以采用理性情緒治療方法。該療法旨在通過理性分析和邏輯思辨的途徑,改變青少年的非理性觀念,以幫助他們解決心理、情緒和行為上的問題。轉(zhuǎn)變他們對父母的對立態(tài)度以及消極的生活、學(xué)習(xí)態(tài)度,摒棄非理性的“自我為中心”等觀念,增強(qiáng)青少年心理韌性[5]。引導(dǎo)青少年運用理性的思維方式處理家庭人際關(guān)系,持有對家庭其他成員尊重的態(tài)度,并樹立正確的人生觀、價值觀,實現(xiàn)認(rèn)知重構(gòu)。學(xué)者佟新提倡“平權(quán)型”家庭關(guān)系理念[6],這是一種新型的親子關(guān)系模式,通過積極、有效的家庭社會工作實踐重新構(gòu)建親子關(guān)系,引導(dǎo)青少年樹立自主意識、自我尊嚴(yán)和自我承諾的積極自我,對良好親子關(guān)系的維系具有重要的實踐意義。

(三)調(diào)整合理的家庭界限以滿足青少年自主性的新要求

合理的家庭界限是培養(yǎng)青少年健康人格和健全心理的重要因素。中國傳統(tǒng)父權(quán)文化下的父母對子女管束嚴(yán)格,側(cè)重家風(fēng)建設(shè)?，F(xiàn)代家長對子女的關(guān)注涉及各個方面,有的甚至連子女隱私也要干涉。家庭生命周期理論認(rèn)為,家庭同人一樣,也有一個成長和發(fā)展的過程,成員之間的互動關(guān)系和他們的需求會隨著這個過程發(fā)展到不同階段而呈現(xiàn)出不同的特征。家庭生命周期共分為八個階段,其中青少年家庭階段是最重要的一個階段。社會工作者應(yīng)以這一理論框架為基礎(chǔ),協(xié)助青少年父母解決這一發(fā)展階段面臨的問題。青少年在這一年齡階段已基本具備了獨立生活的能力,家庭應(yīng)調(diào)整界限來適應(yīng)他們個人對自主性的新要求[7]。尊重與培養(yǎng)青少年的獨立能力,也培養(yǎng)了他們的責(zé)任感,讓他們?nèi)ヌ剿鳌⑷ンw驗、去創(chuàng)造、去承擔(dān),給予青少年成長與鍛煉的機(jī)會。家長切莫以關(guān)愛之名作無原則的干涉,父母沒有邊界感,清規(guī)戒律較多,易使處于敏感時期的青少年產(chǎn)生反感,形成矛盾對立關(guān)系。

(四)改善家庭成員的溝通方式

父權(quán)力量江河日下,權(quán)力的博弈滋生了隔閡和誤解,良好的溝通是破解不良親子關(guān)系的密碼。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為:親子沖突的問題根源是不良的溝通方式,只要從相互責(zé)備的惡性循環(huán)中擺脫出來,就能夠有效解決親子沖突問題。社會工作者應(yīng)通過坦誠交流,讓家庭成員認(rèn)識到親子問題的產(chǎn)生與彼此的溝通交流方式之間的關(guān)系,學(xué)習(xí)溝通技巧,拓寬溝通渠道。社會工作者應(yīng)準(zhǔn)確分析有關(guān)家庭結(jié)構(gòu)特點,著眼改變家庭動力和組織方式,引導(dǎo)雙方轉(zhuǎn)變對彼此的消極看法和態(tài)度,提高家庭中青少年主體的自尊和自我價值感,增進(jìn)親子間相互信賴,可以組織家庭活動或鼓勵家庭積極參與社區(qū)活動,在活動中增進(jìn)家庭成員之間的情感交流,豐富家庭的社會生活,實現(xiàn)家庭關(guān)系重建。

(五)政策倡導(dǎo):傳承孝道文化、推進(jìn)道德教育

“孝”是儒家父權(quán)制度的表現(xiàn)之一,是構(gòu)建于血緣關(guān)系之上的一種特殊的情感表達(dá),也是親子關(guān)系維系的重要因素。學(xué)校應(yīng)秉持“立德樹人”的教育理念,內(nèi)容應(yīng)涵蓋禮儀教育、孝文化教育、感恩教育、道德教育等方面。從課本開始,融入歷史與思政教學(xué)課堂,使孝道教育成為學(xué)生的必修課。從小學(xué)到高中,針對各學(xué)習(xí)階段循序漸進(jìn)并持之以恒地開展,形式生動化,內(nèi)容多樣化,以促進(jìn)青少年群體自身素養(yǎng)的提升。

(六)實現(xiàn)父權(quán)文化新轉(zhuǎn)變

父權(quán)文化的弱化是社會性的,也是無法挽回的,這種文化的延續(xù)要想找到出路,就應(yīng)該被重塑。文化的良性發(fā)展應(yīng)該采取中庸之道,博采各國眾優(yōu)秀文化之長。社會工作在實踐過程中,要把時代的積極理念融入傳統(tǒng)父權(quán)文化,建構(gòu)新的文化模式用于解決家庭權(quán)利地位之爭引發(fā)的親子關(guān)系緊張問題,實現(xiàn)父權(quán)文化的良性轉(zhuǎn)變和文明發(fā)展。

四、結(jié)語

我們需要在新的歷史境遇中構(gòu)建新的家庭倫理文化,父權(quán)文化的弱化,親子權(quán)利的爭奪與對抗,使青少年期親子關(guān)系表現(xiàn)緊張。社會工作需認(rèn)真分析我國的歷史、傳統(tǒng)和社會文化的變化,評估現(xiàn)階段我國青少年主體、家庭、社會的實際情況,并應(yīng)用社會工作的專業(yè)理論和方法,努力為親子關(guān)系問題的解決提供有效路徑。