張文珺 （南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一、非遺手工藝內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

手工藝是以手工勞動(dòng)制作的具有獨(dú)特魅力的工藝造物及其技術(shù)，是人類特有的創(chuàng)造行為。人類在創(chuàng)造各種手工技藝與工藝制品的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類自身，創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了歷史。[1]122數(shù)千年來(lái)，生活在中華大地上的各族人民為滿足自身生產(chǎn)和生活的需要，進(jìn)行各種創(chuàng)造和實(shí)踐，相沿承傳，匯就了中華民族豐富多彩的手工藝術(shù)百花園，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)乃至世界寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)手工藝體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的集體智慧和創(chuàng)造力。他們從身處的自然環(huán)境中獲取各種材料，有目的地加工制造各種生活器具、生產(chǎn)工具。在長(zhǎng)期的實(shí)踐積累中，加深了對(duì)材料物性的認(rèn)識(shí)，鍛煉了手腦，生發(fā)出對(duì)各類材料的處理技術(shù)和加工工藝，借助這些工藝技術(shù)制作了大量器物，極大改善了人類的生活條件，提高了生活質(zhì)量，豐富了社會(huì)生活。這些造物活動(dòng)經(jīng)過(guò)一代代勞動(dòng)人民的傳承、發(fā)展、完善，逐步形成了成熟而系統(tǒng)的工藝門類，每一種工藝在人們不斷的實(shí)踐研習(xí)中，形成了獨(dú)特的技巧。

在長(zhǎng)久的工藝造物活動(dòng)中，人們還將對(duì)自然和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的追求和生活的感悟，深深融入其中，運(yùn)用各種造型和裝飾手段，通過(guò)對(duì)外形、結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾等的營(yíng)構(gòu)，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)形態(tài)。

傳統(tǒng)手工藝形成于一定的地域環(huán)境和生活環(huán)境中，是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，體現(xiàn)了特定地理環(huán)境下人們的審美情趣、行為方式和生活狀態(tài)，成為該地區(qū)特有的風(fēng)俗民情。生活民俗的多樣化，造就了手工藝的多姿多彩。在人們的衣食住行、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)勞動(dòng)、人生儀禮中，各種工藝以豐富的類型生動(dòng)地詮釋著地方民族生活，為人們的生活增添了更多的色彩和樂(lè)趣。

手工藝的技術(shù)進(jìn)步與審美變化，一直是我們民族文化發(fā)展的基本支撐點(diǎn)。[2]一項(xiàng)手工藝就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的活化石。作為一種歷史的積淀，傳統(tǒng)手工藝記載著我們民族利用自然、改造自然的實(shí)踐步伐，蘊(yùn)藏著各歷史時(shí)期人們科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)等智慧，同時(shí)，作為一種生活方式，還生動(dòng)展現(xiàn)出民族生產(chǎn)生活的方方面面，是一部具有文化記憶的“百科全書(shū)”，體現(xiàn)了歷史靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，在人類發(fā)展史、文化史上具有重要意義。傳統(tǒng)手工藝及其蘊(yùn)含的豐厚文化內(nèi)容、民族基因、文化創(chuàng)造力，不僅是記住鄉(xiāng)愁、追尋兒時(shí)記憶，樹(shù)立民族自信的有效載體，[3]也是豐富當(dāng)今文化生活，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要資源和不竭動(dòng)力。

傳統(tǒng)手工藝大都服務(wù)于當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，在材料的擇取和制作上秉承因地制宜、因材施藝，主張人力與自然的完美結(jié)合，人和自然互養(yǎng)互惠。如流傳于民間的藍(lán)印花布，人們以田間地頭的植物藍(lán)草為染料，以自紡自織的土布為材料，全憑手工染制而成，不僅具有耐磨耐臟、防蟲(chóng)透氣的特性，整個(gè)制作工藝亦不會(huì)污染環(huán)境，綠色環(huán)保，真正做到了取之草木，還于自然。[4]以之為代表的諸多民間手工藝所體現(xiàn)出的尊重自然，保護(hù)和節(jié)約自然資源，取之有度、用之有道，樸素大方、天人合一的觀念態(tài)度，以及由此所激發(fā)的實(shí)用智慧和美學(xué)智慧，符合現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧為“恢復(fù)與重建中國(guó)人自己的文明、典雅、綠色的生活方式”、[1]126構(gòu)建人與自然和諧共生的美好家園提供了思路。

傳統(tǒng)手工藝強(qiáng)調(diào)手的參與，體現(xiàn)的是人的創(chuàng)造和手的溫度，糅合著人類豐富的感知、心理、情感等因素，工藝過(guò)程充滿人文精神。勞動(dòng)大眾在進(jìn)行手工造物時(shí)，自然地將情感、理想注入其中，盡情施展創(chuàng)造的才能，造物在滿足功用的同時(shí)，滿載著人們的情感寄托。母親為女兒精心紡織的土錦花布，姑娘為情郎一針一線繡制的荷包，外祖母為外孫親手縫制的虎頭鞋、虎頭帽，無(wú)不在傾吐著真情，寄托著人們的美好向往。人們?cè)谑止ぶ谱鞯耐瑫r(shí)，自我心靈也獲得了極大滿足。這種情感與手工形成的互動(dòng)效應(yīng)，使每一件手工制品都富有濃濃的人情味，感染人、溫暖人。當(dāng)今社會(huì)，工業(yè)機(jī)械化大生產(chǎn)給人們生活帶來(lái)極大的便利，同時(shí)也改寫了社會(huì)生活的面貌。大批幾無(wú)差別、面孔單一、缺乏情感韻味的工業(yè)制品充斥于生活中，使人們的生活趨于平面化、同一化，人情淡薄疏離，生活孤立單調(diào)，失去了往日的溫情和底蘊(yùn)。因此，在當(dāng)下工業(yè)化的時(shí)代，深刻認(rèn)識(shí)與傳承傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的情感精神，無(wú)疑尤為關(guān)切。

二、非遺手工藝傳承的歷史必然與重要載體

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，源于歷代勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的實(shí)踐，伴隨著歷史的發(fā)展，被不斷地再創(chuàng)造、修改、充實(shí)，逐漸完善，流傳至今，顯示出持久的生命力和活態(tài)流變的特點(diǎn)。其表現(xiàn)和特征隨著時(shí)空條件的改變而變化，不斷疊加新的文化內(nèi)容和功能。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝根植于農(nóng)耕文明的土壤。伴隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，作為“活的”文化遺產(chǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，生生不息，這一本質(zhì)特征賦予傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展以經(jīng)久的內(nèi)生性需求和創(chuàng)新、振興的現(xiàn)實(shí)可能性。[5]

區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺存的客觀物體，只是作為固體物質(zhì)而靜態(tài)地存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體、內(nèi)化于人的生存場(chǎng)域的活態(tài)的文化活動(dòng)，是一種動(dòng)態(tài)的存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人類生活的需要而產(chǎn)生，也因人類的進(jìn)化成長(zhǎng)而不斷更新完善，在滿足著人類多方面需求的過(guò)程中積淀了豐厚的人文蘊(yùn)涵，塑造了多樣的形式和功能，發(fā)展流變，延續(xù)傳承。它是植根于民間土壤的活態(tài)文化，與人民大眾的現(xiàn)實(shí)訴求息息相關(guān)，連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。其生存發(fā)展機(jī)理不僅揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的、時(shí)代的特點(diǎn)和為各種社會(huì)生活需要的發(fā)展規(guī)律，還啟示我們新時(shí)代傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的方向、宗旨，即適應(yīng)今天人們的物質(zhì)和精神文化需求，這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身屬性所決定，并以其所蘊(yùn)含的深厚民族文化底蘊(yùn)和精神作為持久動(dòng)力源和內(nèi)涵所在。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”指確保其生命力的各種措施，“包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。中國(guó)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針。所謂“傳承”，從詞義上看，含有“傳”與“承”兩層含義?！皞鳌敝?jìng)魇?，把學(xué)問(wèn)、技藝教給別人，“承”為繼承，泛指把前人的作風(fēng)、文化、知識(shí)等接受過(guò)來(lái)。所以，“傳承”包含著“授”與“受”兩個(gè)方面，既強(qiáng)調(diào)從一代人到下一代人的縱向傳承，也包含在縱向傳遞的同時(shí)，在橫向上即空間上的傳播。文化的傳承是一個(gè)連續(xù)、動(dòng)態(tài)、不斷發(fā)展的過(guò)程，在繼承中不斷生成和重建，促進(jìn)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

2007 年8 月，國(guó)際博協(xié)將博物館定義修訂為：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睂⒉┪镳^的工作對(duì)象由見(jiàn)證物擴(kuò)展到物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出博物館是保護(hù)、傳承、管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極力量以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承日益受到世界博物館界的關(guān)注與重視。中國(guó)歷來(lái)十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。2004 年8 月，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011 年6 月，中國(guó)首部國(guó)家層面上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，從法律上明確了中國(guó)博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的職責(zé)和工作。2015 年3 月，中國(guó)博物館行業(yè)第一部全國(guó)性法規(guī)文件《博物館條例》發(fā)布施行，強(qiáng)調(diào)了博物館的公共性和社會(huì)服務(wù)功能，為新時(shí)代下博物館發(fā)展指明了方向。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，中國(guó)博物館事業(yè)發(fā)展迅速，全國(guó)博物館數(shù)量與質(zhì)量持續(xù)提升，人民群眾對(duì)博物館的熱情日益高漲。2022 年，中國(guó)新增備案博物館382 家，全國(guó)博物館總數(shù)達(dá)6565 家……2022年全年中國(guó)博物館舉辦線下展覽3.4 萬(wàn)個(gè)、教育活動(dòng)近23 萬(wàn)場(chǎng)，接待觀眾5.78 億人次，推出線上展覽近萬(wàn)個(gè)、教育活動(dòng)4 萬(wàn)余場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)瀏覽量近10 億人次，新媒體瀏覽量超過(guò)百億人次。[6]如今，通過(guò)多樣的形式參與博物館已經(jīng)成為中國(guó)百姓的一種生活方式。

博物館與傳統(tǒng)手工藝有多種密切的文化關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)手工藝是重要的文博資源，這不僅表現(xiàn)在其可感知的物態(tài)實(shí)體是構(gòu)成博物館“物”的基礎(chǔ)的重要內(nèi)容，還在于作為人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝“物”的背后所蘊(yùn)藏的人類生產(chǎn)和生活方式、價(jià)值觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等非物質(zhì)形態(tài)的文化內(nèi)容，拓展了博物館的工作領(lǐng)域和內(nèi)容，開(kāi)拓了新的工作方法。傳統(tǒng)手工藝是物質(zhì)性和非物質(zhì)性的有機(jī)統(tǒng)一，每一件工藝造物都凝聚著民族的精神和智慧，訴說(shuō)著地域歷史文化和鄉(xiāng)土生活的故事。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”，為新時(shí)代中國(guó)文博事業(yè)的發(fā)展指明了方向。博物館是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的公共文化機(jī)構(gòu)，為社會(huì)和公眾服務(wù)是其義務(wù)與責(zé)任。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，以及人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提升，當(dāng)代博物館除了維持原有的收藏、保存、研究、展示功能外，更致力于滿足觀眾的多元需求。今天人們對(duì)博物館的期待，不再停留在對(duì)展覽、展品被動(dòng)接受式的短暫瀏覽上，而是希望通過(guò)多種形式深度參與，體驗(yàn)展品背后的歷史人文底蘊(yùn)，將博物館帶回家?！蛾P(guān)于推進(jìn)博物館改革發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施》等國(guó)家政策的相繼出臺(tái)，為文化文物單位文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供了實(shí)施依據(jù)和發(fā)展思路。博物館依托自身優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，既是順應(yīng)時(shí)代和人民的要求，又是提升自身能力與價(jià)值，保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)所在。

關(guān)于“產(chǎn)品”一詞，人們習(xí)慣上認(rèn)為是一種具有特定形態(tài)和用途的物品。而在現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中，“產(chǎn)品”指凡能提供給市場(chǎng)，以引起人們注意、獲取、使用或消費(fèi)，從而滿足人們某種需要或欲望的物質(zhì)，包括產(chǎn)品實(shí)體、無(wú)形服務(wù)、地點(diǎn)、組織及意識(shí)等，[7]是一種廣義的概念，具有更為寬廣的外延和深刻、豐富的內(nèi)涵。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是基于博物館文化資源的衍生品，既包括以博物館館藏資源為創(chuàng)意元素生產(chǎn)的有形物質(zhì)產(chǎn)品，又包括提取博物館的各種文化元素或借助數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)的各種無(wú)形產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品不是簡(jiǎn)單的商品，而是通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，融合現(xiàn)代科技，以新穎的形式承載文化、歷史和故事，滿足不同公眾的需求，具有獨(dú)特的社會(huì)意義。作為連接博物館與大眾的一座橋梁，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品讓更多的館藏資源走出庫(kù)房，走入人們的日常生活，是讓文物真正活起來(lái)的重要載體。博物館擁有豐富的人類工藝造物資源，通過(guò)文創(chuàng)開(kāi)發(fā)打破時(shí)空的限制，與觀眾建立更密切的聯(lián)系，讓傳統(tǒng)手工藝“活”在當(dāng)下，讓手工藝文化發(fā)揚(yáng)光大，不僅是博物館發(fā)揮文化傳播、教育功能，滿足人民美好生活需要的重要舉措，也是振興中國(guó)傳統(tǒng)手工藝，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑和力量。

三、博物館研發(fā)非遺手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的策略探析

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，指出堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩，這為新時(shí)代中國(guó)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供了重要的理論和實(shí)踐依據(jù)。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[8]當(dāng)今中國(guó)，人民生活環(huán)境和生活方式發(fā)生巨大變化，很多曾與人們密切相關(guān)系的傳統(tǒng)手工藝逐漸淡出現(xiàn)代生活，面臨著瀕危的境地。作為文化中樞的博物館肩負(fù)著讓文物“活起來(lái)”的新使命。堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅是持續(xù)推進(jìn)中國(guó)博物館高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要方針，也是推動(dòng)博物館與傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合創(chuàng)新，在融合創(chuàng)新的互動(dòng)過(guò)程中不斷激發(fā)二者的潛能與活力，更好滿足人民群眾美好生活需要的戰(zhàn)略綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

1.強(qiáng)聚焦文化精髓，深融時(shí)代與生活，彰顯地域文化特色

傳統(tǒng)手工藝自誕生之日起便與人們的生產(chǎn)生活緊密相系，伴隨著歷史的發(fā)展，在與時(shí)代、周圍環(huán)境、自然和人類活動(dòng)的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的歷史延續(xù)性和活態(tài)傳承的特點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品是一種服務(wù)于公眾的文化產(chǎn)品，有“能夠帶回家的文化”之稱。公眾需求是文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的導(dǎo)向和推動(dòng)力。進(jìn)入新時(shí)代，人民生活水平不斷邁上新臺(tái)階，對(duì)物質(zhì)生活、精神生活提出了越來(lái)越高的要求，更加注重品質(zhì)、個(gè)性和特色?！坝妹纼梢恕钡膫鹘y(tǒng)手工藝源于生活，運(yùn)用于生活，豐富于生活，也須活態(tài)傳承于生活，這些特性啟發(fā)我們對(duì)它的開(kāi)發(fā)應(yīng)注重與時(shí)代、生活的聯(lián)系，將創(chuàng)意與文化底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)新思維與設(shè)計(jì)，打造富有生活性、親民性、實(shí)用性，彰顯地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

文創(chuàng)產(chǎn)品，文化是靈魂，創(chuàng)意為核心，文化是創(chuàng)意的基礎(chǔ)和源泉。作為歷史悠久的人類造物活動(dòng)，傳統(tǒng)手工藝積淀著不同地域環(huán)境廣大民眾的生活傳統(tǒng)、精神信仰、審美情感、風(fēng)俗習(xí)尚等，構(gòu)成匯集生產(chǎn)、生活、藝術(shù)及審美的活態(tài)文化體系。因此傳統(tǒng)手工藝的文化性不僅表現(xiàn)在造型、色彩、紋飾等外化表征上，更體現(xiàn)為其背后蘊(yùn)藏的社會(huì)歷史文化內(nèi)容。這些豐富的地域人文內(nèi)涵無(wú)疑是其文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的堅(jiān)強(qiáng)根基和創(chuàng)意源泉。所以，對(duì)非遺傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)不是對(duì)其外在形象元素的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在深入挖掘其歷史文化、生活美學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提煉出地域、民族的獨(dú)特文化符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代審美和生活需要，規(guī)劃產(chǎn)品所要表達(dá)的概念、意義和美學(xué)，通過(guò)對(duì)內(nèi)容、形式、功能、工藝、傳播、營(yíng)銷等的綜合創(chuàng)意設(shè)計(jì)和多元表達(dá)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的創(chuàng)造。

徽墨，即徽州墨，是中國(guó)傳統(tǒng)文房四寶之一，制作精細(xì)，造型美觀，裝潢典雅，是徽州工藝的典型代表。安徽博物院以安徽歷史名人包拯及其家訓(xùn)為題材開(kāi)發(fā)的“包公墨”徽墨套裝，雙面分別刻有包拯家訓(xùn)和淺浮雕赤面包公像，以弘揚(yáng)包公廉潔奉公、剛正不阿的精神品質(zhì)。墨以手工制作，集傳統(tǒng)工藝、雕刻、書(shū)法于一體，充滿著徽州氣韻與風(fēng)格。更讓人眼前一亮的是，安徽博物院還別出新意地將徽墨與古徽州傳統(tǒng)糕點(diǎn)“徽墨酥”結(jié)合，以院藏徽墨為造型紋飾，甄選食材，匠心制作，打造了一款能吃的“徽墨”茶點(diǎn)（圖1），從另一個(gè)角度實(shí)現(xiàn)人們“胸有點(diǎn)墨，滿腹經(jīng)綸”的愿望。同時(shí)推出的“舌尖上的安博——文創(chuàng)徽墨酥品鑒沙龍”活動(dòng)，通過(guò)邀請(qǐng)書(shū)畫(huà)專家現(xiàn)場(chǎng)演示研磨、用墨技巧，資深糕點(diǎn)師傅現(xiàn)場(chǎng)制作徽墨酥及觀眾參與DIY的方式，讓人們的雙手、味蕾與文化親密碰撞，更深切地體驗(yàn)徽州傳統(tǒng)技藝與文化的魅力。

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種商品。商品須具有可供人使用的屬性，即滿足人的需要。一件文創(chuàng)產(chǎn)品能否在市場(chǎng)站穩(wěn)腳跟，獲得人們的喜愛(ài)，不光須有好的創(chuàng)意，還要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意功能和實(shí)用性的融合。因此，手工藝非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)融入現(xiàn)代生活，滿足大眾需求，將文創(chuàng)產(chǎn)品的思維發(fā)散至生活的廣闊天地間，在文化創(chuàng)意的同時(shí)開(kāi)發(fā)具有實(shí)用價(jià)值的產(chǎn)品。中國(guó)廣西被譽(yù)為“銅鼓之鄉(xiāng)”，在廣西歷史發(fā)展中，銅鼓與當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活緊密地聯(lián)系在一起，形成了絢麗多彩的銅鼓文化，成為廣西最具特色的文化名片之一。基于這張“名片”，廣西博物館以融入現(xiàn)代生活為使命，通過(guò)對(duì)銅鼓文化藝術(shù)元素的提煉、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，無(wú)論是古樸雅致的銅鼓好客杯，還是頗具現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的LED 銅鼓紋美妝鏡風(fēng)扇，抑或是與傳統(tǒng)美食巧妙結(jié)合的銅鼓月餅，無(wú)不精美有趣，文化符號(hào)鮮明，民族氣息濃厚，藝術(shù)性與實(shí)用性兼具，彰顯著生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化的交融。

2.注入體驗(yàn)內(nèi)涵，融合知識(shí)性、趣味性，激發(fā)大眾手作潛能

傳統(tǒng)手工藝強(qiáng)調(diào)手作，凝結(jié)著創(chuàng)作者的生活智慧、思想情感、技藝表現(xiàn)和對(duì)美的認(rèn)知理解，是人與技藝的和諧統(tǒng)一。[9]這不僅表現(xiàn)為手工造物的行為，還體現(xiàn)于手工造物的方式和過(guò)程。通過(guò)對(duì)材料的處理，工藝的組織，技藝的施展，在人手與自然質(zhì)料的直接接觸中，傾注人的智慧審美，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。其制品因?yàn)槟Y(jié)著往昔生活方式和人們的真摯情感，帶著手作溫度，讓人感到格外親切。在工業(yè)加速自動(dòng)化的今天，面對(duì)千篇一律的機(jī)械化產(chǎn)品，熔鑄了個(gè)人性情與創(chuàng)造力，富有生活氣息的傳統(tǒng)手工藝愈加顯得彌足珍貴，引起人們對(duì)回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的向往。通過(guò)剪、刻、雕、鏤、編、扎、織、繡等手工操作，人們將泥木土石等自然之物化為精美器具，在滿足生活實(shí)用的同時(shí)，愉悅了身心，美化了環(huán)境與自身。博物館收藏有古往今來(lái)、精美絕倫的人類工藝造物，它們?cè)谝l(fā)人們陣陣贊嘆的同時(shí)，也不斷引起人們對(duì)探究其工藝并動(dòng)手體驗(yàn)的興趣。基于這樣的思路，博物館可以從明星藏品或地域特色手工藝出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)手作特色，將知識(shí)性、趣味性與實(shí)踐體驗(yàn)有機(jī)融合，讓人們?cè)谑止ぶ谱髦懈惺軅鹘y(tǒng)手藝的魅力和工匠精神的奧秘。

近年來(lái)，河南博物院依托豐富的文物資源和歷史文化底蘊(yùn)，采用“動(dòng)態(tài)文創(chuàng)”的理念，突破傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品靜態(tài)、孤立的局限，開(kāi)發(fā)的“散落的寶物”修復(fù)盲盒、鎏金盲盒、傳拓盲盒、雕版大師、制香大師等文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳承千百年的手工技藝與時(shí)下流行的盲盒概念相結(jié)合，讓人們?cè)谟H身實(shí)踐及各種互動(dòng)中，感受傳統(tǒng)技藝，主動(dòng)探尋文化知識(shí)，讓古老的非遺進(jìn)入人們的生活情境，驚喜感、代入感、滿足感十足。如“散落的寶物”陶瓷類修復(fù)盲盒（圖2），融合了考古發(fā)掘與文物修復(fù)，將以真材實(shí)料制成的院藏文物“微縮版”碎片藏入土中，配以成套的文物修復(fù)工具和說(shuō)明書(shū)，讓參與者坐在家里就可以體驗(yàn)從“挖掘—清理—擺拼—粘接—修繕—描金”等一整套陶瓷修復(fù)過(guò)程。“鎏金盲盒”還以星值卡兌換修復(fù)等級(jí)徽章的形式，讓參與者憑借自己的修復(fù)作品獲得院方“認(rèn)證”的文物修復(fù)大師徽章，增強(qiáng)了大眾參與的積極性和成就感。修復(fù)好的“寶物”，還可用來(lái)裝飾家居。這些以傳統(tǒng)修復(fù)技藝為創(chuàng)意的手作文創(chuàng)產(chǎn)品，融知識(shí)性與趣味性為一體，注重互動(dòng)性與交互性，讓厚重的歷史變得新奇有趣，滿足了人們對(duì)手作的興趣，陶冶身心，將傳統(tǒng)手藝以更鮮活的姿態(tài)帶入人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾化傳播。

圖2 “散落的寶物”陶瓷類修復(fù)盲盒，河南博物院

開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)手工藝類非遺文創(chuàng)產(chǎn)品還應(yīng)特別關(guān)注兒童青少年群體。兒童青少年是博物館參觀的主要群體之一，也是博物館科普、教育的主要受眾群體。博物館以地方特色傳統(tǒng)手工藝為源泉，開(kāi)發(fā)針對(duì)兒童青少年群體的手作型文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅可以鍛煉他們手腦協(xié)作的能力，激發(fā)創(chuàng)造力，還讓他們受到傳統(tǒng)工藝文化的熏陶，培養(yǎng)文化自信。比如水密隔艙福船制造技藝，是中國(guó)造船技術(shù)的一大發(fā)明。它以樟木、松木、杉木為主要材料，采用榫接、艌縫等核心技藝，使船體結(jié)構(gòu)牢固，艙與艙之間互相獨(dú)立，形成密封不透水的結(jié)構(gòu)形式，大大提高了船舶抗沉性能，確保了航海安全。千百年來(lái)，該技藝廣泛應(yīng)用于漁船、貨船、戰(zhàn)船及外交使船，特別是宋元時(shí)期梯航在“海上絲綢之路”的福建遠(yuǎn)洋貨船和明代鄭和七下西洋的船隊(duì)完整采用該項(xiàng)技藝，在東西文化的交流中起到了橋梁和紐帶的作用。[10]以此為靈感，以中國(guó)航海歷史故事為素材，以水密隔艙福船制造技藝為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)一款帶有故事情節(jié)的航海主題兒童拼裝榫卯玩具，讓孩子們?cè)谄?、插、契、合的游戲過(guò)程中，感受福船工藝和福船文化，感嘆古代先民的勤勞與智慧。

3.拓展文創(chuàng)新邊界，營(yíng)造手工藝活態(tài)傳承的大眾化空間

歷史長(zhǎng)河中，人類由于生存和發(fā)展的需要，通過(guò)手工勞作對(duì)客觀物料進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，加工制作各種生產(chǎn)與生活用品?？梢哉f(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)、生活的面向有多廣，傳統(tǒng)手工藝所涵蓋的范圍就有多大。[11]衣飾穿戴、生活器用、生產(chǎn)勞動(dòng)、建筑陳設(shè)、環(huán)境裝點(diǎn)、戲曲演藝、游藝競(jìng)技……無(wú)處不見(jiàn)傳統(tǒng)手工藝的身影。人類生活的種種需要賦予了傳統(tǒng)手工藝多樣的形式和內(nèi)容。圍繞其直接產(chǎn)出物——各種手工制品的制作、生產(chǎn)、使用，形成各地各民族獨(dú)具特色的人文景觀、傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情等文化現(xiàn)象與文化空間。人類手工造物與文化空間交往互動(dòng)，賦予手工藝非物質(zhì)文化的完整意義。如劇裝戲具制作是與戲曲表演相伴而生的一門獨(dú)特的手工技藝，也是戲曲表演藝術(shù)不可或缺的重要組成部分。其產(chǎn)出物——各種戲曲服飾與道具，只有在戲臺(tái)上，與演員的表演融為一體，才真正詮釋出劇裝戲具制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與魅力，而不僅僅是只作欣賞的靜態(tài)的工藝美術(shù)品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的價(jià)值正在于其整體性與關(guān)聯(lián)性。一首民歌、一曲演奏、一場(chǎng)舞蹈、一門手藝，常常集中了多種藝術(shù)形態(tài)，發(fā)揮著多功能、多形態(tài)、多關(guān)聯(lián)的文化意義。從這一角度出發(fā)，博物館對(duì)傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)還不止于“物”的層面，聯(lián)系非遺關(guān)聯(lián)性、綜合性、整體性意義，將開(kāi)發(fā)的眼光投向更廣闊的空間和領(lǐng)域，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展各類文化活動(dòng)，突出參與性、融入性，有利于更加立體地展現(xiàn)手工藝文化，讓人們真正走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

博物館小劇場(chǎng)、博物館演奏會(huì)，突破了傳統(tǒng)靜態(tài)陳列的局限，通過(guò)動(dòng)態(tài)演繹與互動(dòng)，生動(dòng)地向觀眾展示傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的多元信息，帶給觀眾視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官上的全新體驗(yàn)，開(kāi)拓了博物館文創(chuàng)發(fā)展的新空間。作為湖北省博物館“名片”的編鐘樂(lè)舞，以館藏曾侯乙編鐘為原型，以采用傳統(tǒng)技藝制作的全套編鐘復(fù)制件演奏，呈現(xiàn)了一種別開(kāi)生面的博物館展演形式（圖3）。在精心設(shè)計(jì)的演奏廳里，身著古代服飾的演員，嫻熟地敲擊編鐘、編磬，與其他器樂(lè)相和，美妙的樂(lè)曲悠然而來(lái)，2400 多年前曾侯鐘鳴鼎食的禮樂(lè)場(chǎng)景仿佛就在眼前，人們從中感受到古人的音樂(lè)智慧和工藝成就。諸如此類木偶皮影戲表演、博物館里唱大戲等展演，依托于各館館藏特色，用直觀、生動(dòng)的演繹一下拉近了觀眾與文物、歷史的距離，讓冰冷沉默的展品鮮活生動(dòng)起來(lái)，很好地弘揚(yáng)著中華民族燦爛的工藝文化。

圖3 2022.5.18 湖北省博物館編鐘樂(lè)舞夜場(chǎng)演出現(xiàn)場(chǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間的總稱。文化空間指定期舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，[12]既是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，又是各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象賴以形成、存續(xù)和發(fā)展的重要載體，兼具空間性和時(shí)間性，綜合自然屬性和文化屬性于一體，具有活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性等特殊性質(zhì)。它與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)，共生共長(zhǎng)。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系其文化空間的保護(hù)和利用。傳統(tǒng)手工藝是一定時(shí)空環(huán)境下所進(jìn)行的人類工藝實(shí)踐活動(dòng)，人、時(shí)間、空間構(gòu)成了其非物質(zhì)文化的完整意義，這為其博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了新的視角。兔兒爺，是老北京中秋時(shí)令的特色傳統(tǒng)手工藝品，泥塑彩繪，兔首人身，披甲戴盔，威武中帶著滑稽感，惹人喜愛(ài)。舊時(shí)北京中秋之夜，家家庭前設(shè)案拜兔兒爺，將其作為平安圓滿、吉祥如意的象征，合家共度佳節(jié)。而形象可愛(ài)的兔兒爺也成了孩子們最喜愛(ài)的玩具。然而隨著時(shí)代的變遷，中秋拜兔兒爺?shù)牧?xí)俗日漸式微，兔兒爺也慢慢淡出了百姓的視野。工藝美術(shù)的存在方式，可以說(shuō)是工藝美術(shù)生成的時(shí)空條件及其相互關(guān)系。[13]作為一種工藝造物，兔兒爺深受中秋傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，中秋時(shí)節(jié)、傳統(tǒng)生活方式及其相互關(guān)系，工藝創(chuàng)造活動(dòng)與各因素的相融互動(dòng)共同構(gòu)成了兔兒爺存在、傳承的文化空間。2022 年中秋佳節(jié)，北京東四胡同博物館舉行的中秋游園會(huì)正是在這一視角下推出的文創(chuàng)體驗(yàn)活動(dòng)。游園會(huì)沿襲傳統(tǒng)，融合老北京中秋習(xí)俗，在四合院的傳統(tǒng)建筑場(chǎng)景中，壘起“兔兒爺山”，布置“拜月臺(tái)”，營(yíng)造沉浸式傳統(tǒng)文化體驗(yàn)空間（圖4）。在濃郁的中秋氛圍中，人們猜燈謎、賞圓月、繪兔兒爺、制彩燈、做月餅、拓“月光碼”……寄予美好心愿，重溫傳統(tǒng)習(xí)俗，感受傳統(tǒng)工藝的文化魅力。這一有益實(shí)踐啟發(fā)我們從“文化空間”的角度開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝博物館文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，將手工藝物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化有機(jī)連接，積極提升大眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度和參與度，保持其活態(tài)性，讓傳統(tǒng)手工藝真正回歸民間，真正融入群眾的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)中。

圖4 2022.9.10-9.30 北京東四胡同博物館推出的中秋游園會(huì)

4.數(shù)字聯(lián)動(dòng)，煥新非遺文化表達(dá)，助力傳統(tǒng)手工藝的傳承共享

當(dāng)今時(shí)代是信息化時(shí)代，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，中國(guó)已進(jìn)入數(shù)字時(shí)代。數(shù)字化技術(shù)不僅日益嵌入人們的日常生活，也給各行各業(yè)帶來(lái)了巨大變革。2022 年8 月24 日，第26 屆國(guó)際博物館協(xié)會(huì)大會(huì)通過(guò)了博物館的新定義：“博物館是為社會(huì)服務(wù)的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展覽物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)；向公眾開(kāi)放，具有可及性和包容性，促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性；以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識(shí)共享提供多種體驗(yàn)”，說(shuō)明了信息時(shí)代博物館在功能和職能上的轉(zhuǎn)變，以及在表現(xiàn)形式和傳播方式上的轉(zhuǎn)變。數(shù)字化技術(shù)是采用現(xiàn)代高科技，表達(dá)、采集、傳輸、處理與存儲(chǔ)信息的重要技術(shù)，具有處理與存儲(chǔ)信息量大、傳輸速度快、精確度高且易于信息交換的特點(diǎn)，[14]集聲音、文字、視頻、動(dòng)畫(huà)、錄音等多媒體于一體。這些特性為博物館開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，從線下轉(zhuǎn)到線上，從實(shí)物轉(zhuǎn)為數(shù)字，從實(shí)景轉(zhuǎn)為虛擬提供了嶄新的平臺(tái)和手段：從如實(shí)、立體地反映工藝形態(tài)出發(fā)，進(jìn)而向大眾全面展現(xiàn)手工藝精彩的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，并針對(duì)不同用戶的需求提供個(gè)性化服務(wù)。從短視頻、音頻、數(shù)字紀(jì)念票，到APP、小程序、VR 游戲、數(shù)字藝術(shù)展，豐富的數(shù)字化手段不僅改變了傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的存在形態(tài)、傳播和展示方式，突破了時(shí)空限制，還大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的趣味性與互動(dòng)性，提高人們的參與感、獲得感、認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)手工藝“看得見(jiàn)”“摸得著”“帶得走”，在新時(shí)代擁有更長(zhǎng)生命力。

如前所述，每一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝都有其自屬的生活與文化空間，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)性、主客體的雙向作用和不同的功能。借助現(xiàn)代科技手段，這些隱藏在工藝形象背后的內(nèi)容均可以鮮活地呈現(xiàn)在人們眼前，與人們互動(dòng)。流傳于中國(guó)各地的皮影，是民間皮影戲表演時(shí)所用的一種皮制雕鏤彩繪影偶，包括各色人物、道具、配景，造型生動(dòng)，色彩艷麗，在藝人操縱下，借助燈光投影，隨著樂(lè)器伴奏和唱腔舞動(dòng)，演繹傳奇故事。又與各地民風(fēng)習(xí)俗相融，散發(fā)著濃烈的鄉(xiāng)土氣息。博物館可以運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，對(duì)皮影的歷史、工藝、作品、劇本、表演、風(fēng)俗進(jìn)行采錄、整合，開(kāi)發(fā)小程序、APP、AR 圖書(shū)、數(shù)字藏品等數(shù)字文創(chuàng)，變靜態(tài)的圖像動(dòng)態(tài)化、立體化呈現(xiàn)，讓陳列在展柜里的皮影都“動(dòng)”起來(lái)、“活”起來(lái)（圖5）。借助高精度的三維數(shù)據(jù)、流暢的觸控體驗(yàn)，人們不僅可以隨時(shí)隨地任意角度欣賞皮影藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，還能通過(guò)指尖操作，體驗(yàn)皮影的“畫(huà)稿”“刻鏤”“敷彩”“裝配”等工序，創(chuàng)作獨(dú)屬自己的“皮影作品”。尤為一提的是，皮影是動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)的結(jié)晶，皮影之美也在于動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的相互映襯。博物館還可倚賴數(shù)字互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，讓觀眾變身皮影戲中人：站在屏幕前，感應(yīng)器捕捉動(dòng)作，并通過(guò)自己的肢體語(yǔ)言，參演到故事中，實(shí)現(xiàn)自身與皮影角色的實(shí)時(shí)互動(dòng)，還能下載自己演繹的皮影戲視頻。這樣的“在場(chǎng)”體驗(yàn)使人們由以往單向被動(dòng)接受非遺知識(shí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與非遺實(shí)踐，激發(fā)了人們對(duì)非遺的熱情，同時(shí)大大提升了非遺傳承的活力。

圖5 孝義皮影戲數(shù)字藏品《收五毒》

結(jié)語(yǔ)

非遺傳統(tǒng)手工藝是具有深厚文化內(nèi)涵并植根于人們生產(chǎn)生活的文化遺產(chǎn)，這既是其文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的基點(diǎn)，也是其文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的終點(diǎn)和動(dòng)力所在。博物館為公眾提供文化服務(wù)，公眾多元需求開(kāi)拓了博物館文創(chuàng)發(fā)展的領(lǐng)域?！叭嗣竦姆沁z，人民共享”。新時(shí)代，博物館應(yīng)始終樹(shù)立“以人為本”的服務(wù)理念，深入時(shí)代和生活，深耕非遺傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵，以創(chuàng)意性、實(shí)用性、參與性、互動(dòng)性為目標(biāo)，從聚焦地域精華、注入手作體驗(yàn)、聯(lián)系文化空間、深度數(shù)字聯(lián)動(dòng)四個(gè)維度開(kāi)展非遺手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，將公眾與博物館，公眾彼此之間，以及傳統(tǒng)手工藝和當(dāng)代生活連接起來(lái)，真正增強(qiáng)人民大眾的獲得感和幸福感，助力非遺傳統(tǒng)手工藝文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。