胡建蘭,羅 娟,李魏洋

(1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430000;2.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610095)

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中的流變自我是指?jìng)€(gè)體在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)交往中具有比特屬性,建構(gòu)的自我不受時(shí)空限制,可以不斷變化,這種變化既包含了多樣健康的自我,又包含了病態(tài)異化的自我。病態(tài)異化的自我易導(dǎo)致大學(xué)生陷入自我認(rèn)同困境,從而誘發(fā)心理問(wèn)題甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪行為。近年來(lái),學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中自我呈現(xiàn)與認(rèn)同困境的研究成果豐碩[1-4],但從馬克思主義交往理論視角出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)交往與自我呈現(xiàn)的較少。因此,本文以馬克思主義交往理論為切入口,以四川、湖北、重慶等多地大學(xué)生為樣本,搜集整理215份問(wèn)卷,調(diào)查研究部分大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中流變自我困境的表現(xiàn),尋求網(wǎng)絡(luò)交往下部分大學(xué)生流變自我困境的根源,提出流變自我困境的矯正路徑,以提高大學(xué)生自我認(rèn)同,培養(yǎng)大學(xué)生和諧的自我關(guān)系。

1 馬克思主義交往理論:網(wǎng)絡(luò)交往的理論之基

隨著科技的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)交往這一全新的交往方式應(yīng)運(yùn)而生。同以往的交往方式相比,它在交往形式、交往行為、交往主體等方面都有較大不同。但是必須明確,網(wǎng)絡(luò)交往在給當(dāng)代社會(huì)帶來(lái)巨大便利的同時(shí)也產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展陷入多重困境,所以亟須把它放在理論的層面加以思考,全面辯證地看待網(wǎng)絡(luò)交往,幫助網(wǎng)絡(luò)交往走出現(xiàn)實(shí)困境。

馬克思主義交往理論是其唯物史觀的重要組成部分,它揭示了交往是人特有的存在方式,反映了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與人的各種關(guān)系,指出了普遍交往是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)等,為網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第一,交往是人所特有的,是網(wǎng)絡(luò)交往興起的內(nèi)驅(qū)力。馬克思認(rèn)為交往是人所特有的:在原始社會(huì),人類要想生存下來(lái)就必須與自然交往,以獲得自然的能量與物質(zhì)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)交往正是在交往是人所特有的這一理論指導(dǎo)下興起的,因?yàn)樗癸@了人的主體性地位,形成了以人為主導(dǎo)的模式——網(wǎng)絡(luò)交往以現(xiàn)實(shí)的人作為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。第二,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)交往的追求目標(biāo)。馬克思指出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[5],“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。從該論述可以看出,個(gè)人發(fā)展與社會(huì)中每個(gè)人的發(fā)展息息相關(guān)。隨著網(wǎng)絡(luò)交往的普及,人與人之間的交往可以超越時(shí)間、空間,這為普遍交往提供了有利的條件。普遍交往能夠使人與人建立全面的社會(huì)關(guān)系,使人按照自己的個(gè)性和特長(zhǎng)發(fā)展自身,從而促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中流變自我困境表現(xiàn)

2.1 相關(guān)概念

“流變”是指事物在社會(huì)環(huán)境中發(fā)生性質(zhì)、表征上的發(fā)展變化。網(wǎng)絡(luò)交往中的流變自我從根本上講是由比特的屬性決定的,“比特沒(méi)有重量,易于復(fù)制,可以以極快的速度傳播。在它傳播時(shí),時(shí)空障礙完全消失”[7]。這種屬性可以滿足自我在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行角色扮演、自主建構(gòu)、體驗(yàn)拓展等的需求,方便了大學(xué)生運(yùn)用比特屬性建構(gòu)各種各樣的“我”,因此,“流變自我”是指?jìng)€(gè)體在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)交往中具有比特屬性,能建構(gòu)不受時(shí)空限制的自我,可以不斷變化,這種變化既包含了多樣健康的自我,又包含了病態(tài)異化的自我。病態(tài)異化的自我是指網(wǎng)民在進(jìn)行信息生活的過(guò)程中,喪失了主體性而淪為了信息的奴隸,即本文所探討的流變自我的困境。

2.2 具體的困境表現(xiàn)

2.2.1 虛擬自我

虛擬自我是指大學(xué)生在虛擬世界中享受精神的歡愉,選擇逃避世界、不敢回歸現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn),當(dāng)個(gè)體被虛擬自我控制時(shí),會(huì)成為深度的網(wǎng)絡(luò)成癮者。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷,虛擬自我橫向表現(xiàn)為大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)世界看作“世外桃源”,他們常常會(huì)把網(wǎng)絡(luò)看作凈土,看作依靠,希望獲得真、善、美的體驗(yàn),測(cè)度為“非常同意”“不知道”;縱向表現(xiàn)為大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí),將網(wǎng)絡(luò)交往作為心靈寄托,測(cè)度為“完全符合”“界于符合與不符合間”。

表1展示了網(wǎng)絡(luò)交往中虛擬自我的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果。就數(shù)據(jù)來(lái)看,目前,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中存在虛擬自我。進(jìn)一步觀察不同測(cè)量指標(biāo)可發(fā)現(xiàn),縱向逃避現(xiàn)實(shí)的行為人數(shù)多于將網(wǎng)絡(luò)作為“世外桃源”的人數(shù),由此可知大學(xué)生對(duì)虛擬自我的認(rèn)知出現(xiàn)偏差,逃避現(xiàn)實(shí)卻不自知。

表1 虛擬自我的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果 %

比較城鄉(xiāng)樣本可以看出,大學(xué)生虛擬自我表現(xiàn)較為復(fù)雜,農(nóng)村大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息的渴望度沒(méi)有城市大學(xué)生強(qiáng)烈,但農(nóng)村大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往的信任度高于城市大學(xué)生。在網(wǎng)絡(luò)交往這種虛擬的交往中,個(gè)體可以克服自身各種狀況的限制,如年齡、外貌等,在網(wǎng)絡(luò)中虛擬出一個(gè)理想型的自我與他人交流。一旦個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交往中得到了在現(xiàn)實(shí)交往中沒(méi)有得到的精神上的享受和滿足,這種反差極有可能會(huì)讓個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我產(chǎn)生懷疑,從而降低其對(duì)自我的認(rèn)同,對(duì)真實(shí)的自我更加自卑,在現(xiàn)實(shí)中不敢與人交流,逐漸甚至完全與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。所以,大學(xué)生應(yīng)正確看待網(wǎng)絡(luò)世界,將自我拉出網(wǎng)絡(luò)交往,增加現(xiàn)實(shí)交往迫在眉睫。

2.2.2 沉溺自我

沉溺自我是指?jìng)€(gè)體自控力差,希望在網(wǎng)絡(luò)中獲得各種滿足體驗(yàn),釋放自身欲望的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)沉溺進(jìn)一步加深,人們的理性會(huì)逐漸喪失,無(wú)節(jié)制地上網(wǎng)與消費(fèi)是沉溺自我的重要表現(xiàn)之一。其中,網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)沉溺測(cè)度為“較多”和“一般”;自制力的喪失測(cè)度為“完全符合”和“界于符合與不符合間”。表2為沉溺自我的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果。

表2 沉溺自我的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果 %

由表2可知,76.91%的大學(xué)生認(rèn)為“自己上網(wǎng)的時(shí)間比計(jì)劃的要長(zhǎng)”,61.34%大學(xué)生存在“上網(wǎng)時(shí)抑制不住購(gòu)物欲”的行為。在追求享樂(lè)主義的網(wǎng)絡(luò)世界,大學(xué)生容易陷入網(wǎng)上沖浪與網(wǎng)絡(luò)消費(fèi),落入“校園貸”的圈套。報(bào)道顯示,“沈陽(yáng)公安就破獲一起校園貸案件,涉案金額高達(dá)1 000余萬(wàn)元”[8]。大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò),不僅表現(xiàn)為使用“校園貸”,還表現(xiàn)為膨脹式網(wǎng)絡(luò)交友。相比于虛擬自我追求精神享受,沉溺自我更在乎欲望的釋放,注重消費(fèi)欲望滿足、交友體驗(yàn)等。據(jù)調(diào)查顯示,71.10%的研究對(duì)象有4個(gè)及以上網(wǎng)絡(luò)交往賬號(hào),證明低成本、零門檻的社交平臺(tái)能滿足大學(xué)生的交友體驗(yàn)。輾轉(zhuǎn)于各個(gè)社交平臺(tái)的大學(xué)生,自我控制力日漸消退,沉溺于網(wǎng)絡(luò)中虛假的體驗(yàn)。

對(duì)比不同學(xué)歷的大學(xué)生樣本,不難發(fā)現(xiàn),研究生在網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)繁多情況下,對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往的自制力明顯高于本科生。因而正確審視沉溺自我,不斷提升知識(shí)水平,以正確價(jià)值觀引導(dǎo)沉溺的“我”,與沉溺的“我”互動(dòng)、對(duì)話顯得尤為重要。

2.2.3 分裂自我

分裂自我是指在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)下,個(gè)體陷入了自我分裂狀態(tài),個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的壓力可能得到釋放也可能身心疲憊。網(wǎng)絡(luò)交往中,個(gè)體困于信息碎片化與身份交替是分裂自我的重要表現(xiàn),具體表現(xiàn)為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中忘記真實(shí)身份樣本,測(cè)度為“完全符合”和“界于符合和不符合之間”,網(wǎng)絡(luò)交往中樣本對(duì)越軌行為的認(rèn)知偏差,測(cè)度為“支持”和“無(wú)所謂”。分裂自我的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果見表3。

表3 分裂自我的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果 %

由表3可知,部分大學(xué)生中存在身份交替的現(xiàn)象,63.38%的研究對(duì)象對(duì)裸聊等網(wǎng)絡(luò)越軌行為的認(rèn)知存在偏差,易誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)失范行為。一方面,個(gè)體認(rèn)知是一個(gè)過(guò)程,知、情、意三者融合才能實(shí)現(xiàn)對(duì)觀念真正的理解。如今網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)淡化信息整體而片面放大信息部分、將整體拆解成碎片進(jìn)行傳播等特點(diǎn)[3],個(gè)體會(huì)接觸大量網(wǎng)絡(luò)信息,其在試圖滿足自身需要時(shí),紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)易導(dǎo)致個(gè)體無(wú)法精準(zhǔn)思考,而困于各色信息中,價(jià)值觀分裂而陷入價(jià)值相對(duì)主義。另一方面,個(gè)體因常常捏造虛假身份,不斷變換自身形象,易產(chǎn)生焦慮、無(wú)助的情緒。分裂自我普遍存在于網(wǎng)絡(luò)交往中的大學(xué)生,個(gè)體無(wú)法正視自己的優(yōu)缺點(diǎn),其網(wǎng)絡(luò)行為無(wú)所忌憚,會(huì)引發(fā)個(gè)人分裂而出現(xiàn)心理問(wèn)題或者網(wǎng)絡(luò)犯罪。因此,大學(xué)生應(yīng)理性看待分裂自我,防患于未然。

3 網(wǎng)絡(luò)交往下大學(xué)生流變自我困境的根源透析

3.1 大學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往與網(wǎng)絡(luò)交往的失衡

大學(xué)生在自我追尋中感到困惑,在網(wǎng)絡(luò)交往中迷失自我,實(shí)際上是因?yàn)闆](méi)有把握好現(xiàn)實(shí)交往和網(wǎng)絡(luò)交往二者的平衡,現(xiàn)實(shí)交往常常處于缺乏狀態(tài)。1950年,美國(guó)學(xué)者艾里克森提出了心理社會(huì)期發(fā)展論,認(rèn)為青年期心理危機(jī)的關(guān)鍵是自我統(tǒng)合危機(jī),是指自我統(tǒng)合過(guò)程中在心理上所產(chǎn)生的危機(jī)感[9]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中,脫離父母,面對(duì)陌生的校園環(huán)境,處于“心理斷乳期”,會(huì)感到困惑、迷茫,缺乏安全感,容易產(chǎn)生異常行為。這類安全感的缺失原因有2個(gè)方面。一是個(gè)人受成長(zhǎng)環(huán)境影響,養(yǎng)成了孤僻、多疑的性格,因此遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),沉溺網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查顯示,65.12%的研究對(duì)象認(rèn)為感受不到身邊人關(guān)心自己是造成其沉溺網(wǎng)絡(luò)的重要原因。二是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿足加劇其對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性。這類現(xiàn)象可以類比為神經(jīng)性厭食癥,調(diào)查研究顯示,美國(guó)的大中學(xué)生中,大約每200人即有1個(gè)神經(jīng)厭食癥患者?；紖捠嘲Y的青年只是對(duì)自己身體形象過(guò)分在意,甚至將美感觀念扭曲,即使骨瘦如柴也自覺(jué)比以前美麗[9]?！吧碓诟Ｖ胁恢！钡拇髮W(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)交往感到不滿,在網(wǎng)絡(luò)交往中宣泄心中不滿,導(dǎo)致其沉迷網(wǎng)絡(luò),迷失自我。因此,網(wǎng)絡(luò)交往中要求大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)應(yīng)擁有獨(dú)立性,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)交往安全感,能夠把握自己、獨(dú)立判斷、完善與發(fā)展自己。

3.2 主流價(jià)值觀與社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的擠壓

網(wǎng)絡(luò)空間為青少年網(wǎng)絡(luò)交往提供了客觀條件。隨著互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展,抖音、快手等短視頻平臺(tái)興起,多元社會(huì)思潮充斥著網(wǎng)絡(luò)空間,社會(huì)思潮與主流價(jià)值觀呈現(xiàn)分庭抗禮之勢(shì)。一方面,黨和國(guó)家高度重視網(wǎng)絡(luò)主流價(jià)值觀塑造,開發(fā)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)APP、開通青年大學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)平臺(tái),調(diào)整微博熱搜榜與文娛榜,傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面,主流價(jià)值觀不敵社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響力。根據(jù)《微博2020用戶發(fā)展報(bào)告》,微博用戶群體以“90后”“00后”為主,兩者占比接近80%,其關(guān)注點(diǎn)集中在影視綜藝及游戲領(lǐng)域,體現(xiàn)“泛娛樂(lè)化”特征[10]?？梢钥闯?大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中具有獵奇心理,導(dǎo)致青年出現(xiàn)缺失目標(biāo)理想的浮躁空虛心態(tài)、偏離主流價(jià)值觀的迷失心態(tài)、盲目從眾的感性心態(tài)、犀利吐槽的調(diào)侃心態(tài)等[11]。當(dāng)主流價(jià)值觀與“泛娛樂(lè)化”信息共存于網(wǎng)絡(luò)空間時(shí),大學(xué)生受自媒體時(shí)代“網(wǎng)絡(luò)言論自由”的影響,面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息無(wú)法做出合理的判斷與辨析,會(huì)陷入相對(duì)價(jià)值觀的困境,甚至出現(xiàn)法律意識(shí)淡薄的情況,做出網(wǎng)絡(luò)越軌行為。

3.3 網(wǎng)絡(luò)虛擬社交的先天性缺陷

以網(wǎng)絡(luò)社交軟件為載體的社交是大學(xué)生人際交往不可或缺的部分。相比于現(xiàn)實(shí)社交生活,網(wǎng)絡(luò)交往自由度高、交往范圍廣,但本質(zhì)屬于虛擬社交,不能代替現(xiàn)實(shí)交往。首先,網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性易導(dǎo)致主體間溝通理解錯(cuò)位。網(wǎng)絡(luò)交往具有匿名性,以符號(hào)語(yǔ)言為主,個(gè)體利用社交平臺(tái)進(jìn)行交往時(shí),無(wú)法觀察對(duì)方行為,洞察對(duì)方心理,容易出現(xiàn)2種情況:一是個(gè)體情感表達(dá)不到位,易造成信息誤讀;二是個(gè)體將網(wǎng)絡(luò)作為情感宣泄的途徑,形成“網(wǎng)絡(luò)暴力”。其次,網(wǎng)絡(luò)交往圈層化明顯,話語(yǔ)霸權(quán)顯著。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往圈層是信息在網(wǎng)絡(luò)上的分層與固化[12]。個(gè)體通過(guò)社交軟件形成擁有共同愛(ài)好的小圈子。根據(jù)調(diào)查顯示,有53.95%的人認(rèn)為大數(shù)據(jù)能進(jìn)行個(gè)性化定制,也會(huì)局限思維。因此,一部分人成為少數(shù)派,另一部分人成為多數(shù)派,如伊麗莎白·諾埃勒諾依曼在《沉默的螺旋:輿論——我們的社會(huì)皮膚》書中所寫:“因?yàn)閭€(gè)人對(duì)被孤立的害怕和對(duì)被認(rèn)可的需要?！盵13]少數(shù)人在網(wǎng)絡(luò)交往中不敢發(fā)聲,意見被忽略,加劇了自我懷疑。

4 網(wǎng)絡(luò)交往下大學(xué)生流變自我困境的矯正路徑探析

4.1 以勞動(dòng)教育保障大學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往

習(xí)近平指出:“要從小培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)、熱愛(ài)勞動(dòng),勤勞是人的基本素質(zhì)。”[15]勞動(dòng)教育是思想政治教育的重要組成部分,在促使大學(xué)生形成獨(dú)立的人格、學(xué)會(huì)交往等方面起著重要作用。一方面,勞動(dòng)是人類生活的基本方式。問(wèn)卷調(diào)查顯示,83.26%的研究對(duì)象認(rèn)為“多進(jìn)行戶外活動(dòng)”能幫助大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)交往中回歸真實(shí)的自己。勞動(dòng)教育能幫助大學(xué)生認(rèn)清自己,“是個(gè)體自我確證的媒介”[16]。通過(guò)勞動(dòng)教育,大學(xué)生能親近自然、接觸社會(huì),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我飛躍,而不會(huì)沉迷網(wǎng)絡(luò)世界。另一方面,勞動(dòng)是人類生活基本的交往方式。勞動(dòng)為大學(xué)生交往提供了媒介,大學(xué)生能通過(guò)勞動(dòng)與他人實(shí)現(xiàn)交流、建立合作,面對(duì)沖突,勞動(dòng)使個(gè)體學(xué)會(huì)反思、冷靜處理矛盾、關(guān)心周圍人。美國(guó)學(xué)者內(nèi)爾·諾丁斯提出:“關(guān)心是一切成功教育的基石?！盵17]勞動(dòng)教育不僅能滿足大學(xué)生的交往需要,還能幫助其在現(xiàn)實(shí)交往中認(rèn)清自我、形成同理心,使其不會(huì)將網(wǎng)絡(luò)交往作為世外桃源,迷失自我。

4.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑大學(xué)生自我認(rèn)同

價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有導(dǎo)向作用?；ヂ?lián)網(wǎng)熱潮下,大學(xué)生面對(duì)“泛娛樂(lè)化”容易迷失自我,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀能教導(dǎo)大學(xué)生理智地看待自己與外部世界。首先,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范大學(xué)生的日常行為,是大學(xué)生認(rèn)清自我的前提條件?！皭?ài)國(guó)”是公民的基本義務(wù),“敬業(yè)”是大學(xué)生社會(huì)化的必要條件,“誠(chéng)信”是大學(xué)生做人的根本準(zhǔn)則,“友善”是大學(xué)生交往的行為規(guī)范。只有做到了以上4點(diǎn),大學(xué)生才能進(jìn)行獨(dú)立的交往,在交往中形成獨(dú)立的人格與良好的品格。其次,引導(dǎo)大學(xué)生用一元價(jià)值觀看待網(wǎng)絡(luò)思潮。建立共同的標(biāo)準(zhǔn)能讓大學(xué)生有榜樣作為參照物,使其不會(huì)落入網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的話語(yǔ)霸權(quán),不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)卷的焦慮心理和追求躺平的放棄心態(tài)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是限制大學(xué)生的個(gè)人自由,而是給予大學(xué)生社會(huì)責(zé)任,使其能分辨紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息,維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間。

4.3 以馬克思主義交往理論培育大學(xué)生和諧自我

馬克思主義交往理論內(nèi)涵豐富,是一門具有較強(qiáng)指導(dǎo)性和實(shí)踐性的科學(xué)理論,用馬克思交往理論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往,既可以解決網(wǎng)絡(luò)交往帶來(lái)的問(wèn)題,又可以促進(jìn)馬克思交往理論的發(fā)展創(chuàng)新。首先,以馬克思交往理論為指導(dǎo),增強(qiáng)大學(xué)生主體意識(shí)。馬克思指出:在人類有對(duì)象性的各類活動(dòng)中,應(yīng)該要使人自身的個(gè)性和能動(dòng)性得到完全發(fā)揮,讓主體的特色能夠充分表現(xiàn)出來(lái),即主體性得到體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性常常引發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)困境,通過(guò)現(xiàn)實(shí)交往培育大學(xué)生自覺(jué)意識(shí)、主體地位、主體價(jià)值,能幫助大學(xué)生擺脫虛擬交往的“牢籠”,使大學(xué)生不再是網(wǎng)絡(luò)信息的“奴隸”,而是成為自己真正的主人。其次,以馬克思主義交往理論為指導(dǎo)能打破“圈層化”壁壘。馬克思指出:人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,垂直化、小眾化的社交應(yīng)用讓當(dāng)前大學(xué)生的交往“圈層化”現(xiàn)象顯著,造成人與社會(huì)關(guān)系的分離。因此,教育者要善于創(chuàng)設(shè)積極的交往環(huán)境,廣泛搭建有利于傳播馬克思主義交往理論的“微平臺(tái)”,打破“圈層化”壁壘,協(xié)調(diào)好交往主體間的平衡。

5 結(jié)語(yǔ)

流變自我普遍存在于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中,大學(xué)生應(yīng)正視流變自我的存在,理清網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系,避免陷入自我認(rèn)同困境。同時(shí),面對(duì)虛擬自我、沉溺自我和分裂自我等流變中的病態(tài)自我,大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義交往理論為指導(dǎo),解決現(xiàn)實(shí)交往與網(wǎng)絡(luò)交往的失衡、主流價(jià)值觀與社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的擠壓和網(wǎng)絡(luò)虛擬社交的先天性缺陷。以勞動(dòng)教育保障大學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑大學(xué)生自我認(rèn)同,以馬克思主義交往理論培育大學(xué)生和諧自我,能幫助大學(xué)生正視網(wǎng)絡(luò)中的流變自我,矯正病態(tài)自我,提升大學(xué)生的自我認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步、元宇宙的興起,未來(lái)網(wǎng)絡(luò)交往將更加豐富、多樣,如何避免流變自我中的異化現(xiàn)象,防患于未然,仍是值得不斷探討與深入研究的問(wèn)題。