邱敏娜 張祎凡 鄭冰瑕

將“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”和現(xiàn)實(shí)主義精神貫穿創(chuàng)作始終,是新時(shí)代文藝發(fā)展的重要路徑。恰逢《鳳凰琴》發(fā)表30年,2022年6月24日至28日,中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部、中國(guó)青年出版總社、湖北省文聯(lián)、武漢市文聯(lián)聯(lián)合在湖北省英山縣主辦了“一曲弦歌動(dòng)四方——重溫《鳳凰琴》系列文藝活動(dòng)”。在25—26日的學(xué)術(shù)研討會(huì)中,來(lái)自全國(guó)多所高校和研究機(jī)構(gòu)的100多位專家學(xué)者,中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)、湖北省委宣傳部、武漢市文聯(lián)、黃岡市文聯(lián),英山縣委、縣人大、縣政府、縣政協(xié)等機(jī)構(gòu)代表,英山縣廣大教師、文藝工作者代表與媒體記者以線上線下相結(jié)合的方式,圍繞《鳳凰琴》的經(jīng)典化研究、《鳳凰琴》與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作、《鳳凰琴》與教育題材小說(shuō)、《鳳凰琴》的海內(nèi)外傳播及其影視改編等議題進(jìn)行了深入研討。

會(huì)議開(kāi)幕式由省文聯(lián)黨組成員、副主席、一級(jí)巡視員肖偉池先生主持。在開(kāi)幕式上,鄭光文首先代表中共英山縣委、英山縣人民政府對(duì)活動(dòng)舉辦表示熱烈祝賀。他借李漁詩(shī)作《英山道中》“覓尋十年無(wú)所得,卻從此地載詩(shī)魂”說(shuō)明了英山豐厚悠久的文化底蘊(yùn)與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的紅色血脈,認(rèn)為當(dāng)下正需要繼承劉醒龍《鳳凰琴》中的奉獻(xiàn)精神并為其賦予更多時(shí)代內(nèi)涵。李蓉(武漢市文聯(lián)黨組)在致辭中肯定了劉醒龍作品中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng),并認(rèn)為《鳳凰琴》真實(shí)反映了偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育狀況與民辦教師的生活,其轟動(dòng)性社會(huì)效應(yīng)及此后旺盛的生命力值得進(jìn)一步思考探究。徐粵春(中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì))認(rèn)為《鳳凰琴》《天行者》都具有鮮明的社會(huì)效應(yīng)、現(xiàn)實(shí)主義精神和地域美學(xué)風(fēng)情,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典“以文立心、以文立魂”的使命。張士軍(湖北省文聯(lián)黨組)認(rèn)為《鳳凰琴》通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)發(fā)揮基層結(jié)構(gòu)中文藝的鄉(xiāng)村振興功用,堅(jiān)持為人民書寫、堅(jiān)持出精品力作、堅(jiān)持以創(chuàng)新為要是《鳳凰琴》文本為當(dāng)代創(chuàng)作提出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。劉雪榮(湖北省人大)指出《鳳凰琴》與湖北、黃岡地緣上的特殊意義,并認(rèn)為需在此基礎(chǔ)上深入研討小說(shuō)中人民史詩(shī)書寫與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作問(wèn)題,這才能從“時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼聲”中提煉主題。閻晶明(中國(guó)作家協(xié)會(huì))認(rèn)為劉醒龍對(duì)于民辦教師形象的塑造既是屬于特定歷史印記的角色,也高揚(yáng)了人道主義和社會(huì)主義精神。在民辦教師形象、地域特色與書寫人民性三方面,劉醒龍都以他出色的人物塑造能力寫出了時(shí)代中的眾生百態(tài)。隨后,來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者以《鳳凰琴》為中心進(jìn)行了熱烈的學(xué)術(shù)交流。

一、跨越三十年:《鳳凰琴》的經(jīng)典性與經(jīng)典化

《鳳凰琴》之所以具備經(jīng)典性價(jià)值,不僅僅因其關(guān)切鄉(xiāng)村民辦教師問(wèn)題引起的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng),與會(huì)專家學(xué)者也格外強(qiáng)調(diào)要從審美維度分析其文本構(gòu)成。李遇春(武漢大學(xué)教授、劉醒龍當(dāng)代文學(xué)研究中心主任)總結(jié)了《鳳凰琴》經(jīng)典性生成的三點(diǎn)要素:第一,感性因素。作家以飽滿的情感塑造了作品獨(dú)特的文學(xué)張力,同時(shí)將自身的鄉(xiāng)土記憶轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人共同的精神寄托;第二,理性因素。20世紀(jì)80年代到90年代多樣化的社會(huì)心態(tài)和階層差異催生了文本中復(fù)雜的話語(yǔ)體系,在《鳳凰琴》中“啟蒙、民族、人民”三者相交織,共同構(gòu)成了改革開(kāi)放后當(dāng)代思想史碰撞與融合的圖景。第三,形式因素。《鳳凰琴》運(yùn)用散點(diǎn)透視與焦點(diǎn)透視相結(jié)合的手法,繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)理念,是中國(guó)化的文學(xué)作品,同時(shí)也包含了現(xiàn)代派反諷意味。從以上三點(diǎn)來(lái)看,《鳳凰琴》的情感表現(xiàn)、美學(xué)價(jià)值與思想深度都通過(guò)作家細(xì)致入微的描摹與組合,為八九十年代中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)狀況提供了經(jīng)典性意義上的文學(xué)參照。劉艷(《文學(xué)評(píng)論》編審)指出,《鳳凰琴》主要從文學(xué)審美與社會(huì)效應(yīng)兩個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)典性。她認(rèn)為小說(shuō)發(fā)表后引起的社會(huì)關(guān)注不但促成了民辦教師體制的改革,更對(duì)鄉(xiāng)村啟蒙教育產(chǎn)生了歷史性的影響。劉醒龍對(duì)于地域性特征和廣泛適應(yīng)性的精準(zhǔn)把控,使得小說(shuō)既表現(xiàn)了真正的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn),也讓其藝術(shù)感染力歷經(jīng)三十年而依然鮮活生動(dòng)。張麗軍(暨南大學(xué)教授)認(rèn)為《鳳凰琴》的經(jīng)典性價(jià)值在于為當(dāng)代文學(xué)提供了新人物、新經(jīng)驗(yàn)、新場(chǎng)域?！而P凰琴》中民辦教師的人物形象、鄉(xiāng)村教育的敘事主題與教師群體的人民性在助推作品經(jīng)典化的過(guò)程中,也為民族記憶與社會(huì)發(fā)展提供了有力見(jiàn)證。劉保昌(湖北省社科院研究員)認(rèn)為《鳳凰琴》中對(duì)時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)的傳達(dá)、情感與敘事的出色構(gòu)思、浪漫主義與地域文化相交融都促成了其在當(dāng)代文學(xué)史上歷久彌新的價(jià)值。韓永明(湖北省作協(xié)二級(jí)巡視員)關(guān)注到《鳳凰琴》對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作提供的寶貴啟示:一是現(xiàn)實(shí)主義的塑造要有生活、有勇氣、有擔(dān)當(dāng),二是作品底色需要積極向上,表現(xiàn)人性的溫暖和善意。劉益善(作家、省作協(xié)原副主席)認(rèn)為《鳳凰琴》的經(jīng)典性表現(xiàn)在三方面:第一,《鳳凰琴》文本從寫作篇幅、情節(jié)塑造、人物設(shè)計(jì)、語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)說(shuō)都是適當(dāng)?shù)?第二,無(wú)私奉獻(xiàn)的家國(guó)情懷構(gòu)成了作品的精神內(nèi)核;第三,小說(shuō)對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)促成了它長(zhǎng)久的生命力與影響力。

也有學(xué)者從作家整體創(chuàng)作歷程來(lái)看《鳳凰琴》的經(jīng)典性涵義。如吳俊(南京大學(xué)教授、校長(zhǎng)助理)指出書寫一個(gè)時(shí)代主流文化現(xiàn)象的作家,才能在文學(xué)史研究中成為經(jīng)典作家。從改革開(kāi)放,到新時(shí)期文學(xué),再到新時(shí)代文學(xué),劉醒龍是記錄下中國(guó)社會(huì)巨大變化的一個(gè)標(biāo)桿性、經(jīng)典性的作家,他的書寫為當(dāng)代文學(xué)史提供了再現(xiàn)時(shí)代面貌的重要參考。張光芒(南京大學(xué)教授)則把《鳳凰琴》放在了當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的橫向序列中,認(rèn)為其創(chuàng)作與塑造具有非典型性特點(diǎn)。他認(rèn)為作家在1992年創(chuàng)作時(shí)并不具有一個(gè)強(qiáng)大的文學(xué)理想,而是運(yùn)用樸素的本能來(lái)塑造有別于理想人物的灰色小人物,這就使得小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)的規(guī)律是非典型性的。然而,《鳳凰琴》仍然依靠以下四點(diǎn)成了文學(xué)經(jīng)典:一是這篇小說(shuō)是以寫實(shí)的方法捕捉了生活瑣碎處的理性閃光,二是作家以敏銳的才情留下了人性善念中的邏輯鏈條,三是以本能的立場(chǎng)呵護(hù)了即將消失的人倫,四是這篇小說(shuō)以一種積極姿態(tài)建構(gòu)起了其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。90年代消費(fèi)主義思潮沖擊下,人性消逝與堅(jiān)守的矛盾構(gòu)建起《鳳凰琴》作為非典型文學(xué)經(jīng)典所具有的永恒美感。何平(南京師范大學(xué)教授)認(rèn)為《鳳凰琴》從現(xiàn)象級(jí)文本到成為文學(xué)經(jīng)典/文學(xué)史經(jīng)典的歷程值得進(jìn)一步考察。他首先提出要定位《鳳凰琴》在劉醒龍的整體創(chuàng)作歷程中的重要性,包括對(duì)創(chuàng)作背景進(jìn)行了解。同時(shí),《鳳凰琴》也與作家后續(xù)不斷產(chǎn)出的其他作品密切相關(guān),在作家的持續(xù)創(chuàng)作中,文本才會(huì)有成為真正意義上文學(xué)經(jīng)典的可能。汪政(江蘇省評(píng)協(xié)主席、江蘇省作協(xié)副主席)認(rèn)為應(yīng)從語(yǔ)文學(xué)角度出發(fā),將《鳳凰琴》與劉醒龍的其他創(chuàng)作作為知識(shí)來(lái)看待,通過(guò)文學(xué)辭典的知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)來(lái)幫助新一代年輕人重建對(duì)于歷史的理解。湯天勇(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)則首先區(qū)分了文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)史經(jīng)典的概念,指出《鳳凰琴》兼具兩類經(jīng)典的特性。對(duì)于文學(xué)史來(lái)說(shuō),《鳳凰琴》記錄了社會(huì)教育變遷、鄉(xiāng)村知識(shí)分子命運(yùn)、讀者生命體驗(yàn),構(gòu)成了國(guó)家、群體、個(gè)人三者共享的歷史記憶。從文學(xué)經(jīng)典意義而言,《鳳凰琴》的苦難敘事與悲劇基調(diào)的融合,人道主義與鄉(xiāng)村文化的共生都構(gòu)成了其獨(dú)特的審美價(jià)值。

專家學(xué)者對(duì)《鳳凰琴》經(jīng)典化的歷程與路徑也發(fā)表了意見(jiàn)。李師東(中國(guó)青年出版社總編、《青年文學(xué)》總編)認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是中國(guó)社會(huì)文學(xué)繁榮發(fā)展的成果展示,同時(shí)也是歷史自覺(jué)、文化自信的重要體現(xiàn),而《鳳凰琴》正是其中的重要代表?？偨Y(jié)好《鳳凰琴》三十年經(jīng)典化歷程中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)將會(huì)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究提供新路徑,并給新一代作家們的文學(xué)創(chuàng)作提供啟示。胡一峰(中國(guó)文聯(lián)理論室副主任)首先關(guān)注到與《鳳凰琴》相關(guān)的學(xué)術(shù)研究在專業(yè)領(lǐng)域上不僅有文學(xué)批評(píng),這說(shuō)明《鳳凰琴》同時(shí)具有文學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)文本的三重性質(zhì)。此外,從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的打分評(píng)價(jià)到類似書籍的智能分類,都能看到《鳳凰琴》依然以其強(qiáng)大的文學(xué)生命力滋養(yǎng)著當(dāng)代讀者,并豐富、拓寬了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典譜系。邱婕(武漢工程大學(xué)副教授)認(rèn)為劉醒龍作品得以經(jīng)典化的重要因素是文學(xué)研究多角度的深入闡釋、影視改編的視覺(jué)呈現(xiàn)、立足家國(guó)的現(xiàn)實(shí)情懷。她認(rèn)為《鳳凰琴》為家國(guó)言書、為家國(guó)立傳的創(chuàng)作原點(diǎn),促成了文本本身與民族歷史記憶的匯合,也是劉醒龍續(xù)寫《天行者》的重要?jiǎng)右?。羅季奧諾夫(俄羅斯圣彼得堡大學(xué)教授)對(duì)《鳳凰琴》與其他劉醒龍作品在俄羅斯的傳播接受進(jìn)行了介紹,指出文本的譯介過(guò)程也構(gòu)成了其經(jīng)典化圖景的一部分。他以《天行者》《蟠虺》兩部小說(shuō)在俄羅斯舉辦的翻譯比賽為例,既肯定了跨語(yǔ)際傳播中劉醒龍小說(shuō)情感書寫的魅力,也對(duì)其語(yǔ)言中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化表示認(rèn)同。

除了宏觀層面的討論,學(xué)者們也從藝術(shù)表現(xiàn)、情感張力以及經(jīng)典化概念等細(xì)節(jié)出發(fā)作出了補(bǔ)充。劉大先(《民族文學(xué)研究》副主編)就指出文本的經(jīng)典化不但以具體的社會(huì)影響為標(biāo)志,更以文學(xué)藝術(shù)中傳達(dá)的人性力量為標(biāo)準(zhǔn)。《鳳凰琴》中眾多人物的行動(dòng)觀念完全區(qū)別于現(xiàn)代精英知識(shí)分子的啟蒙,而是回到了傳統(tǒng)的良知,這正是劉醒龍?jiān)噲D表現(xiàn)上層制度體系與民間傳統(tǒng)間的互動(dòng)關(guān)系。徐福偉(《小說(shuō)月報(bào)》副主編)認(rèn)為《鳳凰琴》繼承了中國(guó)古典小說(shuō)的抒情傳統(tǒng),對(duì)人的內(nèi)心情感世界進(jìn)行深入刻畫,在《鳳凰琴》的傳播接受過(guò)程中,正是情感的日?；臀乃嚮騽?dòng)了一代代讀者。李勇(鄭州大學(xué)教授)則從自身經(jīng)歷出發(fā),認(rèn)為《鳳凰琴》深刻形塑了不同代際人群對(duì)于鄉(xiāng)村的情感記憶,并記錄了90年代中國(guó)鄉(xiāng)村的生存狀況與發(fā)展變化,實(shí)現(xiàn)了文學(xué)性與歷史性的高度統(tǒng)一,這正是其經(jīng)典性的力證。李雪梅(三峽大學(xué)副教授)提出文學(xué)研究不應(yīng)該只把《鳳凰琴》當(dāng)做一個(gè)固化的經(jīng)典來(lái)考察,她認(rèn)為在民辦教師題材的解讀模式之外,青年、城鄉(xiāng)和理想主義問(wèn)題也是《鳳凰琴》書寫的重要主題。以上三點(diǎn)立足于當(dāng)下視野,在為經(jīng)典文本提供再闡釋路徑的同時(shí),也能夠深化對(duì)于中國(guó)社會(huì)改革變遷的理解。在這種文學(xué)和社會(huì)的互動(dòng)之中,經(jīng)典作品因此有了不竭的動(dòng)能,每一次不同的定位都將重新開(kāi)啟經(jīng)典作品的內(nèi)核,激活其與時(shí)代對(duì)話,也正是這個(gè)過(guò)程再次強(qiáng)化了作品的經(jīng)典性。王春林(《小說(shuō)評(píng)論》主編)關(guān)注到劉醒龍除《鳳凰琴》之外小說(shuō)的經(jīng)典化問(wèn)題,如劉醒龍的《天行者》與《圣天門口》也只是當(dāng)代文學(xué)中初步完成經(jīng)典化的作品,所以我們更應(yīng)在反思對(duì)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的盲視和偏見(jiàn),更多關(guān)注當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)。

聚焦《鳳凰琴》的影視改編等問(wèn)題,何向陽(yáng)(中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任)就指出《鳳凰琴》入選百年經(jīng)典叢書,改編電影、舞臺(tái)劇等傳播現(xiàn)象都是具有群眾性和人民性的表現(xiàn)。除此之外,改編后的電影獲獎(jiǎng)也與作品本身的文學(xué)性密切相關(guān)。楊彬(中南民族大學(xué)教授)從“歷史、當(dāng)下和未來(lái)”三個(gè)時(shí)間維度來(lái)評(píng)價(jià)《鳳凰琴》的經(jīng)典化歷程。她指出,《鳳凰琴》首先是為民辦教師歷史存證的小說(shuō),而當(dāng)下的電影、電視劇的相關(guān)改編進(jìn)一步加強(qiáng)了其現(xiàn)實(shí)影響力。同時(shí),小說(shuō)中的理想主義精神也傳遞著能引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的新時(shí)代精神,鼓勵(lì)著新一代的青年為各地的支教事業(yè)奉獻(xiàn)自我。楊建兵(武漢工程大學(xué)教務(wù)處處長(zhǎng)、教授)關(guān)注到電影改編與《天行者》對(duì)于《鳳凰琴》經(jīng)典化的推動(dòng)作用。電影改編為小說(shuō)打開(kāi)了更廣泛的受眾基礎(chǔ),《天行者》獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)也為再次深化考察《鳳凰琴》提供了機(jī)遇。樸婕(武漢大學(xué)副教授)通過(guò)小說(shuō)與電影改編的細(xì)讀,以90年代到新時(shí)代社會(huì)秩序的發(fā)展變化為切入點(diǎn),對(duì)文本本身的多元主題進(jìn)行了闡釋。她首先對(duì)“鳳凰琴”這一題目和文本中嵌套的音樂(lè)進(jìn)行了分析,認(rèn)為這些細(xì)節(jié)共同構(gòu)成了《鳳凰琴》對(duì)50—70年代工農(nóng)結(jié)合、家國(guó)敘事等主流話語(yǔ)的反思。其次,文本對(duì)于民辦教師不同命運(yùn)的塑造也提示了基層政治存在的種種問(wèn)題,包括《鳳凰琴》中三個(gè)層級(jí)的秩序:公家的秩序、民間的秩序和介于二者之間的民辦教師的秩序,也是體現(xiàn)中國(guó)不同時(shí)期發(fā)展模式的重要樣本。

針對(duì)電影對(duì)于小說(shuō)細(xì)節(jié)的改動(dòng),專家學(xué)者們也發(fā)表了不同意見(jiàn)。趙勇(西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇影視文學(xué)系主任)談到《鳳凰琴》電影作為主旋律題材對(duì)于當(dāng)下影視創(chuàng)作的啟示。他認(rèn)為《鳳凰琴》電影在把握好原著的基礎(chǔ)上,以展現(xiàn)溫情的方式平衡了主旋律表達(dá)和大眾的藝術(shù)需求,實(shí)現(xiàn)了生活、藝術(shù)、政治與技術(shù)的有機(jī)融合。如電影改變主人公性別,用女性形象來(lái)烘托民辦教師群體的奉獻(xiàn)精神,是更加符合主流意識(shí)與大眾想象的。對(duì)于轉(zhuǎn)正事件的表現(xiàn),不但是劇中人物們的生活訴求,更是特定年代人們共同面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。電影改編沒(méi)有過(guò)度消費(fèi)愛(ài)國(guó)情懷,而是在滿足大眾審美與期待的基礎(chǔ)上,喚起精神共鳴和社會(huì)關(guān)注。吳行健(武漢市群藝館助理館員)認(rèn)為《鳳凰琴》的電影改編在移植式、注釋式、近似式三種路徑中選擇了移植式,完美還原了小說(shuō)中對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的多層面敘述。但也存在一些顯而易見(jiàn)的缺點(diǎn),比如人物細(xì)節(jié)的表現(xiàn)、主角性別的更換以及關(guān)鍵人物身份的變更,都不太符合原著中的敘事目的和情節(jié)設(shè)置。

二、英山守望者:現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的賡續(xù)與發(fā)展

從《鳳凰琴》到《天行者》,劉醒龍始終堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法表達(dá)其社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,彰顯了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)生生不息的力量。部分專家學(xué)者從現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法和意義內(nèi)涵角度對(duì)劉醒龍的創(chuàng)作進(jìn)行了探討。陳思和(復(fù)旦大學(xué)資深教授)指出,首先小說(shuō)中人物的塑造是飽滿真實(shí)的,每一個(gè)人物前后都有合乎邏輯的變化,這種變化是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考量,而不是概念化抽象化的書寫。另外,《鳳凰琴》不再是知識(shí)分子拯救農(nóng)民、教育農(nóng)民的啟蒙敘事方式,而是兩者的互敬互助。在這種敘事方式中,劉醒龍寫出了農(nóng)村潛藏的生命力,構(gòu)筑了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷前最后的傳統(tǒng)農(nóng)村的民間生活模型。丁帆(南京大學(xué)資深教授、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義悲劇美學(xué)”這一核心概念貫穿于劉醒龍整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作體系中,由此形成獨(dú)具一格的美學(xué)風(fēng)格。就教育題材而言,他談到作品將英雄情結(jié)置于底層知識(shí)者或者追求知識(shí)者身上,沒(méi)有停留在亞里士多德古典悲劇美學(xué)引起同情的基礎(chǔ)上,而是開(kāi)掘了一個(gè)具有現(xiàn)代性的悲劇描寫場(chǎng)域,是現(xiàn)實(shí)主義悲劇美學(xué)的風(fēng)范之作。陳錦榮(西北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士)指出劉醒龍作為90年代“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的代表作家,他的創(chuàng)作中一以貫之的就是對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)生命的關(guān)懷,對(duì)生存意義的關(guān)懷。面對(duì)90年代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型,他始終關(guān)注底層人民的生存狀態(tài),關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文明的失落,試圖為時(shí)代病癥開(kāi)一劑良方。於可訓(xùn)(武漢大學(xué)資深教授、湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席)將《鳳凰琴》放入文學(xué)史脈絡(luò)中進(jìn)行考察,上溯葉圣陶對(duì)基層鄉(xiāng)村知識(shí)分子的書寫,如《潘先生在難中》的灰色小人物以及懷抱教育救國(guó)理想?yún)s最終碰壁的知識(shí)分子,指出這些作品并未擺脫當(dāng)時(shí)流行的啟蒙敘事框架,而劉醒龍則從這一框架中跳脫出來(lái),著眼于中國(guó)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)問(wèn)題,塑造有人格、有尊嚴(yán)、有職業(yè)自信的民辦教師群體,并且用文學(xué)作品改變了這個(gè)社會(huì)群體的命運(yùn)。陳曉明(北京大學(xué)教授)認(rèn)為《鳳凰琴》很好地把握了90年代社會(huì)的整體氣候,對(duì)社會(huì)心理、情緒、愿望都有細(xì)致入微的反映,彰顯出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深刻性和時(shí)代性。他具體談?wù)摿诵≌f(shuō)中吹笛子、舅舅的皮鞋等細(xì)節(jié)處理,用“螺螄殼里面做道場(chǎng)”這一貼切的比喻贊揚(yáng)劉醒龍精彩傳神的細(xì)節(jié)描寫。這種真切的生活觀察與實(shí)際體驗(yàn)是小說(shuō)真實(shí)性的基礎(chǔ),也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)深沉持久的力量源泉。陳漢萍(《新華文摘》編審)結(jié)合《鳳凰琴》的文學(xué)評(píng)論情況對(duì)其作出評(píng)價(jià),認(rèn)為不能僅把《鳳凰琴》作為問(wèn)題小說(shuō)來(lái)看待。《鳳凰琴》不僅是鄉(xiāng)村民辦教師群體歷史生活的見(jiàn)證,更是90年代中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證,我們要從歷史載體的意義上把它作為90年代的鄉(xiāng)村文學(xué)經(jīng)典來(lái)把握。南帆(福建省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng))用“悠長(zhǎng)的感動(dòng)”詮釋了劉醒龍的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作帶給讀者的感受,他認(rèn)為《鳳凰琴》所聚焦的是文學(xué)史中“小知識(shí)分子”群體,作者在這些人物的悲歡離合和愛(ài)恨情仇之間觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí),展示人性深度。相較于對(duì)人性之惡的批判,劉醒龍關(guān)心的始終是人性溫暖的一面。他書寫底層小人物的人間溫情,從普通人的日常生活中發(fā)現(xiàn)宏大和詩(shī)意,這是作家人道主義情懷的體現(xiàn),也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)人生最生動(dòng)的詮釋。

作為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家,劉醒龍沒(méi)有局限于單一的寫作面向,而是在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷探索和延展現(xiàn)實(shí)主義的邊界,對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行超越和發(fā)展,形成自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。許多專家學(xué)者都對(duì)這種文學(xué)創(chuàng)作上的寶貴嘗試進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。王堯(蘇州大學(xué)教授)指出《鳳凰琴》提供了一種“分享艱難”的寫作方式,作家以自己的方式回答時(shí)代關(guān)切的問(wèn)題,是現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作。同時(shí),他又指出如果僅僅局限于現(xiàn)實(shí)主義來(lái)理解《鳳凰琴》可能會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生遮蔽,它還提供了一些現(xiàn)代性的新元素,集中體現(xiàn)在張英才這一人物身上,他以一個(gè)陌生人的身份“闖入”山區(qū),這種陌生人視角“把界嶺這個(gè)地方劃開(kāi)了一個(gè)非常大的缺口”,豐富了作品的內(nèi)涵。賀紹俊(沈陽(yáng)師范大學(xué)教授)在現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展脈絡(luò)中對(duì)《鳳凰琴》進(jìn)行考察,認(rèn)為劉醒龍一方面拋棄了以前現(xiàn)實(shí)主義被政治和意識(shí)形態(tài)賦予的固定意義,另一方面在“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的潮流下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的意義重建,最為重要的是他擁有優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義作家把握世界的理性思考能力,對(duì)民辦教師群體有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí),即充分認(rèn)識(shí)到他們的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義。他們實(shí)際上在完成五四未完成的啟蒙運(yùn)動(dòng),并進(jìn)一步將啟蒙深入到鄉(xiāng)村角落,這是作品的深刻性所在。黃發(fā)有(山東大學(xué)教授)也有類似的看法,他指出《鳳凰琴》應(yīng)該被放入90年代現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)中來(lái)考察,從中可以窺探到90年代現(xiàn)實(shí)主義從宏大敘事到日常敘事,從“大歷史”到“人的歷史”的轉(zhuǎn)變,它提供了一種“介入的現(xiàn)實(shí)主義”,對(duì)于每一個(gè)“小人物”的現(xiàn)實(shí)和歷史都不置身事外,飽含推動(dòng)現(xiàn)實(shí)變革的精神動(dòng)力。周新民(華中科技大學(xué)教授)進(jìn)一步著眼于《鳳凰琴》的發(fā)表時(shí)間1992年。他聯(lián)系同年發(fā)表的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《活著》與《九月寓言》,指出1992年不但是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生巨大變化的歷史時(shí)刻,也是中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村文學(xué)的轉(zhuǎn)折之年。通過(guò)《鳳凰琴》,劉醒龍不但完成了個(gè)人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型,更開(kāi)啟了道德理想主義的書寫模式,這是其作品的超越性所在。葉立文、王本朝、溫奉橋三位學(xué)者不約而同地談到了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與先鋒性或先鋒精神的結(jié)合。葉立文(武漢大學(xué)教授、湖北省作協(xié)副主席)認(rèn)為我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土文學(xué)這種固有觀念之下尋找更為復(fù)雜的劉醒龍,這些標(biāo)簽往往遮蔽了他筆下的先鋒性、實(shí)驗(yàn)性。這里的先鋒性指的是一種當(dāng)代性,即對(duì)八九十年代啟蒙文學(xué)和人道主義文學(xué)傳統(tǒng)的超越。王本朝(西南大學(xué)教授)認(rèn)為《鳳凰琴》是中國(guó)文學(xué)在80年代到90年代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上繞不開(kāi)的界碑式的作品,它既有先鋒派的文學(xué)風(fēng)格,又有傳統(tǒng)人道主義的浪漫和溫情,很好地整合了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)與對(duì)先鋒的感知,并在傳統(tǒng)和先鋒之間找到了一個(gè)價(jià)值點(diǎn),再用藝術(shù)化的方式表達(dá)出來(lái)。溫奉橋(中國(guó)海洋大學(xué)教授、王蒙研究中心主任)用“越界”與“流動(dòng)”定位劉醒龍的小說(shuō)創(chuàng)作,認(rèn)為他從不拘泥于固化的敘事結(jié)構(gòu)或單一的寫作面向。劉醒龍雖然始終秉持現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)和視角,但同時(shí)又根據(jù)自身的生命體驗(yàn)極力張揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主體性,延展現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的邊界,在“越界”的過(guò)程中“尋找”對(duì)沉淪在消費(fèi)時(shí)代與物質(zhì)欲望中的人的精神救贖。這是一種先鋒的精神,也是劉醒龍意圖恢復(fù)的現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)內(nèi)涵,其最核心的價(jià)值立場(chǎng)即對(duì)生命的關(guān)懷,進(jìn)行對(duì)生命本相的勘探,這形成了劉醒龍獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)品格。許春樵、張志忠、房偉三位學(xué)者都談到了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義氣質(zhì)的融合。許春樵(安徽省作協(xié)主席)認(rèn)為《鳳凰琴》最具審美意義的就是現(xiàn)實(shí)主義嚴(yán)酷中的浪漫主義氣質(zhì),和新時(shí)期批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)相比,它多了些溫和、關(guān)懷、希望,顯示了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的多種可能性。體現(xiàn)在文本中,其中的鳳凰琴意象、吹笛子奏國(guó)歌、升旗場(chǎng)景等的描寫構(gòu)成了整部小說(shuō)的浪漫主義調(diào)性,并在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中構(gòu)成了劉醒龍獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。房偉(蘇州大學(xué)教授)也提出劉醒龍的創(chuàng)作是一種在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義交融下出現(xiàn)的奇妙的現(xiàn)象,現(xiàn)實(shí)主義為他提供了針對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描述,而浪漫主義提供了一種情感性,他以情寫實(shí),對(duì)筆下的人物充滿憐憫和愛(ài)意。同時(shí),劉醒龍創(chuàng)作本身也具有高度的復(fù)雜性——有對(duì)啟蒙的反思,又有古典性的堅(jiān)守,有對(duì)現(xiàn)代化的批判懷疑,也有建立在樸素鄉(xiāng)土民間視野下的寬容,這都讓他超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的書寫。張志忠(首都師范大學(xué)教授)則對(duì)《鳳凰琴》所表現(xiàn)的詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了自己的解讀和闡發(fā)。他認(rèn)為劉醒龍的“詩(shī)意”是具有延續(xù)性的?！霸?shī)意”從表層來(lái)說(shuō)是作品中表現(xiàn)的抒情性,包括對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)景的描寫、對(duì)別的文本的融合,如反復(fù)吹響的《我們的生活充滿陽(yáng)光》等,從深層來(lái)說(shuō)則是小說(shuō)的理想色彩、理想精神和理想追求,也就是劉醒龍所說(shuō)的“生命之上詩(shī)意漫天”,這也是小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核中更重要的東西。

《鳳凰琴》作為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作,許多專家學(xué)者都總結(jié)了它對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué),特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與啟示。吳義勤(中國(guó)作協(xié)黨組成員、副主席、書記處書記)作出了三點(diǎn)評(píng)價(jià),首先是要扎根生活,以真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),才能發(fā)現(xiàn)生活、提煉生活,產(chǎn)生自己的思考和情感;其次要堅(jiān)持以人民為中心,《鳳凰琴》的影響力之所以經(jīng)久不衰,正因?yàn)樽髡邔?duì)筆下人物的傾心,向他們致以敬意和贊美;最后,要有大歷史觀、大時(shí)代觀,《鳳凰琴》作為一個(gè)主旋律作品,是劉醒龍憑借高超的藝術(shù)創(chuàng)作能力打造的精品力作。潘凱雄(中國(guó)作協(xié)小說(shuō)委員會(huì)副主任)也同樣認(rèn)為《鳳凰琴》是優(yōu)秀的主題性寫作,從中可以總結(jié)出主題寫作應(yīng)重視的基本要素,即要有敏銳捕捉生活的能力、有悲憫情懷、有優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)力等。賀仲明(暨南大學(xué)教授)提煉出了“源于現(xiàn)實(shí),超越現(xiàn)實(shí)”這一啟發(fā),他認(rèn)為要寫出有生命力的作品首先要積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn),從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,更要對(duì)生活有所超越,通過(guò)事件寫出人性、人情、理想追求等復(fù)雜面,如果只是停留在現(xiàn)實(shí)事件本身,那只能成為轟動(dòng)一時(shí)的作品而漸漸被人們遺忘。楊曉帆(華中師范大學(xué)副教授、《新文學(xué)評(píng)論》副主編)主要談及劉醒龍為當(dāng)下重建道德理想提供的可能性。在新時(shí)期以來(lái)去政治化、去崇高化的文化潮流中,“好人文學(xué)”變得越來(lái)越可疑,而劉醒龍筆下理想人物的生成是可信的,因?yàn)樗窃诂F(xiàn)實(shí)人文關(guān)系里去寫個(gè)人而非基于知識(shí)觀念擺放“理想”。并且,劉醒龍的作品更強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)在超越的力量,不是直接塑造有崇高品質(zhì)的理想人物,而是注重在矛盾沖突中逐漸發(fā)展出人物與他人、社會(huì)的良性互動(dòng)關(guān)系。此外,劉醒龍?jiān)诤芏嚅L(zhǎng)篇中往往為理想人物賦予歷史邏輯,這就使其人物塑造有了深厚的歷史意識(shí)和文化底蘊(yùn)。劉瓊(《人民日?qǐng)?bào)》文藝報(bào)副主任)指出《鳳凰琴》作為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的代表作品,能夠“沖擊現(xiàn)實(shí)”是因?yàn)樗|及了社會(huì)熱點(diǎn)、痛點(diǎn)問(wèn)題,并對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題所涉及的具體的人的命運(yùn)進(jìn)行觀照,對(duì)人性進(jìn)行深度剖析。她進(jìn)一步歸納到,偉大的經(jīng)典作品往往不是靠技巧取勝,而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)社會(huì)本質(zhì)、對(duì)人的本質(zhì)以及人與人之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。李建華(湖北省文聯(lián)二級(jí)巡視員、省評(píng)協(xié)副主席)著重強(qiáng)調(diào)了劉醒龍的小說(shuō)為當(dāng)下文藝創(chuàng)作提供的有效經(jīng)驗(yàn)和思想滋養(yǎng),一方面是如何深入生活,扎根人民,刻畫可信的人物形象,并記錄、表現(xiàn)我們身處的偉大歷史變革,最終表現(xiàn)中國(guó)精神中國(guó)魂;另一方面是如何在新的時(shí)代提供新的審美經(jīng)驗(yàn)、審美邏輯,展示新的審美氣質(zhì)。吳道毅(中南民族大學(xué)教授)認(rèn)為地域?qū)⑿妖埖默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響,他指出“以大別山為書寫的載體走現(xiàn)實(shí)主義的道路是劉醒龍創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)”,他扎根于大別山這一文學(xué)沃土,把被大家普遍忽略的民辦教師群體作為文學(xué)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象,勇于披露社會(huì)問(wèn)題,敢于為社會(huì)弱勢(shì)群體伸張正義,直面改革開(kāi)放過(guò)程中嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾,這是其創(chuàng)作留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。程光煒(中國(guó)人民大學(xué)教授)從作家創(chuàng)作的角度進(jìn)行評(píng)析,提到在創(chuàng)作《鳳凰琴》的時(shí)候劉醒龍還是一個(gè)業(yè)余作家的身份,一方面,他在比較偏遠(yuǎn)、信息閉塞的地方克服創(chuàng)作遇到的困難,另一方面,這種身份也讓其不受文壇風(fēng)氣、文學(xué)潮流的裹挾,獲得了創(chuàng)作的獨(dú)立和自由。蔣述卓(暨南大學(xué)教授、廣東省作協(xié)主席)認(rèn)為《鳳凰琴》《分享艱難》等作品對(duì)現(xiàn)在的作家和文藝發(fā)展方向的啟示是深遠(yuǎn)的,這些經(jīng)典作品宣示著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作是永遠(yuǎn)不會(huì)在當(dāng)代文學(xué)中消退。劉醒龍沒(méi)有選擇當(dāng)時(shí)流行的先鋒形式,而是以現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)表達(dá)完成了他的經(jīng)典,因此現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

三、山村奏琴聲:教育題材的社會(huì)面向

許多專家學(xué)者都從《鳳凰琴》的歷史價(jià)值與社會(huì)影響出發(fā),認(rèn)為這部小說(shuō)有力推動(dòng)了民辦教師命運(yùn)的轉(zhuǎn)變和鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,高度肯定了《鳳凰琴》所具有的人民性與時(shí)代性。學(xué)者們一致認(rèn)為《鳳凰琴》這部經(jīng)典的成功在于它敏銳關(guān)注到了中國(guó)90年代的教育問(wèn)題,記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的深刻變化。

以“時(shí)代性”為切入點(diǎn),與會(huì)者都談到《鳳凰琴》對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題起到的巨大推動(dòng)作用。陳曉明(北京大學(xué)教授)指出《鳳凰琴》的時(shí)代性體現(xiàn)在它真實(shí)地反映了90年代初這樣一群特殊的民辦教師的生活,反映了90年代初鄉(xiāng)村教育的困難。何向陽(yáng)(中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部主任)認(rèn)為《鳳凰琴》作為一部現(xiàn)實(shí)主義杰作,對(duì)于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō),真實(shí)再現(xiàn)了20世紀(jì)后半葉中國(guó)鄉(xiāng)村民辦教師的際遇、命運(yùn)和人格情操,深入探討了20世紀(jì)中后葉亟待解決的民辦教師的待遇問(wèn)題、轉(zhuǎn)正問(wèn)題和心理問(wèn)題,展現(xiàn)了民辦教師面對(duì)艱苦條件和現(xiàn)實(shí)困境時(shí)的奉獻(xiàn)精神和理想信念;對(duì)于社會(huì)改革來(lái)說(shuō),《鳳凰琴》完成了文學(xué)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神圣使命,引起了社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)村知識(shí)分子的命運(yùn)的關(guān)注,推動(dòng)了1992年至2000年間民辦教師群體的轉(zhuǎn)正問(wèn)題的解決與社會(huì)地位的提高。胡偉(湖北省廣電局一級(jí)巡視員)認(rèn)為《鳳凰琴》的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面:第一,《鳳凰琴》直接改變了全國(guó)280萬(wàn)民辦教師的命運(yùn);第二,《鳳凰琴》深化了全社會(huì)對(duì)教育行業(yè)的全方位認(rèn)知,提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)教育行業(yè)和民辦教師困境的獨(dú)特視角,使“再窮不能窮教育,再苦不能苦孩子”成為全社會(huì)的共識(shí);第三,《鳳凰琴》構(gòu)成了一代人的集體記憶,其社會(huì)影響觸及社會(huì)的方方面面。桫欏(河北省作協(xié))認(rèn)為《鳳凰琴》的時(shí)代性主題中蘊(yùn)含著深沉情感和對(duì)傳統(tǒng)精神的堅(jiān)守。這主要體現(xiàn)在兩方面:一是它用民辦教師與個(gè)人奉獻(xiàn)極不相稱的工作和生活境遇深度折射了改革開(kāi)放第一個(gè)十年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)的普遍矛盾,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判意識(shí),小說(shuō)中的人物遭遇和故事情節(jié)切中了時(shí)代的痛點(diǎn);二是《鳳凰琴》把握住了中國(guó)人集體情感的跳動(dòng)節(jié)律,它描寫了以民辦教師為代表的人民群眾,更參與了將時(shí)代精神與傳統(tǒng)價(jià)值融為一體的民族精神和社會(huì)主義精神建構(gòu)。吳曉君(武漢市文聯(lián)文研所編輯)圍繞劉醒龍教育題材小說(shuō)的意義,把《鳳凰琴》放在中國(guó)現(xiàn)代化變革的大背景中及城鄉(xiāng)格局的差異中進(jìn)行解讀。她區(qū)別了教育題材小說(shuō)的類型,并認(rèn)為《鳳凰琴》的特殊意義與時(shí)代價(jià)值不但在于暴露出民辦教師制度設(shè)計(jì)的缺陷,更在于對(duì)國(guó)家教育現(xiàn)代化的進(jìn)程展開(kāi)了一次深切反思。馮藝(廣西作協(xié)原主席)以作家身份講述了《鳳凰琴》這樣一部現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品如何發(fā)揮文學(xué)的力量介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉醒龍以敏銳的社會(huì)洞察力和高超的藝術(shù)感染力在《鳳凰琴》中用真實(shí)的細(xì)節(jié)塑造了生動(dòng)又有個(gè)性的鄉(xiāng)村教師的藝術(shù)形象,展示了鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),反映了鄉(xiāng)村民辦教師的生活及其命運(yùn),推動(dòng)了20世紀(jì)艱難生活的鄉(xiāng)村民辦教師群體命運(yùn)的改變,這體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)介入時(shí)代進(jìn)程的力量和社會(huì)審美的價(jià)值。李國(guó)平(陜西師范大學(xué)教授)從《鳳凰琴》的啟蒙主題談起,強(qiáng)調(diào)《鳳凰琴》在社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的拓展效應(yīng)豐富了它的意義和價(jià)值,體現(xiàn)了劉醒龍的社會(huì)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作初心。趙學(xué)勇(陜西師范大學(xué)教授)從《鳳凰琴》的人民性特征進(jìn)行闡述,認(rèn)為《鳳凰琴》推動(dòng)了數(shù)百萬(wàn)民辦教師的工作和生存問(wèn)題的解決,帶來(lái)的強(qiáng)大的社會(huì)效應(yīng)在百年中國(guó)的小說(shuō)史上是非常少見(jiàn)的。

從作家身份與創(chuàng)作特點(diǎn)出發(fā),與會(huì)學(xué)者也集中評(píng)述了劉醒龍身為作家的堅(jiān)守與社會(huì)責(zé)任感?？琢钛?人民文學(xué)出版社副總編)認(rèn)為劉醒龍以《鳳凰琴》為代表的一系列作品充分展現(xiàn)了作者的社會(huì)責(zé)任感,立足中國(guó)大地,關(guān)切中國(guó)現(xiàn)實(shí)。百年大計(jì),教育為本,《鳳凰琴》關(guān)注中國(guó)基層教育,聚焦民辦教師群體,凸顯了民辦教師群體對(duì)于基礎(chǔ)教育事業(yè)的投入和熱愛(ài),謳歌了他們默默付出、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神,客觀推動(dòng)了中國(guó)民辦教師命運(yùn)的改變,促進(jìn)了基層教育和社會(huì)的進(jìn)步。黃發(fā)有(山東大學(xué)教授)指出《鳳凰琴》的創(chuàng)作依然在延續(xù),而且還在深入。一方面,劉醒龍對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村教師整體的歷史和比較有代表性的鄉(xiāng)村教師的命運(yùn)都非常了解,在寫作上有非常充分的準(zhǔn)備。另一方面,在創(chuàng)作《鳳凰琴》和《天行者》之后,劉醒龍始終關(guān)注鄉(xiāng)村教師的命運(yùn)和中國(guó)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展,始終關(guān)心現(xiàn)實(shí)并努力推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的改變。

另外,還有不少專家學(xué)者從自己有關(guān)民辦教師的獨(dú)特回憶談起,以歷史親歷者的視角回顧了民辦教師的身份變遷和中國(guó)教育的發(fā)展歷程,并在此基礎(chǔ)上詮釋了《鳳凰琴》的獨(dú)特意義。於可訓(xùn)(武漢大學(xué)資深教授、湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席)提到自己的母親是一名鄉(xiāng)村教師,他從小接受的也是鄉(xiāng)村教育。他對(duì)《鳳凰琴》的歷史作用進(jìn)行了高度肯定,認(rèn)為“在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)作品促成了一個(gè)社會(huì)群體的命運(yùn)改變,這是絕無(wú)僅有的”。朱壽桐(澳門大學(xué)教授)也從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā),講述了他關(guān)于《鳳凰琴》促進(jìn)中國(guó)民辦教育改革的記憶。他回憶起在2001年教育部青年教師獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)儀式上,時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的李嵐清在主持講話時(shí)對(duì)湖北作家劉醒龍以及《鳳凰琴》給予了高度評(píng)價(jià),推薦大家閱讀小說(shuō)《鳳凰琴》和觀看同名電影。李嵐清認(rèn)為《鳳凰琴》使他對(duì)中國(guó)農(nóng)村的教育有了更深的認(rèn)知,是能夠幫助大家下決心解決中國(guó)農(nóng)村教育問(wèn)題的一個(gè)偉大的文本。金寧(《文藝研究》主編)提到閱讀《鳳凰琴》喚起了他在1969年時(shí)對(duì)河南信陽(yáng)地區(qū)鄉(xiāng)村教師課堂的回憶,當(dāng)時(shí)民辦教師的窘迫、痛苦、艱難給他留下了深刻印象?！而P凰琴》通過(guò)描寫這樣一群小人物的微光,引發(fā)了讀者的共情,推動(dòng)了社會(huì)的變革。畢光明(海南師范大學(xué)教授)聯(lián)系自己曾當(dāng)過(guò)民辦教師并轉(zhuǎn)正的親身經(jīng)歷,指出在城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)中民辦教師處于特殊的身份,《鳳凰琴》寫的正是特定的歷史記憶中這樣一群特殊的社會(huì)角色的人生悲喜劇。作為鄉(xiāng)村知識(shí)的普及人和傳道者,民辦教師群體存在強(qiáng)烈的內(nèi)在沖突,其經(jīng)濟(jì)待遇和文化地位不匹配,其個(gè)人需求和文化使命不統(tǒng)一,這種沖突構(gòu)成了小說(shuō)的核心。傅小平(《文學(xué)報(bào)》評(píng)論部主任)談到他家里有兩位兄長(zhǎng)是民辦教師,民辦教師轉(zhuǎn)正在當(dāng)年是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題,劉醒龍具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,敏感地傳達(dá)出時(shí)代的體感和溫度。他期待劉醒龍能夠再寫續(xù)篇,展現(xiàn)民辦教師轉(zhuǎn)正以后的發(fā)展以及在此過(guò)程中整個(gè)教育界的發(fā)展。李晉雄(中央電視臺(tái)紀(jì)錄片頻道編導(dǎo))回憶起1992年自己所在的央視紀(jì)錄片組因傳閱劉醒龍的作品激起了鄉(xiāng)村教育題材的選題熱潮。她親身感受到貧困地區(qū)民辦教師在困境中對(duì)鄉(xiāng)村啟蒙的貢獻(xiàn),紀(jì)錄片的宣傳也引發(fā)了大眾的重視和幫助。劉醒龍帶領(lǐng)大家關(guān)注和關(guān)心民辦教師群體,讓大眾既看到了鄉(xiāng)村教師對(duì)人性的堅(jiān)守,又看到了作者本人對(duì)文學(xué)的責(zé)任和情懷的堅(jiān)守。朱小如(《文學(xué)報(bào)》評(píng)論部原主任)、何言宏(上海交通大學(xué)教授)、劉益善(作家、湖北省作協(xié)原副主席)、陳國(guó)和(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授)也都從自身經(jīng)歷出發(fā),講述了與《鳳凰琴》中民辦教師群體經(jīng)歷相似的歷史記憶。

一些專家學(xué)者指出民辦教師群體作為特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物具有其值得被銘記的意義,并認(rèn)為《鳳凰琴》這部小說(shuō)正是為民辦教師樹碑立傳的重要文學(xué)載體。曉華(《揚(yáng)子江詩(shī)刊》副主編)就具體強(qiáng)調(diào)《鳳凰琴》記錄的是出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代,消失在2000年的民辦教師群體。劉永(中國(guó)教師博物館副館長(zhǎng)、博士)提到《鳳凰琴》讓廣大民眾更深切地了解了鄉(xiāng)村教師、民辦教師群體,激勵(lì)廣大教師不忘初心、砥礪前行。他結(jié)合自身工作介紹了曲阜師范大學(xué)率先創(chuàng)建的中國(guó)首個(gè)教師主題博物館,中國(guó)教師博物館以民族文化記憶、教育歷史遺產(chǎn)、教師精神家園為主題定位,從文化史、教育史、教師史三個(gè)角度為教師撰史立言。楊慶祥(中國(guó)人民大學(xué)教授)用1970年代以來(lái)民辦教師群體的數(shù)據(jù)說(shuō)明至少有三代人深受民辦教師影響,《鳳凰琴》對(duì)于民辦教師群體的書寫和記載具有重要意義。他認(rèn)為民辦教師是中國(guó)特色社會(huì)主義制度和社會(huì)主義實(shí)踐下的獨(dú)特產(chǎn)物,他們是一支半工半讀的文化游擊隊(duì),如何安置民辦教師實(shí)際是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,但《鳳凰琴》不僅藝術(shù)地呈現(xiàn)了這一問(wèn)題,并且特別突出了其中的倫理性難題。彭濤(華中師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授)結(jié)合英山縣志材料,以非常具體的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民辦教師群體生活困窘的現(xiàn)實(shí)。從社會(huì)生活史的角度進(jìn)行分析,指出《鳳凰琴》非常詳實(shí)完整地呈現(xiàn)了1980年代中國(guó)民辦教師的生存狀態(tài),描寫了鄂東地區(qū)的社會(huì)生活,具有重大的社會(huì)意義。

以《鳳凰琴》為起點(diǎn),與會(huì)專家們也不限于文學(xué)領(lǐng)域發(fā)表了他們對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題的思考。翟天山(湖北省政協(xié)理論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)教授)認(rèn)為《鳳凰琴》不僅為解決民辦教師問(wèn)題做出了貢獻(xiàn),而且對(duì)當(dāng)前中國(guó)的教育問(wèn)題也有一定啟發(fā)。他指出隨著物質(zhì)條件的改善,當(dāng)前的中國(guó)教育既面臨順境教育問(wèn)題,又面臨教師奉獻(xiàn)精神減弱的問(wèn)題?！而P凰琴》中“孩子在艱苦磨煉中才能健康成長(zhǎng),教師在奉獻(xiàn)中才可以神圣起來(lái)”的教育真諦在當(dāng)下依然適用,他呼吁更多的“劉醒龍”為中國(guó)教育的高質(zhì)量發(fā)展續(xù)寫新篇。郜元寶(復(fù)旦大學(xué)教授)也認(rèn)為中國(guó)社會(huì)對(duì)教育的理解以及對(duì)教育的尊重和信任等問(wèn)題還沒(méi)有得到解決,而文學(xué)應(yīng)該不斷發(fā)聲,繼續(xù)思考、介入中國(guó)的教育事業(yè)以及社會(huì)各方面的問(wèn)題。汪雨萌(上海大學(xué)中文系講師、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員)指出《鳳凰琴》講述了鄉(xiāng)村教育乃至中國(guó)教育的一個(gè)本質(zhì),即立德樹人。她提到在關(guān)于鄉(xiāng)村教育的最新調(diào)查中,一個(gè)重要的教育目標(biāo)是建立新的鄉(xiāng)愁和新的鄉(xiāng)土課程,這正呼應(yīng)了《鳳凰琴》中民辦教師群體的精神和實(shí)踐目標(biāo),即通過(guò)鄉(xiāng)村教育來(lái)完成對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村文化、師生文化、教育文化的自我教育和生活教育。蕭耳(《浙江日?qǐng)?bào)》記者)提到隨著城市化進(jìn)程加快,新一代人面臨的鄉(xiāng)村問(wèn)題是空心化,鄉(xiāng)村教師遇到的問(wèn)題不再是轉(zhuǎn)正而是堅(jiān)守。三十年后,我們依然需要《鳳凰琴》中的精神來(lái)鼓舞更多青年教師為新的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育做出貢獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)研討會(huì)的總結(jié)環(huán)節(jié)由省文聯(lián)黨組成員、副主席、一級(jí)巡視員肖偉池先生主持。各場(chǎng)研討會(huì)主持人分別向大會(huì)匯報(bào)了研討情況。武漢大學(xué)教授、劉醒龍當(dāng)代文學(xué)研究中心主任李遇春作總結(jié)發(fā)言。李遇春教授指出與會(huì)學(xué)者共同關(guān)注的主要有以下三方面:第一,從新時(shí)代文學(xué)的高度出發(fā),探討了《鳳凰琴》《天行者》的經(jīng)典性內(nèi)涵及其對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的啟示;第二,將《鳳凰琴》放在百年中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)中,特別闡發(fā)了劉醒龍創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展;第三,內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合,從文本自身的各要素構(gòu)成及其跨媒介改編的傳播接受角度,總結(jié)歸納了《鳳凰琴》的經(jīng)典性與經(jīng)典化問(wèn)題。

會(huì)議最后由著名作家、湖北省文聯(lián)主席劉醒龍先生致答謝詞。劉醒龍先生從自身深厚的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā),先對(duì)于本次會(huì)議中出現(xiàn)的兩個(gè)關(guān)鍵詞“30年”與“經(jīng)典”進(jìn)行了闡釋?！爸販亍而P凰琴》也是重溫自己”,盡管三十年對(duì)于文學(xué)而言只是一瞬,但經(jīng)典讓時(shí)光短暫停駐,本次會(huì)議也是他攜帶自己作品回歸故里的成熟時(shí)刻。劉醒龍聯(lián)系幾十年從事現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的深刻體悟,認(rèn)為正是文學(xué)夢(mèng)支撐自己一步一步走到今天,最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作文學(xué)經(jīng)典的終極目標(biāo)。從《鳳凰琴》到《天行者》,再到《圣天門口》出版之初的沉悶窒息,他感謝一路上陪伴著他的賢良方正的師長(zhǎng)與朋友,也感謝來(lái)自英山等五湖四海的讀者給予他的溫情與力量。劉醒龍先生飽含深情的切身感悟?yàn)楸敬窝杏憰?huì)畫上了圓滿的句號(hào)。