蔡慧琴，張勁松

（南昌師范學(xué)院a.書院研究中心; b.教育學(xué)院，江西 南昌 330032）

書院經(jīng)費，是指為了保證書院開展正常的活動而投入和消費的人力、物力、財力的總和，是書院賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。［1］32“7學(xué)校之政，必先于教養(yǎng)。教養(yǎng)之具，必資于金谷”。［2］卷十五·送李國用引書院教養(yǎng)活動的基礎(chǔ)是經(jīng)費，教養(yǎng)活動開展的要素，如師資（山長）、藏書、院舍（講堂、齋舍、庖湢、樓閣等建筑），以及肄業(yè)生徒的膏火資助、考課獎勵等都依賴于經(jīng)費，從這個意義上說，沒有經(jīng)費，便沒有書院，所謂“養(yǎng)士不可無田，無田是無院也”。［3］62經(jīng)費在書院發(fā)展中有著決定性的作用，它制約著書院的正常運轉(zhuǎn)，影響著書院功能的發(fā)揮，是書院生命周期循環(huán)往復(fù)的內(nèi)在決定因素。［4］

基于書院經(jīng)費重要性認(rèn)識，學(xué)界對書院經(jīng)費開展了較全面的研究。宏觀研究方面，楊慎初等在《岳麓書院史略》中稱“學(xué)田為書院‘三大事業(yè)’的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是書院經(jīng)費的主要來源，它是書院穩(wěn)定發(fā)展的重要因素”，強調(diào)書院經(jīng)費的主要來源及其重要性。［5］14陳谷嘉、鄧洪波在《中國書院制度研究》中專辟“書院的經(jīng)費及其管理”一章，對書院經(jīng)費及其分類、籌措、管理等進(jìn)行研究，并以岳麓書院為例，探討了書院經(jīng)費運行的有關(guān)問題，提出清代岳麓書院經(jīng)費的一些特點，如教學(xué)人員與管理人員的薪金懸殊、師生與行政后勤人員的經(jīng)費分配比例恰當(dāng)?shù)?。?］428張勁松《教養(yǎng)相資：書院經(jīng)費研究》為書院經(jīng)費研究的專著，著作對書院經(jīng)費的重要性、經(jīng)費的來源與構(gòu)成、經(jīng)費的使用、經(jīng)費的保護(hù)與管理、經(jīng)費存在的問題、經(jīng)費的特點與啟示等作了全面、系統(tǒng)研究。［6］歷時性研究方面，學(xué)界研究的焦點在明清書院經(jīng)費上，內(nèi)容主要包括經(jīng)費來源、籌措、使用等方面。如孟雪在其學(xué)位論文《清代書院經(jīng)費研究》中，以清代書院政策為背景，分析了清代書院的經(jīng)費來源、經(jīng)費支出、收支差異以及書院經(jīng)費與清朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的辯證關(guān)系。［7］東甫從官、私二個層面列舉清代書院的經(jīng)費收支，尤其是用于生徒支出部分的經(jīng)費，并稱其為獎學(xué)金制度。［8］蔡志榮在清代書院經(jīng)費運作特點的研究中指出，清代書院經(jīng)費的來源為多途徑、其管理為官民共營、經(jīng)營為多元化、使用為服務(wù)教學(xué)等，清代書院經(jīng)費在運作中形成的這些獨特體制促進(jìn)了清代書院的繁榮。［9］著名書院史學(xué)家李才棟先生在《清代書院經(jīng)濟(jì)來源變化及其意義》中指出，書院是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，中國書院的經(jīng)費從最初依靠土地資源（學(xué)田）的田租，發(fā)展到清代一些位于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、大中城市附近的書院逐漸以典息、店租乃至自辦企業(yè)的利潤為主，這意味著“儒與商的靠攏，預(yù)示著書院制度本身即將產(chǎn)生巨大的變化”，揭示了書院經(jīng)費的歷史演變及其價值。［10］此外，林楓、陳濱、趙連穩(wěn)、王麗娜、江超、張顯運、周郁、崔來廷、袁仕勛、賈勇、李科友、屈乾娜、吳洪成、王列盈等對明清時期福建、北京、陜西、徽州、河北、河南、長沙、黔東南、漢江流域及白鹿洞書院、雷陽書院等區(qū)域與個案書院的經(jīng)費進(jìn)行研究，探尋其運作規(guī)律等。［11］值得注意的是，既有的書院經(jīng)費研究，雖不乏對其重要性、運作運營及歷時性、區(qū)域性的關(guān)注，但長時段的研究仍顯不足，而從早期書院代表中唐江州（今江西德安）義門陳氏東佳書堂割田二頃以贍學(xué)，到晚清時期作為區(qū)域教育文化中心的各省會城市書院，如江西南昌豫章書院、湖南長沙岳麓書院等，常年經(jīng)費穩(wěn)定在上萬兩白銀，變化的不僅是不同時空中書院經(jīng)費的多寡，更反映出從中唐至晚清時期，我國古代書院整體教養(yǎng)活動中經(jīng)費的鮮明特點，這些特點包括書院經(jīng)費的來源、組成形態(tài)、數(shù)額差異及倫理價值等，在既有歷時性、區(qū)域性、個案性書院研究的基礎(chǔ)上，長時段的書院經(jīng)費研究確有必要，它們既是觀察書院教育的重要視角，也可為當(dāng)代教育尤其是民辦高校提供有益的參考。

一、經(jīng)費來源：多樣性并存

古代書院從中唐時期起源直至晚清退出歷史舞臺，延綿千年，其發(fā)展路徑有官私兩途，在官府與民間力量共同加持下，成為我國古代文化教育的重要機構(gòu)。雖然官方力量是推動書院發(fā)展的主要力量，但總體而言，書院沒有制度化地納入官學(xué)體系，不是官學(xué)的組成部分，書院更多地表現(xiàn)為既不同于官學(xué)與私學(xué)，同時又兼具官學(xué)與私立特征的較為復(fù)雜教育文化機構(gòu)，這一特殊性反映到經(jīng)費上，表現(xiàn)為書院經(jīng)費來源的多樣性。

書院經(jīng)費來源的多樣性，指書院經(jīng)費既有官府的撥予，也有民間紳眾的捐贈，還有書院的自我經(jīng)營，此三類來源對個案書院而言，既有可能并存，也可能僅有一類來源，經(jīng)費來源因書院性質(zhì)不同而不同。如天下書院之首的廬山白鹿洞書院，自南唐時期為廬山國子監(jiān)之始，直至晚清，一直是官方經(jīng)營，管理權(quán)為官府所有，因之經(jīng)費也主要源自官府。典型的如南宋淳熙年間（1174-1188），著名理學(xué)家朱熹（1130-1200）在知南康軍任上興復(fù)白鹿洞書院，離任前遺官錢給繼任錢聞詩作為修復(fù)書院的經(jīng)費。史稱：“歲壬寅，朱子提舉浙東，復(fù)遺錢屬軍守錢聞詩建禮圣殿，并兩廡繪孔子十哲等像。越二年，軍守朱端章加板壁，繪從祀者像，而以浮屠詭名沒入田七百余畝益之”。［12］21明清時期，白鹿洞書院屢獲官府撥置的學(xué)田，如明弘治十三年（1500），“巡按陳銓收市寺田九百畝，提學(xué)蘇葵置建昌田五百一十八畝有奇，塘五十一畝有奇”，清順治十二年（1655），巡撫蔡士英與按察使李長春置田619畝有奇，［12］1094等等。再如清代江西余干（今江西余干）東山書院，為官立民助的區(qū)域中心書院，其經(jīng)費既有官撥也有民捐，如乾隆二十九年（1764）書院獲得紳眾捐田144 畝3 分9 厘，可得租谷160 石，這些捐田分布在縣治周圍，如繆坊村田40 畝6 分4 厘，分別為繆定南、繆福慶、王邦佐、彭正亨、余斌等捐與。道光元年（1821），余干知縣捐銀58 兩7 錢與書院，道光三年（1823）等，江西巡撫程含章捐廉銀100兩助書院膏火。道光二十九年（1849）知縣常山鳳倡助書院膏火制錢5 千2 百串，存典鋪按月以一分為息，每年可獲息錢624 串。除縣令外，章應(yīng)霞、張濱、張峘等地方人士66 人亦捐六百、五百、十串不等。［13］卷六與廬山白鹿洞書院、余干東山書院不同的是，部分不由官立或官為經(jīng)營的民間書院，其經(jīng)費主要由民間捐贈而來，如晚清時期江西義寧州（今江西修水、銅鼓）仁義書院、培元書院、聚奎書院、崇德書院、泰交書院、奎光書院等鄉(xiāng)村書院群均由所在鄉(xiāng)都圖紳眾集腋成裘、樂為捐助而成，官府則不與分文。［14］132-137

書院經(jīng)費來源的多樣性可成為我們判斷書院性質(zhì)的窗口，如清代，對于會城書院、道府、州縣一級的區(qū)域中心書院而言，其經(jīng)費主要來自官府，書院的性質(zhì)也為官方經(jīng)營的模式；而位于鄉(xiāng)都圖的鄉(xiāng)村書院，其經(jīng)費則主要來自民間捐贈，此類書院為民間所有、地方經(jīng)營。正是在不捐細(xì)流、不棄微塵的過程中，以多樣性的來源保證了書院經(jīng)費總體的恒常穩(wěn)定，使書院得以千年綿延，弦歌不輟。

二、經(jīng)費構(gòu)成：多元化共存

傳統(tǒng)社會，土地是最重要的生產(chǎn)資料?！霸河刑?，則士集，而講道者千載一時。院無田，則士難久集，院隨以廢，如講道何！”［12］1284學(xué)田是農(nóng)耕時期書院的主要資產(chǎn)，地租是書院經(jīng)費的主要組成部分，學(xué)田租收入是書院經(jīng)費的主體。但在明清時期，一些土地有限及商業(yè)活動較為發(fā)達(dá)的區(qū)域，除地租收入外，書院還有將銀錢交商生息、購置店鋪出租等經(jīng)營活動，從而改變了經(jīng)費為單一地租的局面，而形成了地租、息錢、租金等混合的經(jīng)費構(gòu)成，書院經(jīng)費出現(xiàn)多元共存的現(xiàn)象。如清代乾隆年間（1736-1795）吉安白鷺洲書院，“息銀、田租歷守相承，垂百余年”，至乾隆三十二年（1767），“知府李源將本銀解省，交省城監(jiān)埠行息。本息折實貳仟陸佰伍拾肆兩壹錢，每年分息銀叁佰捌拾肆兩肆錢捌分?！保?5］111-112安徽旌德縣（今安徽旌德）毓文書院，清嘉慶年間（1796-1820）主要經(jīng)費有二：一是鄰邑宣城縣天門山莊田50 畝5 分5 厘，一是捐錢3 千5 百兩。該書院在規(guī)條明確“議得生息銀兩，自應(yīng)就近發(fā)交本地典當(dāng)，或殷實鋪戶，具領(lǐng)存案。遵照前藩憲態(tài)批示，以一分二厘行息，設(shè)立經(jīng)折，發(fā)交董事，四季支利，備用其事?！保?6］509從毓德書院的田、銀比看，3500 兩生息銀是書院主要的經(jīng)費來源，其一年的息銀收入可達(dá)4200兩之多，相比而言，50畝學(xué)田一年租入則不到息銀的零頭。除息銀外，部分書院還有店鋪的租銀收入，如江西武寧縣（今江西武寧）正誼書院于咸豐年間（1851-1861）購買縣治坊市鋪面一所用于出租，“每年額租錢三十二千文”。［17］卷十七再如都昌縣（今江西都昌）南山書院同治時期“舊存書院店屋十八間，坐署東南，租銀伍拾肆兩，折錢肆拾捌千陸百文。又二間，租銀若干，為每年修理之費”，［18］卷六從數(shù)字上看，南山書院店租產(chǎn)業(yè)頗為豐裕。

事實上，在清代徽州、山西等土地資源不足、商業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地方，書院主要經(jīng)費為典銀、息銀、店租的現(xiàn)象較為普遍。［6］71書院經(jīng)費從傳統(tǒng)的單一地租發(fā)展到租谷與銀錢的混合經(jīng)營具有積極意義，主要表現(xiàn)在：一、提高書院資產(chǎn)運營效率，息錢、店租等貨幣與實物經(jīng)營可獲得比地租更高的回報；二、書院經(jīng)費由單一的實物收入變?yōu)閷嵨锱c貨幣共同構(gòu)成，便于書院的各種支出；三、有利于改變書院資產(chǎn)只有單一土地的局面，減少因自然災(zāi)害造成的歉收影響，分散經(jīng)營風(fēng)險；四、有利于書院經(jīng)費的運營。書院學(xué)田因分散四鄉(xiāng)不易管理，放佃與收租，耗時費力，且容易受到猾吏、豪紳、刁佃等各種勢力侵蝕，地租收入存在侵吞、隱沒的風(fēng)險。發(fā)商生息及店租相對簡便，便于書院經(jīng)營者就近控制、就近使用。不過，即便經(jīng)費構(gòu)成實現(xiàn)單一到多元的嬗變，仍應(yīng)看到地租收入是我國古代書院經(jīng)費主體的局面并未根本性改變，田地租佃仍是絕大多數(shù)書院經(jīng)費的主要來源。同時，生息與店租雖分散了書院經(jīng)費風(fēng)險，但由于戰(zhàn)亂、經(jīng)營不善、侵吞、挪占等因素影響，息金甚至放息本金及店租并非一勞永逸、高枕無憂，清代書院中時有息銀化為烏有、店鋪慘遭兵燹的情況，令人嘆息。

三、經(jīng)費差異：個案的不平衡性

我國古代書院經(jīng)費在個案中呈現(xiàn)出極大的不平衡性。經(jīng)費的不平衡主要表現(xiàn)在二個方面，一是同時期的不同書院，其經(jīng)費規(guī)模大小相差懸殊。如光緒時期（1875-1908），山東省屬三所縣域中心書院經(jīng)費數(shù)額差異極大：位于山東半島中部的昌樂縣（今山東昌樂）營陵書院，光緒二十四年（1898），每年除縣撥柜規(guī)銀400 兩外，另有捐項京錢14000 串發(fā)商生息，其中1萬串息錢為生童膏火，2千串息錢為賓興經(jīng)費，2千串為歲修等費，全年經(jīng)費有銀400兩，息錢2000 余串①由于文獻(xiàn)缺乏，未知營陵書院放貸年息、月息多寡，以同時期較常見的1分5厘年息算，統(tǒng)共一年息錢有2100串。。［16］789位于山東北部的利津縣（今山東利津）東津書院，光緒年間（1875-1908），地租收入約380 千文，另有鐵鍋規(guī)銀和布商捐輸費，“歲收若干，尚無定數(shù)”；光緒七年（1881）因鍋規(guī)寖止不行，運司撥銀600兩發(fā)商生息以益公費。本年統(tǒng)共收銀子90兩，②與營陵書院相似，由于文獻(xiàn)缺乏，亦未知東津書院其年息、月息多寡，以較常見的1分5厘年息算，統(tǒng)共一年息錢有90兩。制錢380千文。［16］794位于山東半島東部的棲霞縣（今山東棲霞）霞山書院，光緒年間，有生息制錢、房租制錢、地租制錢等，按1 分生息，通計各種收入全年共135串有奇。［16］795同為山東省域內(nèi)地理位置接近毗鄰的縣級書院，昌樂營陵書院的經(jīng)費是東津書院、霞山書院的10倍以上，其間懸殊之大，令人浩嘆（見表1）。

表1 清光緒時期山東省三所縣治書院經(jīng)費一覽

書院經(jīng)費的不平衡還表現(xiàn)在書院內(nèi)部支出的差異。書院經(jīng)費主要用于教養(yǎng)，其他輔助性開支則少之又少，教養(yǎng)費用中又以山長束脩與生徒膏火獎賞為主。民國時期，劉伯驥先生在《廣東書院制度》一文將清代廣東29 所書院的經(jīng)費開支列表，從表中可看出書院經(jīng)費主要用于山長束脩與生徒膏火的總體趨勢，如清嘉慶三年（1798）定安尚友書院，全年總支出銀46兩，錢257600文，其中掌教脩金46兩，生徒膏火19000文；再如嘉慶二十四年（1819），肇慶端溪書院全年總支額為銀3004.5兩，其中掌教薪脩為794兩，膏火為1468兩，獎賞為460兩，掌教與生徒經(jīng)費占支出開支比約90.6%，其他行政經(jīng)費等所占比例極小。［1］407。

書院經(jīng)費主要用于教養(yǎng)而不是歲修等建設(shè)，其目的在于使有限的費用服務(wù)于主要事業(yè)的開展，彰顯書院的教育功能，保證書院經(jīng)費教養(yǎng)兼資職能的發(fā)揮，無一例外，這是書院經(jīng)費支出的主體，這一基本原則在書院歷史上從未發(fā)生過偏離，值得充分肯定。

四、經(jīng)費取向：金谷的倫理性

“夫士之籍田以養(yǎng)，道之籍士以興，其義一也”，［3］62田養(yǎng)士，士興道，學(xué)田為儒家之道勃興的基礎(chǔ)，學(xué)田與“道”之間有著緊密聯(lián)系，因此，書院經(jīng)費被賦予強烈的倫理價值。在傳統(tǒng)書院的話語中，經(jīng)費從來都不僅僅指銀錢，而是具有教育意義的要件，無論是捐輸還是使用與管理過程中，經(jīng)費都有著超越貨幣、貲費的道德價值，而與善行、善政及道德修養(yǎng)、師法圣賢有關(guān)。經(jīng)費作為貫穿書院日常全過程的重要因素，與官員捐廉、紳眾樂捐、山長束脩、師長節(jié)敬、生徒膏獎、士子的賓興、儒先祭祀及講學(xué)、讀書、考課等一起構(gòu)成了完整的書院教育活動，甚至一直延伸到書院士子仕宦之后對書院的回報。明嘉靖二十一年（1542），吉安知府何其高興復(fù)白鷺書院，撥罰沒充公之費為書院購置田產(chǎn)，并命之為“學(xué)田”。時人在解讀太守稱書院田為“學(xué)田”時稱其中寓有深意，“公之以學(xué)名田也，欲使士食焉而思其學(xué)也，學(xué)至乎道焉爾矣。是故士之道也，猶農(nóng)夫之于田也。農(nóng)夫欲治其田，則不可廢耕稼之務(wù)；士欲求志其道，而可忘學(xué)乎哉？”［19］卷五·尹臺.學(xué)田記書院的院田雖主要供給師生束脩、膏火等，但其義當(dāng)不止于此。士人志于道，猶如農(nóng)夫耕作于田。以明道為業(yè)，猶農(nóng)夫耕稼，早作夜息，一日不可廢學(xué)。因此，士人食于餼田，應(yīng)明曉其之所以為學(xué)之道，“士餼乎田不由是說以進(jìn)于道，殆食焉不思其學(xué)者也。然則公之創(chuàng)是田也，豈以待夫士之食焉而不思其學(xué)者乎？”［14］在此作者明確提醒士子肄業(yè)于書院，有出于學(xué)田之膏火津貼，當(dāng)知其為學(xué)者，當(dāng)思學(xué)者志于道的意義、價值與路徑。因此，書院田產(chǎn)冠名于學(xué)田、學(xué)田之于學(xué)者當(dāng)不止于貨利、經(jīng)費而已，學(xué)田的租額、生徒的膏火、獎賞、花紅、資斧，等等，都具有崇高的道德意義，是構(gòu)成學(xué)者之所以為學(xué)者的有機組成部分，與圣人的遺訓(xùn)、經(jīng)傳、史籍等一樣有著重要的倫理光環(huán)，是書院建設(shè)中金谷的倫理價值表現(xiàn)。

在重視書院學(xué)田等經(jīng)費倫理價值的同時，書院經(jīng)營者還注意到肄業(yè)生徒中汲汲于功名利祿的錯誤傾向，有意通過闡述經(jīng)費的意義而對這一不良現(xiàn)象進(jìn)行糾偏，從而端正士子求學(xué)的遠(yuǎn)大志向。明萬歷年間，江西提學(xué)馮景隆對肄業(yè)白鹿洞書院的士子貪圖微末之膏火，不思進(jìn)取的現(xiàn)象提出嚴(yán)肅批評，認(rèn)為這一傾向十分可恥，“白鹿洞乃先賢講學(xué)之地，其進(jìn)修規(guī)則，皆入圣階梯。今設(shè)立文廟，誠重之也，非他書院比。此惟身履德義、入斯洞而無愧于圣賢之徒者，方可與焉。彼以考案居優(yōu)取入者，已非養(yǎng)賢初意矣。近因該府置田贍來學(xué)，而遠(yuǎn)近諸生不自揣學(xué)行何如，惟利其饔飧之資，漫焉求進(jìn)，漫焉收之，將視斯洞為濟(jì)貧之所，甚可恥也?！保?6］662無獨有偶，認(rèn)為志在經(jīng)費為可恥的不僅有馮景隆，清道光年間（1821-1850），兩江總督陶澍（1779-1839）為江陰（今江蘇江陰）暨陽書院增置沙田以充膏火撰記時，亦認(rèn)為惟膏火是鶩者甚為可恥，“書院之設(shè)，所以佐學(xué)校、廣教澤也。......夫膏火不繼，無以示獎勵，未能養(yǎng)而言教，司牧者之責(zé)也。若獎勵之資已裕，而學(xué)之不進(jìn)，行之不修，貿(mào)然惟膏火是騖，則亦諸生之恥也。”［19］1785書院經(jīng)費養(yǎng)士的終極目標(biāo)在于士志于道德而師法圣賢，若士舍此而熱衷于科名利祿，則養(yǎng)之不謂養(yǎng)，士亦非士。清嘉慶時期，江西廣信（今江西上饒）知府王賡言在為《鵝湖書田志》撰序時，亦清醒地指出學(xué)田的教育意義，“夫書田之設(shè)，所以養(yǎng)士也。今之士猶古之士，今之學(xué)猶古之學(xué)乎？獵取科名，溺情利祿，其志于道德者百不得一二焉，然則養(yǎng)士者其果徒為士之科名利祿計乎？......夫而后書院之興有以教，書田之設(shè)不徒養(yǎng)也。若迺玩惕荒惰，鹵莽滅裂，利其廩食，樂其馳騖，為之師者不以教，為之弟者不以學(xué)，是窳士也。朝廷亦何取乎斯士而養(yǎng)之也哉？故書之簡端，以為多士朂焉?！保?0］王賡言.鵝湖書田序

對士子不能正確對待膏火等書院經(jīng)費的現(xiàn)象，書院管理者既從經(jīng)費的道德理性加以說教，也從制度規(guī)章中對少數(shù)生徒中存在的希圖哺啜的現(xiàn)象予以限制，如河北遵化燕山書院于光緒年間規(guī)定，“常年膏火原為培養(yǎng)攻苦之士，生童自應(yīng)按課呈文，以期進(jìn)益。近有考取甄別，常年住齋并不考課，實屬希圖哺啜，貽笑素餐。以后內(nèi)課生童，官課點名不到或齋課連次不交卷者，立即扣火除名，另由外課選送，不準(zhǔn)開復(fù)?！保?6］56這一規(guī)定與堅持經(jīng)費倫理性互為表里，一脈相承。

五、古代書院經(jīng)費的現(xiàn)代啟示

書院教養(yǎng)相資的優(yōu)良傳統(tǒng)不但在古代教育中具有重要意義，同時書院經(jīng)費的籌措、管理等在今天仍有重要的現(xiàn)實意義，它對于今天的學(xué)校教育尤其是民辦高校具有啟示作用。

（一）應(yīng)高度重視經(jīng)費的基礎(chǔ)性作用

歷史上，如果重視書院經(jīng)費的作用，注重經(jīng)費的籌措、強調(diào)經(jīng)費的持續(xù)穩(wěn)定來源，有意識地規(guī)劃經(jīng)費的支出與使用，并在此基礎(chǔ)上出臺具有約束力的管理制度，在富有責(zé)任心的管理者的經(jīng)營下，一般而言，書院就能得到較好的發(fā)展；反之，沒有經(jīng)費，或即使是籌措到建設(shè)經(jīng)費卻沒有維護(hù)正常運轉(zhuǎn)需要的日常經(jīng)費，諸如熱衷于政績工程的建筑物的美輪美奐而忽視延師聚徒，諸如無學(xué)田來源而“開課太速”，等等，則書院難逃時興時廢的厄運，經(jīng)費的重要性對于書院而言是其存在的基礎(chǔ)，“無田即無院也”。

從書院經(jīng)費的特點看，今天的學(xué)校教育，尤其是與書院一樣，經(jīng)費來源主要來自民間籌措的民辦教育而言，應(yīng)將經(jīng)費問題放到辦學(xué)的重中之重地位。在經(jīng)費的管理中，除建設(shè)費用外，更應(yīng)立足長遠(yuǎn)，提前規(guī)劃保證學(xué)校持續(xù)運營的日常經(jīng)費來源，在經(jīng)費的支出與使用中確保資金鏈安全，避免學(xué)校建成后續(xù)無力，辦學(xué)難以持久，或資金鏈斷裂，出現(xiàn)學(xué)校難以為繼的局面。

（二）構(gòu)建多渠道的經(jīng)費來源

書院的經(jīng)費有多渠道的來源，即使是純民間管理的書院，有的仍積極爭取官方的支持。由政府經(jīng)費、民間捐助經(jīng)費、自我運營經(jīng)費（自我產(chǎn)出經(jīng)費）等三部分組成書院經(jīng)費來源的三個主要渠道，多渠道的經(jīng)費來源對于包括書院在內(nèi)的教育機構(gòu)而言有著重要價值，它最大程度上避免因單一來源出現(xiàn)問題而使書院運營出現(xiàn)中斷的風(fēng)險。

與書院相比，我們注意到當(dāng)前民辦教育的經(jīng)費存在著來源單一的問題，對此應(yīng)引起足夠重視。我們試以民辦高校為例，通過對相關(guān)學(xué)院的研究，可以發(fā)現(xiàn)民間捐助經(jīng)費在民辦高校中所占比重較少，政府經(jīng)費相當(dāng)有限，其辦學(xué)經(jīng)費主要來自學(xué)費收入，收入來源的單一性使民辦高校的抗風(fēng)險能力大大降低。如2019年在香港聯(lián)合所上市的辰林教育披露，其主體民辦江西應(yīng)用科技學(xué)院（位于江西南昌）2016、2017、2018年三年學(xué)費和住宿費收入分別占比87.6%、86.4%、80.5%，而2018、2019 年各截止到本年度5 月31 日的學(xué)費和住宿費占學(xué)校全部收入占比分別為89.5%和87.4%；［21］另據(jù)立德教育（香港上市公司）披露，民辦高校黑龍江工商學(xué)院2017、2018、2019 年8 月31 日止，立德教育收取的學(xué)費分別占公司總收入的約92.1%、92.1%及92.5%，住宿費收入占比分別為7.9%、7.9%及7.5%，學(xué)校的全部收入來自學(xué)費和住宿費。［22］再如上海建橋教育“截至2016 年、2017 年及2018 年12 月31 日止，年度來自政府輔助的其他收入及收益分別為人民幣0.7百萬元、人民幣10.9 百萬元及人民幣15.1 百萬元，其于收取后確認(rèn)。截至2018 年6 月30 日及2019 年6月30 日止六個月，于收取后確認(rèn)來自政府補助的其他收入及收益分別為人民幣3.4百萬元及人民幣1.5 百萬元”，［23］相比學(xué)費和住宿費收入，其來自政府的收入微乎其微。而辰林教育、立德教育則完全沒有這部分經(jīng)費來源，來自社會捐贈也幾乎為零。

誠然，當(dāng)代的民辦教育與傳統(tǒng)書院有著天壤之別，書院可稱之為義學(xué)，而民辦教育則是市場經(jīng)濟(jì)條件下的收費教育，書院與今天的民辦教育不可同日而語。但之所以提出這個問題，其目的主要在于提示民辦教育的經(jīng)營者，從傳統(tǒng)書院經(jīng)費籌措的經(jīng)驗中認(rèn)識到經(jīng)費來源多樣性的意義，從而有意識地建立校友基金、社會基金等平臺，為民間資金助力學(xué)校的發(fā)展提供通道。同時，也使其充分認(rèn)識到經(jīng)費來源單一性的可能面臨的風(fēng)險與困難。

（三）發(fā)掘經(jīng)費的教育意義

書院教養(yǎng)相濟(jì)活動的實現(xiàn)有賴于經(jīng)費，書院經(jīng)費超脫了物理形態(tài)的谷物銀錢，而具有重要的道德教化意義，這也是理解民間持續(xù)捐助書院的角度之一。在這一過程中，土地、銀錢等書院經(jīng)費具有崇高的道德意義，經(jīng)費不僅具有工具理性，更是價值理性的產(chǎn)物。

在傳統(tǒng)書院文化中，經(jīng)費是服務(wù)于教育的，教先于養(yǎng)，養(yǎng)服務(wù)于教的宗旨，最后形成了教養(yǎng)一體的模式。今天的民辦教育從書院經(jīng)費中可以師法其道德意義，無論是收取學(xué)費，還是相應(yīng)的建設(shè)、設(shè)備購置、人員經(jīng)費等都應(yīng)首先明確其為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。尤其是在用于學(xué)生的獎、助學(xué)金及各種扶助性質(zhì)的津貼、補貼發(fā)放中，更應(yīng)彰顯經(jīng)費在教書育人中的意義，使受助者通過經(jīng)費的幫助下，進(jìn)一步端正學(xué)習(xí)動機，明確學(xué)習(xí)的目的，立志成為有益于國家、有益于社會、有益于時代的合格公民。如此，則如書院經(jīng)費一樣，今天學(xué)校教育的經(jīng)費也具有超越了單純的金錢價值而成為一種具有廣泛道德意義的教育元素。