【摘要】新媒體時(shí)代，數(shù)字再現(xiàn)的城市圖像增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)空間的物理質(zhì)感，并實(shí)現(xiàn)了人們心理空間的游移，使數(shù)字城市成為一種新型的城市空間結(jié)構(gòu)。城市景觀“打卡”通過線下行動(dòng)與線上互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬的連接，在縱向上綜合了現(xiàn)實(shí)與虛擬的感性直觀，在橫向上形成了具有流動(dòng)感的傳播路徑，使最終形成的數(shù)字圖像成為一種媒介文化指標(biāo)。文章以城市景觀“打卡”為案例和切入點(diǎn)，對城市數(shù)字再現(xiàn)中的觀看與空間認(rèn)知問題進(jìn)行分析，探討人與城市空間如何以數(shù)字媒介為連接，以技術(shù)為橋梁，統(tǒng)合現(xiàn)實(shí)空間與數(shù)字空間之間的體驗(yàn)差異，最終使數(shù)字空間轉(zhuǎn)化為一種通過公共圖像實(shí)時(shí)存在的新型結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】“打卡” 空間展演 城市數(shù)字化 新媒體

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）10-043-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.10.006

隨著媒介技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間不斷交叉與重組，超感體驗(yàn)的日益增強(qiáng)影響著人們對空間的接觸認(rèn)知。數(shù)字技術(shù)憑借強(qiáng)大的運(yùn)算能力對城市空間的功能進(jìn)行了強(qiáng)化與梳理，智能信息網(wǎng)組織著城市中的一切活動(dòng)，人們則通過智能信息網(wǎng)對城市空間進(jìn)行個(gè)性化操作。

在這樣的技術(shù)環(huán)境中，應(yīng)該如何理解城市空間？城市空間的功能性與靈活性是人與空間銜接的關(guān)鍵，城市空間需要更大的彈性與人群進(jìn)行相互適應(yīng)。人群的需求變化促使城市空間獲得發(fā)展，同時(shí)城市也為人群提供了聚集的媒介，“城市有包含各種各樣文化的能力，這種能力，通過必要的濃縮凝聚和儲(chǔ)存保管，也能促進(jìn)消化和選擇”。[1]此外，城市空間也具有主動(dòng)性，空間不是被動(dòng)包容而是主動(dòng)生產(chǎn)，列斐伏爾認(rèn)為，“由空間中的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g的生產(chǎn)，乃是源自生產(chǎn)力自身的成長，以及知識(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)中的直接介入。這種知識(shí)最后成為有關(guān)空間的知識(shí)，成為空間之整體性的資訊”。[2]實(shí)際上，這一觀點(diǎn)主要針對具體的磚石構(gòu)造空間，但現(xiàn)階段的城市不僅僅由磚石構(gòu)建，也由光纖數(shù)據(jù)編織而成。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，智能傳播技術(shù)擴(kuò)展了城市空間的維度，也豐富了人們對城市空間的訴求。新媒體接入了場景與身體，同時(shí)也接入了情感，鏡頭與屏幕所描繪的不僅是城市空間的視覺路徑，同時(shí)也是一條情感路徑。[3]裘麗安娜·布魯諾指出，通過鏡頭與屏幕中的移動(dòng)圖像，人們實(shí)際上漫游在一種全新的地圖上，這份漫游地圖并非基于地形學(xué)制作，而是基于文化制作。技術(shù)是促使人們對城市空間體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，技術(shù)化形式與非技術(shù)化形式下的觀看與理解有著明顯的區(qū)分。[4]技術(shù)也是橫亙在我們與世界之間的媒介，在技術(shù)的轉(zhuǎn)換之下，城市成為我們的城市，并且在這個(gè)過程中技術(shù)不斷調(diào)整我們與我們所見之世界的關(guān)系，[5]從而使人—技術(shù)—城市不斷糅合。由于場景、身體、情感的三重介入，現(xiàn)實(shí)城市與賽博城市產(chǎn)生鏈接，賽博城市不是對現(xiàn)實(shí)空間的一味模仿和延伸，而是一個(gè)“地理媒介時(shí)代的嶄新世界”。[6]固有的空間概念被打破，在突破了現(xiàn)實(shí)世界—虛擬世界的二元論后，技術(shù)成為現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的渡橋，而人的行為實(shí)踐則成為文化的催化劑，賽博空間變成了激發(fā)各種復(fù)雜關(guān)系的發(fā)生器。于是，人對于賽博空間的認(rèn)知進(jìn)入了新的領(lǐng)域——希望賽博城市真實(shí)可交流、可操作、可觸碰。陳衛(wèi)星指出，“人們通過智能傳播來認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境，使其成為擬人化的操作對象”，[7]即通過數(shù)字媒介與城市空間進(jìn)行真正的符號(hào)交流，并在這個(gè)過程中構(gòu)建一個(gè)全新的主體關(guān)系，而行為實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。

由此又引發(fā)了另一個(gè)思考，是怎樣的行為實(shí)踐構(gòu)建了肉身與賽博城市之間的廊橋？賽博城市中真實(shí)存在的數(shù)字身體賦予空間真實(shí)的活力，每個(gè)人都在創(chuàng)造自身的數(shù)字軌跡，無數(shù)條數(shù)字軌跡匯合成最終的賽博景觀。在各種應(yīng)用軟件及社交平臺(tái)中出現(xiàn)的城市景觀“打卡”實(shí)踐，恰恰展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間如何通過數(shù)字技術(shù)及實(shí)踐行為將自身投射到虛擬的數(shù)字空間中，并在數(shù)字空間中移動(dòng)傳播。

首先，在“打卡”的過程中，媒介構(gòu)建了虛擬身體，虛擬身體的真實(shí)度決定了數(shù)字空間的完整性，因?yàn)閿?shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間一樣，都是由復(fù)雜的事物關(guān)系相互作用而成的。胡安琪與姜紅指出，身體作為傳播媒介的作用在于實(shí)現(xiàn)了虛擬身體與現(xiàn)實(shí)身體的重合，“打卡本身是體驗(yàn)的過程，也是與環(huán)境互動(dòng)以建立在世存有的過程”，[8]強(qiáng)調(diào)了傳播過程中身體在場的重要性，跟隨終端移動(dòng)的身體是貫穿空間移動(dòng)路徑的重要角度。其次，身體在場的另一個(gè)關(guān)鍵作用是，在“打卡”過程中需要通過身體在場來形成穩(wěn)定且具有延續(xù)性的媒介儀式。孫文崢指出，“打卡流程的格式化與程式化，使其成為一個(gè)穩(wěn)定且具有延續(xù)性的媒介儀式”，[9]保證城市景觀“打卡”在視覺圖像上形成連續(xù)性圖景。其還認(rèn)為，“打卡”可以作用于自我表達(dá)及自我傳播的構(gòu)建，由于部分“打卡”有任務(wù)導(dǎo)向型特質(zhì)，能夠通過程序化的過程形成對某一對象的共同認(rèn)知。也有研究指出，通過“打卡”形成的網(wǎng)紅文化消費(fèi)與日常生活之間不能被割裂觀察，因?yàn)槿粘Ｉ钜驯患{入數(shù)字經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)機(jī)制中，是媒介世界的生產(chǎn)結(jié)果，同時(shí)也是生產(chǎn)資料。如此一來，在“打卡”實(shí)踐過程中，媒介技術(shù)與人的日常糾纏更加緊密，一方面形成連貫視覺，另一方面通過“打卡”形成符號(hào)消費(fèi)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，制定技術(shù)視覺的規(guī)范性并塑造廣泛認(rèn)知，使數(shù)字景觀進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流程。孫瑋則直接指出“我們打卡故城市在”，“移動(dòng)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的城市影像生產(chǎn)帶來的機(jī)器與人類身體的融合，使得影像生產(chǎn)和傳播的邊界不斷被打破，人們的多重感官和身體實(shí)踐日益融入城市影像的個(gè)性化‘生成之中，正在重塑人與城市時(shí)空的關(guān)系”，[10]他認(rèn)為是大眾的創(chuàng)作形成了個(gè)人印記的匯聚，并最終形成賽博城市的整體形象。

因此，本文將主要對三個(gè)方面進(jìn)行討論：一是以“打卡”實(shí)踐為切入點(diǎn)，討論數(shù)字世界中人與城市空間的溝通模式，以觀察城市空間的數(shù)字再現(xiàn)問題；二是探討在數(shù)字世界中，城市空間是如何被觀看的，即空間是如何在新媒體環(huán)境中與人共演，使自身成為一個(gè)可以單獨(dú)交流的數(shù)字對象；三是通過探討新媒體時(shí)代中的人—技術(shù)—空間的共謀關(guān)系，提出在虛擬空間的影響下，物理空間的體驗(yàn)感被增強(qiáng)，從而使數(shù)字空間被塑造為一種新的城市空間結(jié)構(gòu)。

一、以步行者的視角閱讀

1. 從上帝視角中解放：數(shù)字步行者對空間的拓展

“相比居高臨下的拍攝視角，街道平面的視角一直以來看上去提供了更少對于城市空間的征服和控制?！盵11]（60）步行者視角下的數(shù)字城市景觀更加具有真實(shí)的場景臨在感，由步行者實(shí)踐形成的城市景觀，具有可參與實(shí)踐、可消費(fèi)的吸引力，推動(dòng)數(shù)字城市在媒介地圖上擴(kuò)張?！芭c物質(zhì)再生產(chǎn)不一樣，象征再生產(chǎn)要依靠傳播活動(dòng)”，[12]正是步行者的日常實(shí)踐，使數(shù)字城市景觀具有真實(shí)有效的傳播效力。

首先，當(dāng)代步行者的身份有效性寄托于賬號(hào)主體——數(shù)字身份，它們不受地理位置限制。與本雅明的“閑逛者”不同的是，在賽博城市中，持有數(shù)字身份的步行者在新媒介技術(shù)的幫助下獲得前所未有的延展度與自由度，更像是都市信息學(xué)家威廉·米切爾所說的“電子人”，“它們與外部數(shù)字化世界連通的地方，也就是你的神經(jīng)系統(tǒng)與全球數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通的地方”，[13]這樣的身份概念使步行者視角具有強(qiáng)大的移動(dòng)能力以及保持高度同步通信的可能，人們可以輕而易舉地觀察到千里之外發(fā)布的“打卡”內(nèi)容，并且不受時(shí)間限制。

其次，持有數(shù)字身份的步行者擁有閱讀編輯以及消費(fèi)城市的能力。與米歇爾·德·塞托所言的生活在“下面”的城市的平凡實(shí)踐者不同的是，數(shù)字身份的步行者可以隨意切換觀看視角。平凡實(shí)踐的步行者被認(rèn)為是“生活在被條條門檻擋住了視野的‘下面”，因此他們“身體依循著城市‘文章的粗細(xì)筆畫而行走，他們寫下了這篇文章，自己卻不能閱讀”。[14]（169）平凡實(shí)踐者受到道路及墻的限制，而數(shù)字身份的步行者可以隨時(shí)查看自己的行動(dòng)軌跡，通過自己或別人的點(diǎn)贊數(shù)、瀏覽量以及評論回復(fù)來閱讀自己所在的城市空間，甚至擁有參與編輯城市的權(quán)利。

再次，數(shù)字身份步行者能夠提供偽第一視角，這個(gè)視角實(shí)際上是由機(jī)器制造的，沉浸式的臨在感主要來源于此。場景體驗(yàn)感是數(shù)字景觀傳播的重要優(yōu)勢，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，感覺和記憶是推動(dòng)傳播的主要?jiǎng)恿?。?shù)字身份的步行者可以不受地理空間限制自由移動(dòng)，并擁有閱讀編輯城市的能力，使步行者視角下的城市景觀更具有偽裝日常的能力，消弭了表演景觀與觀眾之間不可逾越的距離，使數(shù)字城市景觀可被快速地信任及消費(fèi)，并在消費(fèi)過程中形成文化象征。

步行者視角下的數(shù)字城市景觀比現(xiàn)實(shí)空間中的城市景觀更具有傳播張力，因?yàn)樗鼟仐壛艘话阋饬x上的上帝視角，使大眾走入城市的紋理，同時(shí)其又是被加上濾鏡的數(shù)字景觀，使得被整合后的城市景觀的內(nèi)容針對性更強(qiáng)。

2. 編輯城市：步行者視角下的數(shù)字城市輪廓

數(shù)字賦予大眾操作城市空間的可能性，同時(shí)，數(shù)字步行者的行動(dòng)軌跡也形成了城市的真正輪廓，構(gòu)成了一個(gè)城市內(nèi)外的連續(xù)性文本。米歇爾·德·塞托認(rèn)為，步行者的運(yùn)動(dòng)軌跡包含了三重功能：對地形的適應(yīng)、使空間被實(shí)現(xiàn)、展示不同位置之間的關(guān)系。當(dāng)這三重功能所產(chǎn)生的效果一一對應(yīng)到閱讀步行者身上時(shí)，則變成了被推薦“打卡”的景觀、一個(gè)被強(qiáng)烈推薦的商品特寫以及為步行者提供的路線指引。

對地形的適應(yīng)是大眾與空間文化相互適應(yīng)的過程，因?yàn)榇蟊妼ξ幕a(chǎn)的主動(dòng)性是不可忽視的，如同約翰·費(fèi)斯克所說，“不可能存在一種宰制性的大眾文化，因?yàn)榇蟊娢幕纬?，永遠(yuǎn)是對宰制力量的反應(yīng)，并永遠(yuǎn)不會(huì)成為宰制力量的一部分”，[15]（53）也就是說，大眾在文化生產(chǎn)的過程中既不是被動(dòng)接受，也不全然受消費(fèi)符號(hào)的裹挾。然而，新媒體空間中的步行者所產(chǎn)生的主動(dòng)性與約翰·費(fèi)斯克所指出的主動(dòng)性的不同之處在于，步行者的主動(dòng)性并非完全來自階級(jí)對立，而是來自場景符號(hào)的挪用，被“打卡”的空間實(shí)際上是在多個(gè)數(shù)字步行者的文化消費(fèi)實(shí)踐中生產(chǎn)出來的，是相互賦能的過程，沒有什么比一個(gè)消費(fèi)者在社交媒體中給出“可以出大片”的評價(jià)更具有指向性。位置的關(guān)系指的是步行者如何確立自身與空間的位置關(guān)系，最終表現(xiàn)為步行者們提供的路線指引，同時(shí)也是消費(fèi)指引。它清楚地告訴他人，應(yīng)該如何換乘交通工具，沿途將經(jīng)過一個(gè)怎樣的標(biāo)志物，如何到達(dá)打卡點(diǎn)等，這是關(guān)于一個(gè)城市陳述文本的典型的概括性描述，鋪陳了城市中的道路修辭。通過給出適應(yīng)的過程、一個(gè)標(biāo)志性的可消費(fèi)對象以及一套關(guān)于道路的修辭，一個(gè)由數(shù)字步行者書寫的城市輪廓顯現(xiàn)出來，它是現(xiàn)實(shí)空間的濃縮提煉。例如，重慶市的東水門大橋，它的景觀性來源于步行者的實(shí)踐視角，是步行者的“打卡”使一個(gè)特殊視角的景觀成為一個(gè)城市的代表性景觀，并形成大多數(shù)人對東水門大橋的印象。由“打卡”形成的東水門大橋是旅行者通過新媒體平臺(tái)創(chuàng)作出來的，經(jīng)過眾人在各種新媒體平臺(tái)中“打卡”后，東水門大橋轉(zhuǎn)化成為一個(gè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。同時(shí)，“打卡”帖也為這一特殊視角提供了詳細(xì)的路線指引。米歇爾·德·塞托認(rèn)為，這種描述行為要么是描繪圖景，要么是組織行動(dòng)，而在“打卡”帖中，它顯然具有雙重作用：一是指出東水門大橋的地理環(huán)境；二是告知他人應(yīng)該怎樣去東水門大橋，選擇什么樣的角度才算是“打卡”過東水門大橋，這顯然是一條消費(fèi)指引。通過發(fā)現(xiàn)景觀、消費(fèi)并轉(zhuǎn)換景觀意義、提供指引路線（消費(fèi)途徑），原來的組織秩序被打破并轉(zhuǎn)換為消費(fèi)符號(hào)。“一個(gè)地點(diǎn)就是一個(gè)秩序，根據(jù)這一秩序，各個(gè)組成關(guān)系被安排到共存關(guān)系之中”，[14]（199）東水門大橋及城市道路本身應(yīng)與整個(gè)重慶交通秩序共存，但空間是一個(gè)經(jīng)過再創(chuàng)造的符號(hào)，被“打卡”的東水門大橋不再屬于城市交通秩序，而是轉(zhuǎn)換為大眾消費(fèi)秩序中的符號(hào)。

以步行者的視角閱讀城市，是為了理解城市空間作為符號(hào)在數(shù)字世界中的顯現(xiàn)路徑，它的生產(chǎn)是碎片化的，也是持續(xù)性的，只有通過近身的觀察才能捕捉到移動(dòng)的痕跡。同時(shí)，“構(gòu)成城市的結(jié)構(gòu)必須是在有所欲求時(shí)可被填充的框架”，[16]由步行者描繪的城市結(jié)構(gòu)更具有靈活性及延展性，大眾可以從自己的需求出發(fā)對數(shù)字城市景觀進(jìn)行編輯和選擇閱讀，新媒體技術(shù)在這里提供了創(chuàng)作的便利性。

二、景觀“打卡”：讓城市移動(dòng)起來

1. 移動(dòng)的城市

早在20世紀(jì)60年代，英國倫敦建筑聯(lián)盟學(xué)院的彼得·庫克、沃倫·查克、朗·赫倫、丹尼斯·克朗普頓、邁克·韋伯、戴維·格林便共同發(fā)起了一個(gè)前衛(wèi)建筑學(xué)術(shù)組織——建筑電訊派，他們率先提出了“游牧式城市”的構(gòu)想，認(rèn)為是技術(shù)設(shè)備決定了建筑，因此空間應(yīng)該突破穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)輪廓，且能夠及時(shí)對人類的愿望進(jìn)行響應(yīng)。建筑電訊派旨在反抗領(lǐng)土意識(shí)以及政治框架的束縛，極力提倡建筑功能的純粹功能性。盡管這樣的觀念在現(xiàn)實(shí)空間中無法實(shí)現(xiàn)，但建筑電訊學(xué)派依然具有一定的先行性，在某種程度上回應(yīng)了麥克盧漢的假設(shè)：技術(shù)將瓦解現(xiàn)實(shí)的邊界，新的技術(shù)決定了城市空間的規(guī)劃與分割。就像麥克盧漢談?wù)撾娏Γ骸半娏Φ乃俣鹊教幎夹纬芍行?。這個(gè)行星上再也不存在邊遠(yuǎn)地區(qū)”，[17]媒介技術(shù)所創(chuàng)造的數(shù)字城市景觀也是如此，它對傳統(tǒng)的一點(diǎn)透視進(jìn)行反叛，轉(zhuǎn)向散點(diǎn)多中心的表達(dá)方式，從而使城市真正移動(dòng)起來。盡管“游牧式城市”在現(xiàn)實(shí)建筑建造中始終只是一個(gè)學(xué)術(shù)理念且從未實(shí)現(xiàn)，但其與后來虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不謀而合，媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)了城市的移動(dòng)。

移動(dòng)屏幕介質(zhì)為城市安上了行走的機(jī)械臂。首先，屏幕使城市空間的信息有效性大幅提升，引起了參與者強(qiáng)烈的興趣。手機(jī)屏幕從顯示文字信息到靜態(tài)圖像，再到動(dòng)態(tài)圖像與實(shí)時(shí)圖像，屏幕體驗(yàn)的沉浸感逐漸加強(qiáng)，屏幕中的城市細(xì)節(jié)被無限放大。同時(shí)，屏幕提供了更多進(jìn)行編輯的可能，個(gè)人對城市的編碼與解碼法則變得豐富起來。其次，屏幕作為一種中介使個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧w參與，加速了經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)出一個(gè)密集的圖像網(wǎng)絡(luò)。尤其在直播盛行后，“跟著某人去打卡”這類實(shí)踐內(nèi)容，以第一視角將一個(gè)人的空間體驗(yàn)通過屏幕轉(zhuǎn)換為集體行為，通過結(jié)構(gòu)性的捆綁使信息隨機(jī)且有序地在特定環(huán)境中快速移動(dòng)，并隨著人數(shù)的增加與經(jīng)驗(yàn)的交疊逐漸沉淀出共同經(jīng)驗(yàn)。最后，如建筑電訊派所提出的“游牧式城市”一樣，移動(dòng)的城市更強(qiáng)調(diào)功能性，日新月異的屏顯技術(shù)不斷挑戰(zhàn)人眼的分辨能力，經(jīng)過數(shù)字處理的數(shù)字圖像往往更容易超越視覺經(jīng)驗(yàn)制造出空間場景的靈光，這種靈光再現(xiàn)既是技術(shù)的功能所在，也是情感體驗(yàn)的投射。

新媒體平臺(tái)中由景觀“打卡”形成的數(shù)字坐標(biāo)使現(xiàn)實(shí)城市空間實(shí)現(xiàn)與數(shù)字世界空間的鏡像對照，持有數(shù)字身份的步行者通過“打卡”使城市空間以非物質(zhì)的形態(tài)在數(shù)字世界中高速移動(dòng)?？梢哉f，正是移動(dòng)的痕跡勾勒出了人們要觀察、建構(gòu)的對象。

2. 數(shù)字游牧：景觀“打卡”的移動(dòng)方式

在數(shù)字世界中，多變的發(fā)生與聚合模式使嚴(yán)格的符號(hào)限制被破壞。數(shù)字世界中的時(shí)間任意性、空間多向性與環(huán)境多變性使數(shù)字空間形成了一種近似于吉爾·德勒茲所說的游牧式空間。相較于現(xiàn)實(shí)空間中由墻壁、道路等阻隔構(gòu)成的限制性空間，由于符號(hào)組合方式以及傳播方式的多樣性，數(shù)字空間有著更強(qiáng)的流動(dòng)性和可觸性。“方向的可變性和多聲部性是塊狀平滑空間的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)改變了方向的繪制。游牧民，游牧空間，是局部確定的，而不是受限制的。”[18]在這樣的游牧空間中，被“打卡”的景觀就像是跟隨數(shù)字游牧民的數(shù)字包裹，隨著網(wǎng)民在數(shù)字空間中的操作路線不斷拓寬自己的行動(dòng)軌跡。

“打卡”景觀的游牧路線大致可以從三個(gè)層面進(jìn)行考察——時(shí)間、空間、技術(shù)。時(shí)間與空間路線主要來自伊尼斯的傳播偏向理論，即著重于時(shí)間的連續(xù)性與黏合力以及空間的擴(kuò)張性，而技術(shù)是游牧者的“車駕”，可以更好地承載以及運(yùn)送眾多被“打卡”的景觀。

首先，數(shù)字游牧空間中的景觀移動(dòng)倚重時(shí)間的連續(xù)性與黏合力，其路徑是縱向的。由于網(wǎng)絡(luò)訪問不受物理時(shí)間的控制，數(shù)字游牧者可以在任意時(shí)間點(diǎn)進(jìn)行穿越并持續(xù)保持訪問狀態(tài)，例如可以在凌晨兩點(diǎn)訪問前一天中午發(fā)出的“打卡”帖，甚至可以對幾年前的“打卡”帖進(jìn)行回放，并在此過程中可能受到“打卡”機(jī)制的任務(wù)驅(qū)動(dòng)而形成未知的行程。時(shí)間的連續(xù)性保證了文化黏合力的產(chǎn)生，使“打卡”產(chǎn)生的符號(hào)有足夠的累積并產(chǎn)生聚合與變化反應(yīng)，從而形成深層的文化共識(shí)。景觀“打卡”這一實(shí)踐模式的形成實(shí)際上是日常休閑文化模式的改變，是文化消費(fèi)向日常生活的滲透過程。例如，被“打卡”的廣州永慶坊通過“打卡”帖的重新包裝，使歷史文化符號(hào)走上了潮流文化消費(fèi)的路線。“每一種消費(fèi)行為，都是一種文化生產(chǎn)行為，因?yàn)橄M(fèi)的過程，總是意義生產(chǎn)的過程?！盵15]（42）對于新生代文化消費(fèi)者而言，趣味是個(gè)人意識(shí)標(biāo)簽化的重要表達(dá)通道，參與“打卡”是其中一種標(biāo)簽化的途徑。此時(shí)，時(shí)間的黏合性體現(xiàn)出重要作用，如果說一個(gè)人的“打卡”是個(gè)別且斷裂的，那么群體性的“打卡”則能夠勾勒出普遍的、連續(xù)的文化圖景，持續(xù)的過程越長，被生產(chǎn)的意義就越穩(wěn)固。

其次，景觀在數(shù)字空間中的游牧路徑是橫向的，具有擴(kuò)張性，數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)空間的不同之處在于它不是一個(gè)封閉的空間，而是一個(gè)開放的、平滑的空間，它的分配模式更傾向于流動(dòng)架構(gòu)的諾摩斯域。被“打卡”的景觀最重要的一個(gè)特征是突破空間限制，即訪問者可以在任意空間中穿梭且不受距離的影響，因此景觀“打卡”對于城市擴(kuò)張的意義在于，圍繞景觀的消費(fèi)蔓延到哪里，哪里就是數(shù)字城市的邊界。由此，受到“打卡”消費(fèi)的推動(dòng)，城市在規(guī)劃發(fā)展的過程中有意制造具有話題性的空間，為的是吸引更多人“打卡”，并通過他們的消費(fèi)行為進(jìn)行更大范圍的擴(kuò)張。文化消費(fèi)的基礎(chǔ)是對所消費(fèi)的文化符號(hào)的崇拜，對一個(gè)文化有了認(rèn)同并使之融入生活是建立崇拜的重要方式。德布雷認(rèn)為，所謂崇拜對象應(yīng)該來自為它量身訂造的空間，僅僅成為宣講對象的美好投射是無用的，重要的是“將思維方式融進(jìn)一個(gè)身份標(biāo)識(shí)性的生活風(fēng)格”。[19]（174）因此景觀“打卡”往往伴隨著風(fēng)格劇本，例如在小紅書APP中的“打卡”帖中，“打卡”者會(huì)通過具身展示使諸如“休閑的周末”“復(fù)古的展演”等成為擁有共同趣味的人群的追逐目標(biāo)。正是在這樣的趣味追逐中，真實(shí)的景觀實(shí)現(xiàn)了在數(shù)字空間中的擴(kuò)張與游走。從鮑德里亞的消費(fèi)文化觀的角度來說，當(dāng)我們消費(fèi)空間的時(shí)候，實(shí)際上消費(fèi)的是空間的象征價(jià)值，通過空間的象征價(jià)值為自身賦予趣味標(biāo)簽，最終在數(shù)字世界中，每一個(gè)消費(fèi)者都將失去肉身變成一幅移動(dòng)的影像。

最后，技術(shù)的游牧路線影響著數(shù)字空間的全貌該如何被構(gòu)建，技術(shù)決定了人們應(yīng)該看到什么。對于受過技術(shù)訓(xùn)練的人而言，其更容易相信高技術(shù)層級(jí)呈現(xiàn)的景象。如德布雷所言：“詩學(xué)移印技術(shù)，追隨技術(shù)，而技術(shù)每一次都會(huì)沖擊我們的感知習(xí)慣，沖擊藝術(shù)之間人為形成的等級(jí)。”[19]（130）與時(shí)間和空間向度不同的是，城市景觀在技術(shù)視角中的移動(dòng)更強(qiáng)調(diào)對視覺的規(guī)訓(xùn)以及接觸的效率。例如，由職業(yè)探店員執(zhí)行的技術(shù)“打卡”比相對缺乏專業(yè)技能的“打卡”具有更好的引導(dǎo)性。其一，他們能夠更專業(yè)地呈現(xiàn)內(nèi)容，專業(yè)的剪輯以及專業(yè)的攝影器械，加上更有針對性的文案，能夠隔空為另一個(gè)地理位置的人提供強(qiáng)烈的場景感。在視頻“打卡”中，職業(yè)探店員大多數(shù)會(huì)使用更專業(yè)的攝影器材，尤其在內(nèi)容剪輯方面，視頻更具電影質(zhì)感。其二，由于平臺(tái)的特性以及粉絲的積累，他們擁有更多的受眾基礎(chǔ)，人際傳播的數(shù)列組合增強(qiáng)了城市移動(dòng)的隨機(jī)性和擴(kuò)散性。其三，他們更依賴平臺(tái)提供的技術(shù)，從上傳圖片到實(shí)時(shí)直播，數(shù)字技術(shù)所提供的場景感能最大限度地提高人們的瞬時(shí)接觸效率，技術(shù)為其提供了呈現(xiàn)的平臺(tái)。此外，技術(shù)所提供的持留條件使景觀以數(shù)字的形式被保留在數(shù)字空間之中，使其成為一個(gè)數(shù)字坐標(biāo)，“打卡”過程中留下的定位代替建筑本身成為永恒的坐標(biāo)。因此，景觀的數(shù)字游牧總是與技術(shù)更新息息相關(guān)，大眾在不斷“打卡”中，對同一個(gè)數(shù)字坐標(biāo)進(jìn)行重復(fù)疊加，使得某一個(gè)空間的形象符號(hào)不斷被勾勒、點(diǎn)亮，從而代替龐大的建筑成為虛擬世界中的紀(jì)念碑。

景觀“打卡”不光誘導(dǎo)大眾進(jìn)行文化消費(fèi)，而且在消費(fèi)過程中建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)空間截然不同的虛擬數(shù)字城市景觀——它不需要考慮道路的修飾、交流的距離以及空間的舒適度，關(guān)于生硬的建筑建構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘幸?guī)劃規(guī)則可以一概拋諸腦后，僅僅從視覺經(jīng)驗(yàn)切入便能夠建造一座數(shù)字之城，城市在這樣的情境之下真正地移動(dòng)起來。建筑電訊派成員朗·赫倫在1964年提出了步行城市的構(gòu)想（見圖1），認(rèn)為城市應(yīng)該是游牧式的，當(dāng)有需要之時(shí)，建立在巨大機(jī)械臂上的城市能夠自行移動(dòng)，與另外的步行城市相連接，這樣的圖景有望在今天實(shí)現(xiàn)。

三、共謀——數(shù)字城市的展演

1. 景觀技術(shù)化：區(qū)別于日常景觀

“打卡”景觀的關(guān)鍵點(diǎn)在于使用數(shù)字技術(shù)將景觀與現(xiàn)實(shí)生活中區(qū)別開來，使景觀成為一種技術(shù)商品，一種作為景觀的商品。技術(shù)景觀與日常景觀的替換主要體現(xiàn)在兩方面。

首先，消除日?？臻g的認(rèn)知邏輯，對景觀視覺的技術(shù)處理使城市產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)意義上的地理變形。保羅·維利里奧在《視覺機(jī)器》中認(rèn)為，人類因?yàn)榧夹g(shù)對視覺的改造而患上了“地形失憶癥”，從而使地理空間變形。當(dāng)人們的感知越來越依賴技術(shù)時(shí)，人們對空間的感知能力便會(huì)越來越弱。在景觀“打卡”的實(shí)踐過程中，由于城市景觀被技術(shù)鎖定，大眾會(huì)因?yàn)閷Ｗ⒂趫?zhí)行“打卡”任務(wù)而對城市空間產(chǎn)生感知斷裂，例如當(dāng)一個(gè)旅行者來到陌生的城市時(shí)，手機(jī)應(yīng)用中的“打卡”話題迅速代替指南針指向和鎖定目標(biāo)，并快速對視覺感知進(jìn)行圖像植入，從而完成數(shù)字空間對真實(shí)空間的技術(shù)代替。

其次，強(qiáng)化物理空間的體驗(yàn)感，使感覺超越認(rèn)知。景觀“打卡”所產(chǎn)生的視覺材料都會(huì)被精心技術(shù)化，例如從攝影技巧以及濾鏡處理等方面優(yōu)化視覺表現(xiàn)。筆者從小紅書中APP選取四幅廣州沙面島“打卡”照片進(jìn)行并置，再與百度街景截圖對照，上圖模擬的是肉眼觀測的城市景觀，下圖則是賬號(hào)名為“梧桐樹下的弄堂”的旅游博主在“打卡”廣州沙面島時(shí)所拍下的照片（見圖2），由此會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的情況：模仿肉眼視角的沙面島方位感更連續(xù)，但視覺表達(dá)偏向理性真實(shí)，日常性模糊了文化性。“打卡”的照片盡管方位感缺失，但視覺技術(shù)的包裝繞過了理性感知，失真的顏色更容易激起日常經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為情感經(jīng)驗(yàn)的可能性，地理空間的位置感削弱了環(huán)境雜音帶來的干擾，使認(rèn)知環(huán)境更為聚焦。很明顯，現(xiàn)實(shí)中的沙面島遠(yuǎn)不如“打卡”照片吸引大眾，被技術(shù)整合過的城市更具有吸引力。

“打卡”中產(chǎn)生的技術(shù)化景觀實(shí)際上是一種人為制造的技術(shù)商品，在“打卡”過程中，日常的空間使用經(jīng)驗(yàn)與感覺經(jīng)驗(yàn)被替換，景觀成為數(shù)字世界中被展示的琳瑯滿目的商品。正如居伊·德波所言，“景觀就是商品完全成功的殖民化社會(huì)生活的時(shí)刻。商品化不僅僅是可見的，而且那就是所見到的全部：所見到的世界就是商品的世界”。[20]（15）“打卡”中的數(shù)字景觀成為一種可被想象性支配與擁有的對象，由此它得以通過被消費(fèi)的方式重新回到日常生活的軌跡之中，在支配與擁有的過程中達(dá)成人與數(shù)字空間的共謀。

2. 對城市的想象性支配與擁有：“打卡”實(shí)踐中的認(rèn)知改變

在新媒體技術(shù)使城市空間不斷數(shù)據(jù)化的過程中，人們對于真實(shí)空間的認(rèn)知也發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從單純觀看到產(chǎn)生擁有的欲望，公共空間在“打卡”實(shí)踐的幫助下實(shí)現(xiàn)了想象性的被支配與被擁有。

與地圖時(shí)代的旅行者的差別在于，依賴于紙媒介的地圖提供的是一個(gè)自上而下的全景，旅行者必須按照地圖的線條漫游整個(gè)街道才能到達(dá)目的地，或者是在漫無目的的過程中發(fā)現(xiàn)目的地，在這個(gè)過程中，其對空間的認(rèn)知是線性的。但新媒體環(huán)境中的旅行者對城市空間的認(rèn)知是瞬時(shí)的，根據(jù)“打卡”指引，可以快速到達(dá)一個(gè)地點(diǎn)，對照著別人的“打卡”圖片完成自己的旅行任務(wù)。完全相異的觀看角度與實(shí)踐方式導(dǎo)致不同的認(rèn)知方式，“打卡”實(shí)踐的關(guān)鍵在于另一個(gè)步行者視角在引導(dǎo)路徑，也就是說，城市在這樣的語境中是工具化、私人化的。

對數(shù)字城市的支配是通過內(nèi)容生產(chǎn)完成的?！按蚩ā毙袨閷?shí)踐中也存在著專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者的引導(dǎo)，通過內(nèi)容的反復(fù)迭代與疊加形成新的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，他們幫助設(shè)定了值得“打卡”的標(biāo)準(zhǔn)與流程，使景觀圖像走向工具化，而工具化的首要步驟是進(jìn)行空間的挪用。例如數(shù)字地圖將公共空間數(shù)字化后轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體擁有，斯科特·麥夸爾在《地理媒介：網(wǎng)絡(luò)化城市與公共空間的未來》中認(rèn)為，是大眾的操作給了數(shù)據(jù)至高無上的權(quán)利，通過大眾頻繁的操作，網(wǎng)絡(luò)依賴得以形成，每次操作都會(huì)產(chǎn)生新的數(shù)據(jù)，使數(shù)據(jù)服務(wù)越來越深入生活，“很顯然，資本主義從城市生活中賺取剩余價(jià)值的當(dāng)時(shí)跨入了新的階段”。[11]（73）當(dāng)對空間的數(shù)據(jù)搜集成為新的價(jià)值生產(chǎn)方式，大眾對城市空間的認(rèn)知便更傾向于其所生產(chǎn)的信息的有效性而不是真實(shí)性。

對數(shù)字城市的擁有則由新媒體平臺(tái)提供的傳播路徑完成，在傳播中確定數(shù)字城市與使用者之間的關(guān)系?！按蚩ā钡膬?nèi)容有效性，即其對于使用者的實(shí)用性是在蔓延與移動(dòng)中通過頻繁的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊與評論確立的?！耙胱屢粋€(gè)信息產(chǎn)生作用（對接受信息的人或?qū)ζ渌耍@個(gè)信息就需要移動(dòng)，即蔓延”，[21]在信息蔓延的過程中，經(jīng)過再創(chuàng)作和被過濾的城市景觀被認(rèn)定為一種新型的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作者自然而然地對其擁有版權(quán)，因此在一些景觀“打卡”短視頻或圖文帖中經(jīng)常可以看到“拍攝不易，請勿盜用”的提示。但是，與這種藝術(shù)創(chuàng)作不同的是，景觀“打卡”的作品旨在建構(gòu)一個(gè)開放性的、具有社會(huì)交往屬性的作品，而新媒體技術(shù)平臺(tái)的反饋機(jī)制使創(chuàng)作者與觀眾緊密聯(lián)系。

“打卡”實(shí)踐實(shí)際上將城市空間作為標(biāo)簽化的工具，維系人與人之間的關(guān)系建構(gòu)，把景觀數(shù)字化并據(jù)為己有是為了掌握傳播的砝碼。單純的觀看顯然不能滿足這樣的需求，因此支配與擁有的欲望使“打卡”實(shí)踐成為新媒體與城市空間共謀的通道。

3. 與數(shù)字共謀：空間成為一種景觀商品

與數(shù)字的共謀分別體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是城市與數(shù)字空間的共謀，意義在于通過數(shù)字空間不斷進(jìn)行相似或重復(fù)的景觀圖像累積，被重復(fù)堆疊的影像實(shí)際上是一種被包裝及展示的瞬間；二是人與數(shù)字空間的共謀，數(shù)字城市景觀是一種通過消費(fèi)合作而成的人造景觀?？偟膩碚f，城市與數(shù)字、人與數(shù)字共謀的過程實(shí)際上是數(shù)字城市以景觀商品的形式不斷進(jìn)行展演的過程，成為一種更加“真實(shí)的景觀的生活”。[20]（7）

在這個(gè)共謀過程中，數(shù)字空間變成景觀商品的展示空間。首先，數(shù)字技術(shù)重組了人與空間的關(guān)系。人與城市的相遇不再基于真實(shí)空間的方位結(jié)構(gòu)，而是基于數(shù)據(jù)的系統(tǒng)構(gòu)成?！敖裉斓男畔鞑ナ腔谛畔⑸a(chǎn)的數(shù)據(jù)鏈組合，這就需要不斷確認(rèn)數(shù)字符號(hào)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，或者從操作形態(tài)上確定數(shù)字符號(hào)與經(jīng)驗(yàn)世界的相關(guān)性系數(shù)”，[7]數(shù)字景觀與現(xiàn)實(shí)景觀的區(qū)別在于技術(shù)的參與及操作程度。在數(shù)字世界，決定人與怎樣的景觀相遇是基于大數(shù)據(jù)對個(gè)人內(nèi)容使用的習(xí)慣計(jì)算出來的，最終呈現(xiàn)給大眾的景觀具有強(qiáng)烈的針對性。同時(shí)，為了達(dá)到最高的傳播效應(yīng)，影響景觀商品展示的復(fù)雜信息會(huì)被技術(shù)化模糊，而現(xiàn)實(shí)空間則相反，不確定性與復(fù)雜性都會(huì)影響景觀商品的成型。其次，數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致生產(chǎn)者與消費(fèi)者的身份結(jié)構(gòu)松動(dòng)，這使得城市數(shù)字化的過程始終處于開放的狀態(tài)。約翰·哈特利認(rèn)為，在數(shù)字時(shí)代，“生產(chǎn)力已經(jīng)從‘生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向‘消費(fèi)者”，[22]（172）并且在數(shù)字民主的世界中，身份結(jié)構(gòu)是松動(dòng)的，傳播是具有隨機(jī)性的，“在那里，個(gè)人能量是創(chuàng)造性的，它既不是權(quán)利的結(jié)果，也不是來自別的什么地方（如‘公司資本主義）的原因之果”。[22]（173）任何人只要擁有設(shè)備都可以在數(shù)字世界中建立一個(gè)賬號(hào)，通過這個(gè)賬號(hào)，“無標(biāo)度”的體系世界允許大眾通力合作，制造出作為景觀的商品。

人與城市的數(shù)字化相遇使城市體驗(yàn)脫離了固定經(jīng)驗(yàn)性視角與權(quán)威性路線，城市結(jié)構(gòu)擺脫了堅(jiān)硬的建筑框架，成為一個(gè)彎曲有度、千變?nèi)f化的多維柔性空間。在人們“打卡”的實(shí)踐中，城市空間獲得了充分延展，真正成為移動(dòng)城堡，這樣的延展度與移動(dòng)效率，使城市與城市之間得到了充分的傳播溝通。

結(jié)語

數(shù)字時(shí)代，虛擬空間通過技術(shù)對感官體驗(yàn)的增強(qiáng)和引導(dǎo)來改變?nèi)藗儗Τ鞘锌臻g的認(rèn)知。無論是對于現(xiàn)實(shí)的步行者還是數(shù)字的漫游者來說，景觀“打卡”實(shí)踐使城市景觀成為數(shù)字文化收藏品，借助介質(zhì)的移動(dòng)性，城市在數(shù)字景觀收藏的系列游戲過程中實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的位移。

由于城市空間在數(shù)字世界中實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的位移，由此城市空間也伴隨著數(shù)字化建設(shè)的過程產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。在數(shù)字媒介技術(shù)的介入之下，城市空間呈現(xiàn)出斷點(diǎn)、聚焦及放大的特征。受到結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的影響，城市空間被賦予更強(qiáng)的表演性、故事性，同時(shí)也伴隨著地理方向感的消失。與此同時(shí)，被獨(dú)立放大的景觀并非單獨(dú)工作，而是借由移動(dòng)介質(zhì)與數(shù)字信號(hào)緊緊聯(lián)系在一起。由于現(xiàn)實(shí)地理方向感的后退，景觀與景觀之間再次構(gòu)成了非真實(shí)的連續(xù)性圖景，城市被卷軸式觀看。也正因如此，當(dāng)焦點(diǎn)透視失效的時(shí)候，意味著空間的表現(xiàn)不再受限于單點(diǎn)視角和方向的限制，城市空間將向更多維度發(fā)展。

空間結(jié)構(gòu)的改變，意味著人與城市空間的關(guān)系正在改變，城市景觀數(shù)字化的過程實(shí)際上是人與城市相互理解、相互接合以及相互擁有的過程。景觀“打卡”實(shí)踐充當(dāng)了人與城市空間之間的鉸鏈，同一景觀通過不同的人在不同時(shí)間進(jìn)行“打卡”，從而產(chǎn)生了不同的數(shù)字城市空間。一方面，大眾通過第三方介質(zhì)持留實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)城市空間的個(gè)人化擁有；另一方面，城市空間又通過數(shù)字媒介不斷吸引大眾參與實(shí)踐，這一循環(huán)過程使城市的視覺表現(xiàn)充滿變化，城市文化的發(fā)展也具有更復(fù)雜的方向性以及更多元的潛在性，正如霍爾所說：“一種話語的所謂同一實(shí)際上就是不同要素的接合，這些要素可以以不同方式再次接合，因?yàn)樗鼈儧]有必然的歸屬。”[23]

被“打卡”的空間指向了這樣一種可能性，即城市的數(shù)字化建設(shè)使物理空間質(zhì)感被放大，同時(shí)數(shù)字媒介也使人們的心理空間實(shí)現(xiàn)了自由的游移。由此，數(shù)字化城市不是現(xiàn)實(shí)城市空間的倒影或者假想，而是一種新的城市空間結(jié)構(gòu)。

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Movement and Reproduction when Snapping Online-Trendy Scenic Spots： Digital Spatial Image of? Urban Communication

FENG Dan-lei（School of Transmedia Art， Guangzhou Academy of Fine Art， Guangzhou 511400， China）

Abstract： In the new media era， urban space is digitally reproduced. The digitally reproduced city image enhances the physical texture of the real space and realizes the wandering of people's psychological space， making the digital city a new type of urban spatial structure. Snapping online-trendy scenic spots "Daka" realizes the connection between reality and virtuality through offline action and online interaction. It integrates the perceptual intuition of reality and virtuality vertically， and forms a communication path with a sense of flow horizontally， so that the final digital image becomes an indicator of media culture. This paper explores how people and urban space use digital media as a hinge and technology as a bridge to integrate real space and digital space from the point of view of the behavior of snapping online-trendy scenic spots in cities. The experiential difference between the two ultimately transforms the digital space into a new type of structure that exists in real time through public imagery.

Key words： "Daka"; space performance; urban digitization; new media

基金項(xiàng)目：廣州美術(shù)學(xué)院校級(jí)科研資助項(xiàng)目“當(dāng)代青年數(shù)字文化認(rèn)知與實(shí)踐研究”（23xsc30）

作者信息：馮丹蕾（1987— ），女，廣東廣州人，博士，廣州美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：城市傳播、新媒體藝術(shù)與城市文化研究。