文/余銳

由中央廣播電視總臺央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒、中國國家話劇院聯(lián)合制作的文化欄目《典籍里的中國》第一季第一期《尚書》2021年2月首播后，在廣大青年群體中掀起關注研習中華典籍、探討傳播中國傳統(tǒng)文化的熱潮。文化是國家、民族的根脈與靈魂，文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神力量。而文化自信的前提與基礎是文化認同，青年群體要達到高度自覺的文化認同才能更加堅定文化自信?！兜浼锏闹袊纷鳛閭鹘y(tǒng)文化面向青年受眾傳播的成功案例，其節(jié)目內容形態(tài)構建、受眾多元需求滿足、多渠道立體傳播等策略值得借鑒。

一、圍繞青年受眾主體構建節(jié)目內容形態(tài)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海的中華典籍是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。但由于歷史語境等原因，典籍中的語法應用、詞匯釋義相較于現(xiàn)代漢語多表現(xiàn)為含混晦澀、不易理解，青年群體主動閱讀、研習的熱情不高，難以形成精神共鳴。《典籍里的中國》從創(chuàng)新大眾表達、重塑文化內核入手，通過節(jié)目內容形態(tài)構建的探索，吸引青年觀眾關注中國傳統(tǒng)文化。

1．典籍人格化、故事化敘事，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化大眾表達。以往嚴肅的讀書類節(jié)目多將具有一定知識儲備的特定群體作為目標受眾，傳播內容的編碼轉化形式相對單一，常用譯文講解、專家解析、演播室訪談等形式，傳播相對小眾化。青年群體對中華典籍容易有高冷、敬畏的心理印象，往往因為鮮有傳播主體按大眾文化的特征對典籍文本進行通俗化的編碼重構，難以契合當代青年的情感與心理。

《典籍里的中國》將不同典籍中所表達的思想、蘊含的精神進行了“人格化”編碼，每期選取一部典籍中的關鍵歷史人物進行戲劇化的舞臺呈現(xiàn)，借助故事化敘事，變以往主持人、嘉賓的“他者陳述”為典籍歷史人物的“自我敘述”。第一季第一期《尚書》，演員倪大紅扮演“護書人”伏生，生動演繹了秦朝末年，伏生與家人舍命保護“政書之祖，史書之源”——《尚書》的故事。第一季第六期《孫子兵法》，演員吳鎮(zhèn)宇扮演孫武，真情再現(xiàn)與伍子胥刎頸之交的生死情義，展現(xiàn)“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡臍v史真相，向當代青年闡述“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”“安國全軍”的國防思想。

《典籍里的中國》沒有刻板記錄典籍文獻、空泛宣講宏大理念，而是以“一部中華典籍，一個主線人物，一個主題，一種精神”的邏輯結構，通過演員的故事化敘事，塑造典籍的人格化形象，傳承典籍思想與精神。當青年觀眾面對一個個有血有肉、感情真摯的典籍歷史人物，注視、傾聽其言其行，沉浸、感悟人物所傳達的思想情感時，中華典籍由此獲得了生命的溫度。

2．重塑和創(chuàng)新“古今穿越”，傳承中華典籍思想精髓。提起“穿越劇”，青年群體大多并不陌生，經(jīng)常會想到《步步驚心》《宮鎖心玉》等“宮斗”題材的電視劇。此類題材的電視劇，往往通過“古今穿越”鼓吹奢靡享樂之風，宣揚成王敗寇叢林法則，異化青年群體職場生態(tài)，缺乏正面精神引領，歷史容易淪為純粹的娛樂工具與討巧手段。

《典籍里的中國》以“典”為舟，帶領當代青年暢游中華文明長河，重塑“古今穿越”文化內核。節(jié)目通過歷史與現(xiàn)實之間雙向穿越，展現(xiàn)典籍思想的傳承與發(fā)展，彰顯中華傳統(tǒng)文化薪火相傳的精神力量。去往古代，是為探尋真相、還原歷史；相逢當代，則為告慰先賢、激勵青年。一方面，當代讀書人穿越時空與典籍歷史人物相遇相知，追問古人，探尋典籍中思想精神的源起；另一方面，典籍歷史人物穿越時空見證文化傳承，共享當代文明成果。

第一季第二期《天工開物》，當“宋應星”穿越時空300余年與“袁隆平”院士稻田握手，“親眼”見證超級稻，“天下富足，禾下乘涼”的美好愿景在時代傳承中得以實現(xiàn)。這一刻時空仿佛靜止，青年觀眾與古代先賢、當代楷模達成情感交流，實現(xiàn)了古今思想交融。《天工開物》通過雙向“古今穿越”，充分展現(xiàn)了炎黃子孫格物致知、勇于創(chuàng)新的精神品質，突出了中華民族剛健自強的精神?！兜浼锏闹袊穼Α肮沤翊┰健边M行了重構與創(chuàng)新，通過精心安排的“議程設置”，保留崇高的儀式感，導演古今歷史人物時空轉換、相逢相知，展現(xiàn)中華典籍的思想精髓時代傳承。

3．多視角呈現(xiàn)典籍文化內涵，凸顯傳統(tǒng)文化時代價值。中華典籍蘊含博大精深的中國傳統(tǒng)文化，與當代中國的新時代精神一脈相承?！兜浼锏闹袊吩谌烁窕⒐适禄瘮⑹碌幕A上，通過“當代讀書人”時空穿越、演員典讀、學者嘉賓訪談等環(huán)節(jié)，具體解讀中華典籍的文化內涵與時代價值。

第一季第一期《尚書》，“當代讀書人”撒貝寧跨越千年與“古代護書人”伏生展開頗具思辨色彩的對話。三位學者嘉賓聚焦《尚書》“民為邦本，本固邦寧”思想，從“民為貴，社稷次之，君為輕”“水能載舟， 亦能覆舟”“得民心者得天下，失民心者失天下”等典故警句切入，對民本思想進行梳理與闡述。當代青年通過頗具感染力的戲劇表演，聆聽學者嘉賓圍繞“民本思想”的深入講解，切實感悟中國共產(chǎn)黨“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”民本理念的歷史繼承與發(fā)揚，深刻理解了中國共產(chǎn)黨以“我將無我，不負人民”的精神品質，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)之歷史使命與重大意義。

《典籍里的中國》第一季第三期《史記》展現(xiàn)了中華民族從古至今的大一統(tǒng)思想與家國情懷，第一季第四期《本草綱目》則突出了中國人求真務實、開拓創(chuàng)新的精神品質。中華典籍中這些優(yōu)秀的思想與精神，對于當代青年具有重要的現(xiàn)實意義——通過深入理解中華典籍的文化內涵與時代價值，能更好地堅定“四個自信”，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而踔厲奮發(fā)、勇毅前行。

二、通過精品內容滿足青年群體多元需求

新時代中國青年對于精神文化需求的渴望已超越物質需求，因此對文藝作品的欣賞和消費，更加注重內涵與品質?！吨袊嗄觊喿x指數(shù)報告》相關數(shù)據(jù)顯示，青年群體需要更高效的閱讀效率，同時注重更加深厚的知識沉淀，專業(yè)性與趣味性兼顧的“輕學術”優(yōu)質內容是必然選擇?！兜浼锏闹袊芬郧嗄晔鼙姙槟繕巳后w，創(chuàng)作可視化閱讀的文藝精品，探索實現(xiàn)專業(yè)性與趣味性的高質量結合。

1．視覺愉悅，多場域沉浸式視聽體驗。法國社會學家皮埃爾·布迪厄提出的場域理論，強調個體的觀念與行為不僅受相對應的物理環(huán)境影響，同時也會受到物理環(huán)境中相關聯(lián)的他人行為的影響?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^聚合戲劇場域、影視場域、訪談場域以及現(xiàn)場觀眾場域，多視角、故事化展現(xiàn)中華典籍的文化內涵與獨特魅力，共同營造出特殊的文化場域。

第一季第三期《史記》開場部分，黃帝高呼“扶萬民，度四方”、嬴政詔書“車同軌、書同文”、陳勝吳廣揭竿而起、廉頗負荊請罪、張騫出使西域，五個不同時空的典型歷史事件演繹于同一舞臺，讓青年觀眾頗感震撼地沉浸其中，瞬間感受到中國歷史的浩瀚與壯闊。這期節(jié)目通過儀式化的戲劇演繹，疊加影視、訪談等多種藝術表現(xiàn)形式，讓青年觀眾在深沉的家國情懷中感同身受、相互感染，一起理解中華民族從古至今的大一統(tǒng)思想。

第一季第七期節(jié)目《楚辭》，“屈原”與“南仁東”跨越時空相遇相知，共同發(fā)出“天問”，展現(xiàn)了中國人民求索精神的歷史賡續(xù)。《典籍里的中國》立足青年群體視角，致力于正向價值引領，借助創(chuàng)新的視聽語言將中華典籍蘊含的思想精神與時代價值充分展現(xiàn)，以愉悅可親的內容有效傳播中國故事、中國文化、中國精神。

2．注重細節(jié)，樹立真實感人的先賢楷模形象。《典籍里的中國》通過故事化、人格化敘事，對中國文化、中國精神、中國氣派進行生動鮮活的細致刻畫與真實再現(xiàn)，為新時代中國青年樹立了立德、立功、立言的先賢楷模形象。

第一季第七期節(jié)目《楚辭》，戲劇演繹部分以柑橘為載體，隱含意象貫穿始終。開場部分，“屈原”跨越千年品嘗撒貝寧帶來的家鄉(xiāng)秭歸柑橘，進而引入“屈原”“楚懷王”的少年往事，具有強烈的代入感?！俺淹酢迸c“屈原”時空穿越，當面互訴衷腸，“屈原”望著“楚懷王”離去的背影，眼含熱淚，大口吃著柑橘，現(xiàn)場青年觀眾為之熱淚盈眶。柑橘象征屈原忠貞高潔的個人品行和遠大志向，也代表了屈原對于人民安居樂業(yè)、國家繁榮富強的美好期盼。

當屈原時空穿越，見證中國首個火星探測器“天問一號”發(fā)射成功，目睹聶海勝、劉伯明、湯洪波首次“入住”中國人自己的空間站——天和核心艙，激動地發(fā)出了跨越歷史的感慨。面對這一高燃畫面，青年觀眾感受到一代代中國人的勇于探索、不懈奮斗，對于屈原忠貞愛國的情懷、剛正清廉的品質和上下求索的精神及時代價值有了更深刻的感悟。

三、依托新媒體環(huán)境實現(xiàn)多渠道立體傳播

中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.79億，其中20—39歲青年網(wǎng)民占比為34.8%。對于在新媒體環(huán)境中成長起來的青年群體，具有典型的“數(shù)字原住民”特征，青年個體之間的溝通與交流更加依賴互聯(lián)網(wǎng)。中國傳統(tǒng)文化在新時代青年群體中的傳播無疑需要重視新媒體環(huán)境，依托豐富的新媒體平臺，精心策劃、設置議程，實現(xiàn)多渠道立體傳播，提升傳播效能。

1．尊重青年媒介使用習慣，打造多媒體傳播矩陣。新媒體時代，作為數(shù)字原住民的青年群體習慣使用手機，通過微信、微博以及抖音、快手、B站、豆瓣等網(wǎng)絡平臺更加便捷地獲取信息并進行娛樂、社交。青年群體通過各種新媒體平臺進行信息傳播、交流討論等行為，遵循價值取向與情感認同，繼而建立有形或無形的網(wǎng)絡群體?！兜浼锏闹袊酚诳偱_央視綜合頻道大屏首播，央視頻、央視網(wǎng)同步上線，同時依靠央視新聞及《人民日報》《光明日報》等主流媒體進行宣傳、推介。

此外，《典籍里的中國》還針對青年群體碎片化閱讀的實際需求，開通了官方的微博賬號、微信公眾號以及抖音賬號，聯(lián)合其他網(wǎng)絡平臺進行推送、轉發(fā)，便于青年觀眾的資源共享和網(wǎng)絡社交，從而實現(xiàn)有效的二次傳播。《典籍里的中國》欄目組充分認識新媒體環(huán)境，不僅重視傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視媒介，還根據(jù)青年群體“網(wǎng)絡生存”的特點，構建報紙、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)媒體相互聯(lián)動的多媒體傳播矩陣。

2．以短視頻為切入點，小屏聯(lián)動大屏。根據(jù)第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2023年6月，我國網(wǎng)絡視頻用戶規(guī)模為10.44億人，其中，短視頻用戶規(guī)模為10.26億人，占網(wǎng)民整體的95.2%。毫無疑問，短視頻已經(jīng)成為非常重要的新媒體平臺，中華傳統(tǒng)文化傳播需注重短視頻的社交功能，通過短小精悍的視聽內容建構價值圈層，強化青年群體文化認同。

《典籍里的中國》欄目組重視短視頻在青年群體中的傳播作用，以短視頻為切入點，小屏聯(lián)動大屏。據(jù)央視網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2023年3月17日，《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》原創(chuàng)短視頻全平臺播放量超1500萬次，第八期《茶經(jīng)》原創(chuàng)短視頻在微信視頻號單條播放量超1000萬次?！兜浼锏闹袊钒亚嗄暧^眾感興趣的幕后故事、高燃片段，通過碎片化的原創(chuàng)短視頻進行小屏傳播，與播出時間、時長相對固定的大屏互為補充，全方位、多角度滿足青年群體的觀賞需求，極大地提升了節(jié)目在青年群體中的傳播效果。

四、結語

中華民族的偉大復興，需要一代代青年接續(xù)奮斗，不僅需要強大的物質力量，更需要強大的精神力量。習近平總書記在河南安陽殷墟遺址考察時指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是“兩個結合”，必須同中國具體實際相結合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！兜浼锏闹袊穱@青年受眾的主體地位，構建節(jié)目內容形態(tài)，真正做到了集思想性、藝術性、觀賞性于一體，向新時代中國青年生動展現(xiàn)中華文化博大內涵，深入解讀中華民族精神密碼，彰顯中華文化當代價值，構筑文化認同，堅定文化自信，具有一定的啟迪和借鑒意義。