梁湘鷗,劉穎慧

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院 ,吉林 長(zhǎng)春 130032)

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今,無(wú)論在人物形象塑造還是在情感敘事方面,都體現(xiàn)出一定的性別意識(shí)覺醒。尤其是“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),為女性群體提供了遠(yuǎn)離“男性凝視”、重新審視兩性關(guān)系的新視角?！啊韵颉辉~源自于日語(yǔ),原本是指以女性為受眾群體和消費(fèi)主體的文學(xué)和文藝作品的分類。狹義的‘女性向’是指女性在逃離了男性目光的獨(dú)立空間里,以滿足女性的欲望和意志為目的,以女性自身話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的一種趨向,是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物。”[1]“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中最初的性別結(jié)構(gòu)是典型的“男強(qiáng)女弱”模式。隨著性別意識(shí)的轉(zhuǎn)變和媒介的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的性別強(qiáng)弱秩序發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)從“白蓮花”形象的性別轉(zhuǎn)換即可窺見一斑。

一、“白蓮花”一詞的出現(xiàn)及其與女性的關(guān)系

蓮花本指“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的荷花,被視為花中君子?！鞍咨徎ā币辉~最初來(lái)源于泰劇《白蓮花》,劇中的女主角就像蓮花一般單純善良,甘愿為別人犧牲奉獻(xiàn),所以“白蓮花”就成為這一類女性形象的代稱。隨著各類影視劇的熱播及該詞使用頻率的提高,它所指代的范圍也逐漸擴(kuò)大,成為不同形象特點(diǎn)的代名詞。

(一)“圣母白蓮花”

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其影視化熱潮中,“白蓮花”一詞出現(xiàn)了新的含義,它開始被用來(lái)稱呼那些過(guò)度善良、常常因同情心泛濫而導(dǎo)致同伴無(wú)辜犧牲的女性,或稱“圣母白蓮花”。這樣的人物形象在大眾文藝作品中經(jīng)常出現(xiàn),瓊瑤作品中就有許多典型的“白蓮花”式人物,例如《還珠格格》中的紫薇,即使在入宮后經(jīng)常遭受皇后和容嬤嬤等人的虐待,但她依然做出了替壞人求情、甚至去看望她們等令人不解的行為。再如《又見一簾幽夢(mèng)》中的女主角汪紫菱,她和楚濂最初的彼此相愛致使熱愛舞蹈的綠萍失去了一條腿。楚濂出于愧疚和綠萍結(jié)婚卻并不愛她,綠萍逐漸變得扭曲瘋狂。而后紫菱嫁給了成熟穩(wěn)重的費(fèi)云帆,她因?yàn)樯屏加指挥械赖赂惺艿蕉鄶?shù)觀眾的喜愛。又如《情深深雨濛濛》中的陸如萍,她在明知書桓與依萍彼此相愛的情況下多次對(duì)書桓示愛,借別人之口說(shuō)出依萍為了貼補(bǔ)家用而做歌女和夢(mèng)萍被強(qiáng)暴等秘密,自己卻表現(xiàn)得懵懂無(wú)辜。

“圣母白蓮花”總是將“愛”或“道德”掛在嘴邊,帶著無(wú)條件的寬容心原諒別人的過(guò)錯(cuò)。哪怕是罪大惡極的人,只要表現(xiàn)出一絲一毫的悔改之心,就會(huì)變成“圣母”們想要感化的對(duì)象。在早期的網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)中,這些集真善美于一身的充滿理想主義色彩的形象一度占領(lǐng)了幾乎所有女主人公的席位。她們是人們于現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的完美道德在文本中的投射,寄托著人們對(duì)理想人格的向往和追求。[2]

(二)“惡毒白蓮花”

“白蓮花”也被用來(lái)諷刺外表看起來(lái)單純善良其實(shí)內(nèi)心虛偽陰暗的人,也稱“黑化白蓮花”。這類人習(xí)慣弱化自己的外表,表面看起來(lái)善良純潔,實(shí)際城府頗深,甚至常常因?yàn)榧刀市膹?qiáng)或想要實(shí)現(xiàn)自己的目的而做出損害他人利益的事情。例如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編劇《三生三世十里桃花》中的素錦,在天君和其他眾仙眼中她是善解人意的太子妃,卻在背后多次傷害素素,導(dǎo)致素素被挖掉眼睛后跳下誅仙臺(tái)?！墩鐙謧鳌分械陌擦耆菀虺錾肀拔?一直是妃嬪中的邊緣人物。這導(dǎo)致她不斷“黑化”,先后陷害多位嬪妃,在皇帝面前卻永遠(yuǎn)是一副柔弱無(wú)辜的樣子。宅斗文經(jīng)典作品《知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦》中的林氏也是典型的“惡毒白蓮花”形象,她心機(jī)頗深又會(huì)示弱,犯錯(cuò)之時(shí)總會(huì)做小伏低、裝哭、裝暈以博得盛纮的同情,她和女兒墨蘭為了嫁入高門而不惜犧牲盛家所有女眷的聲譽(yù)。

“惡毒白蓮花”和“圣母白蓮花”不同,她們往往不具備道德感和包容性,而會(huì)為了個(gè)人的利益或情感傷害他人。在“惡毒白蓮花”的世界里,裝單純只是實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,給旁人營(yíng)造善良的假象,用“弱者”形象掩飾內(nèi)心的本質(zhì)。

(三)“白蓮花”形象形成的原因

無(wú)論是“圣母白蓮花”還是“惡毒白蓮花”,其本質(zhì)都是用男性的審美眼光塑造自己的形象,甚至可能犧牲原本的自我?！八齻兌蓟乇苤齻冏约骸蛩齻冏约旱氖孢m,或自我愿望,即她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲,而這種獻(xiàn)祭注定她走向死亡,這是真正的死亡的生活,是生活在死亡中”[3]。無(wú)論是經(jīng)典文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué),在大多數(shù)以愛情為敘事核心的文藝作品中,男性在兩性關(guān)系中占有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán),他們要求女性單純美好,把自己的審美理想寄托在女性身上,甚至犧牲女性的鮮活生命力,將其變?yōu)槟行詫徝赖臓奚?。女性在遵循男性話語(yǔ)的過(guò)程中,不由自主地用這種審美標(biāo)準(zhǔn)約束自己,實(shí)現(xiàn)對(duì)男性審美的“獻(xiàn)祭”,而“白蓮花”式女性形象正是這種創(chuàng)作傳統(tǒng)下的必然產(chǎn)物。

二、“反白蓮花”浪潮下的性別轉(zhuǎn)換

“白蓮花”一詞自誕生起,似乎就代表著固定的性別標(biāo)簽——女性。但隨著女性意識(shí)的不斷成熟,女性讀者和觀眾對(duì)自己的性別身份有了更多的思考。她們希望看到更多在愛情中保持清醒獨(dú)立、勇敢追求個(gè)人理想和價(jià)值的女性形象,顯然“白蓮花”的形象不能滿足女性的訴求。隨之而來(lái)的,是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)界和影視界的“反白蓮花”浪潮。2013年,隨著《白蓮花,滾粗》《黑女配、綠茶婊、白蓮花》等著名的“反白蓮花”小說(shuō)的出現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)界和影視界都出現(xiàn)了“反白蓮花”熱潮。經(jīng)典的“白蓮花”形象開始受到批判,越來(lái)越多的女性形象打破刻板的性別認(rèn)知,宮斗女主角、宅斗女主角、職場(chǎng)精英女性和女將軍等形象愈發(fā)受到喜歡。在女“白蓮花”逐漸淡出人們視野的同時(shí),男“白蓮花”開始不斷出現(xiàn),這既是對(duì)“女性向”審美的迎合,也是對(duì)“白蓮花”都是女性這一刻板印象的重構(gòu)。

(一)從女“白蓮花”到“大女主”形象

女頻小說(shuō)及其影視化的陣地一直以來(lái)都是女性讀者“圈地自萌”①的書寫場(chǎng)域,甚至被認(rèn)為是新世紀(jì)女性的“私語(yǔ)化寫作”場(chǎng)地,女頻小說(shuō)為新世紀(jì)以來(lái)女性話語(yǔ)的傳達(dá)開辟了土壤。“白蓮花”女性形象的塑造是男性話語(yǔ)主導(dǎo)下的必然產(chǎn)物,但隨著女性意識(shí)的轉(zhuǎn)變,這種“女白蓮”與“男霸總”的固定模式逐漸不被受眾接受。女性渴望掙脫對(duì)男性的依附,不再幻想危難之時(shí)男主角從天而降的拯救,而更希望自身迸發(fā)出無(wú)限可能。女性小說(shuō)不再把愛情作為全部的敘事主題,自然也不再塑造“白蓮花”式女主角。作者們開始更多地關(guān)注女性在摒棄依附后的生存及生活境遇,隨之而來(lái)的是“大女主”形象的熱潮,這些“大女主”是對(duì)“白蓮花”的反抗與背離。

《甄嬛傳》中的甄嬛就是“大女主”形象的典型代表,但她和許多女性形象一樣,也經(jīng)歷了從依附到獨(dú)立的成長(zhǎng)過(guò)程。從進(jìn)宮伊始的的單純美好、渴望“愿得一心人,白首不相離”,到最后的殺伐果斷、成為“宮斗冠軍”,這樣的情節(jié)讓不少觀眾大呼過(guò)癮。這正說(shuō)明觀眾不再渴望看到互相原諒的HE②,而希望看到主角在被陷害、算計(jì)后對(duì)反派進(jìn)行反擊的成長(zhǎng)歷程?！吨?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦》中的女主角盛明蘭也是“反白蓮花”形象的代表人物,作為庶女的她有著清醒的婚戀觀。她雖然希望自己是夫君心中的“第一要緊之人”,但她并不把愛情作為生活的全部。比起愛情,她更關(guān)心怎么在大宅院中平安地生活下去,同時(shí)也關(guān)注婚姻和家庭中女性的生存境遇。由人氣作家尾魚的小說(shuō)《司藤》改編的同名電視劇更是開辟了“大女主”劇的新戰(zhàn)場(chǎng),加入了科幻懸疑元素,在愛情敘事上更是一反常態(tài)——女主角是擁有超能力的外星生物司藤,男主角是誤打誤撞將女主角“復(fù)活”的人類設(shè)計(jì)師秦放。司藤?gòu)?qiáng)迫秦放幫助自己解鎖身世真相,從此司藤負(fù)責(zé)“貌美如花”和“打打殺殺”,秦放則負(fù)責(zé)“賺錢養(yǎng)家”,男主角從伊始的“被迫妥協(xié)”到心甘情愿地幫助女主角,在共同經(jīng)歷成長(zhǎng)的路途中兩人收獲了甜蜜的愛情?？梢哉f(shuō),女主角和男主角是以全新的“女王+忠犬”模式實(shí)現(xiàn)了性別轉(zhuǎn)換。逃離了男性書寫的目光,女性不再是被他者、被弱化的人群,而以平等甚至反抗的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話;女性角色不再是刻板印象中那類拖后腿、同情心泛濫的人,而以全新的獨(dú)立女性形象出現(xiàn)在讀者和觀眾的視野中。

值得關(guān)注的是,在女性群體不再以愛情為敘事核心后,“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始流行“無(wú)CP”式小說(shuō)。這類小說(shuō)不把愛情作為敘述中心,而更關(guān)注女性的個(gè)人經(jīng)歷和成長(zhǎng)歷程,在此基礎(chǔ)上加入科幻、懸疑、權(quán)謀、異世界等元素,增加了小說(shuō)的創(chuàng)新性和可讀性。男性角色往往只是女主角成長(zhǎng)路上的“過(guò)客”或“見證者”,漸漸成為網(wǎng)絡(luò)女性文學(xué)中的“他者”。

(二)“白蓮花”的性別轉(zhuǎn)換

隨著“白蓮花”形象的污名化,善良隱忍或外表單純的“白蓮花”逐漸失去了創(chuàng)作過(guò)程中的中心地位,女“白蓮花”不再是作者創(chuàng)作時(shí)的首選,男“白蓮花”開始頻繁出現(xiàn)。男“白蓮花”同樣擁有“白蓮花”形象的典型特質(zhì),擁有極強(qiáng)的道德感?！冬樼鸢瘛分械木竿跏捑扮褪悄小鞍咨徎ā钡拇砣宋?他的奪嫡之路艱險(xiǎn)坎坷,卻從不傷害無(wú)辜之人。霓凰郡主因?yàn)闆]有防范越妃被下了情絲繞,靖王硬闖昭陽(yáng)宮將霓凰救下,他惱怒梅長(zhǎng)蘇不應(yīng)該步步為營(yíng),險(xiǎn)些把霓凰作為鋪路的墊腳石。即使參與奪嫡,靖王也不肯將忠良賢臣作為棋子。衛(wèi)崢被捕后,靖王明知這是針對(duì)自己的圈套,依然迫切地希望梅長(zhǎng)蘇幫助自己救出衛(wèi)崢,即使這可能導(dǎo)致自己目前的大好局勢(shì)都被斷送也不改執(zhí)念。

同樣被改編為電視劇的《將軍在上》講述了一個(gè)武功高強(qiáng)的女將軍和廢柴③王爺之間的愛情故事。與傳統(tǒng)的男尊女卑思想影響下的 “男強(qiáng)女弱”模式不同,女主角是16歲披掛上陣的女將軍,男主角是出身顯赫、備受寵溺的柔弱王爺。女主角被塑造成傳統(tǒng)情節(jié)中的男性角色,收獲了其他女性的喜愛。她心懷天下,在懷孕后依然選擇披掛陣前保家衛(wèi)國(guó);男主角一事無(wú)成,但堅(jiān)韌善良,最終因“替婦出征”成為取得勝利的關(guān)鍵一環(huán)。再如《鶴唳華亭》中的男主角蕭定權(quán),他深受老師盧世瑜的儒家思想熏陶,行事光明磊落,即使與父親之間有巨大的隔閡,又經(jīng)常遭受哥哥齊王的陷害,但他始終不愿拋棄父子和手足之情,不愿對(duì)父親做出反抗,也不愿對(duì)兄長(zhǎng)進(jìn)行反擊。蕭定權(quán)渴望得到父親的認(rèn)可,他并不追求權(quán)力和帝王之位,而是以天下為己任,追求“萬(wàn)民之福”。即使最親近的人漸漸離自己而去,他也始終遵循儒家禮法,用悲壯的方式結(jié)束了自己的生命。

許多男配角也被塑造成“白蓮花”式形象,比如影視改編劇《傳聞中的陳芊芊》中的男配角蘇子?jì)?在女主角面前表現(xiàn)得乖巧柔弱,但在男主角面前就絲毫不加掩飾;又如《下一站是幸?！分械哪信浣侨~鹿鳴,雖然個(gè)人條件優(yōu)異,卻被認(rèn)為是為了愛情“不擇手段”。再如《嘉南傳》中的趙嘯,在愛而不得后便一直破壞男女主角的感情,陷害男主角,為了拆散他們用盡渾身解數(shù)。越來(lái)越多的男性配角被塑造成男版“白蓮花”,他們大多時(shí)候會(huì)取代“白蓮花”女配角的位置,為男女主角之間感情的升溫起到了不小的推動(dòng)作用。

這樣顛覆性的性別轉(zhuǎn)換是“女性向”審美策略下“男性凝視”向“女性凝視”的轉(zhuǎn)換,女性成為審美的主體,男性成為“被凝視”的對(duì)象。同為“白蓮花”,男“白蓮花”卻被許多人認(rèn)為是赤子心腸、坦率可愛,不似女“白蓮花”一般被強(qiáng)烈批判。當(dāng)男性形象的塑造向女性審美需求屈服時(shí),女性讀者和觀眾不僅享受作為兩性關(guān)系中主導(dǎo)者的身份,而且幻想更多男“白蓮花”的出現(xiàn),滿足女性對(duì)男性的“傳統(tǒng)期待”。

三、性別轉(zhuǎn)換的成因

(一)性別觀念的重構(gòu)

因受儒家思想文化的長(zhǎng)期影響,傳統(tǒng)性別觀念一直是“男尊女卑”模式,“男性牢牢掌控著判斷女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)權(quán),只有符合男性審美和利益的女性形象及其話語(yǔ)才能夠在公共空間中得到認(rèn)可。”[4]在文學(xué)作品中亦是如此,在兩性關(guān)系或權(quán)力利益劃分上,男性都占有主導(dǎo)地位。女“白蓮花”形象就體現(xiàn)了在遵循男性話語(yǔ)的前提下,女性對(duì)自身完美形象的幻想。隨著女性主義理論的發(fā)展和女性意識(shí)的覺醒,女性讀者意識(shí)到多數(shù)文學(xué)作品主要展現(xiàn)男性的理想和智慧,女性話語(yǔ)長(zhǎng)期缺失。女性群體試圖通過(guò)擁有話語(yǔ)權(quán)來(lái)表達(dá)自身的需求和意愿,因此女性群體需要書寫的場(chǎng)域。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在受眾廣、影響力大的同時(shí),兼?zhèn)湟欢ǖ摹八秸Z(yǔ)性”,因此承擔(dān)女性話語(yǔ)書寫的空間。女性不再渴望依附男性,而試圖站在平等的地位上與男性進(jìn)行溝通。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的女性形象開始從邊緣位置向中心靠攏,成為獨(dú)立、有思想、追求個(gè)人價(jià)值的新形象,“大女主”成為一段時(shí)期內(nèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)女性形象的代表。

但“大女主”似乎依然需要依附男性才能進(jìn)行女性話語(yǔ)的表達(dá),可以說(shuō)在一定程度上還是在遵循傳統(tǒng)性別觀念。網(wǎng)絡(luò)女性小說(shuō)不再滿足于簡(jiǎn)單的話語(yǔ)表達(dá),而試圖通過(guò)女性主體性的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)“女尊男卑”的反向傾軋。“女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)試圖打破性別刻板印象,使男女角色的性別氣質(zhì)分別從兩極向中性靠攏,甚至直接對(duì)調(diào)男女形象。在這種性別重構(gòu)中,男女在兩性關(guān)系中的地位逐漸趨于平等甚至反轉(zhuǎn)。”[4]創(chuàng)作者不再遵循傳統(tǒng)的性別觀念,女性成為兩性關(guān)系中的審美主體,用女性審美對(duì)男性群體進(jìn)行“反向凝視”,男“白蓮花”成為迎合女性審美意識(shí)的產(chǎn)物。

(二)“粉絲文化”盛行的反饋

2015年,邵燕君在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典型”》一文中提出,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)性”要從其“網(wǎng)絡(luò)性”中重新生長(zhǎng)出來(lái),而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”是“根植于消費(fèi)社會(huì)‘粉絲經(jīng)濟(jì)’的”:“粉絲”既是“過(guò)度的消費(fèi)者”,又是積極意義的生產(chǎn)者。他們不僅是作者的衣食父母,也是智囊團(tuán)和親友團(tuán),和作者形成一個(gè)“情感共同體”。[5]因此,“粉絲”的反饋甚至可以直接影響作者的寫作。從接受美學(xué)角度來(lái)看,作品就是在理解過(guò)程中作為審美對(duì)象而存在的,“文學(xué)作品從根本上注定是為這種接受者而創(chuàng)作的”[6]。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的熱門網(wǎng)站晉江文學(xué)城、起點(diǎn)中文網(wǎng)和紅袖添香等網(wǎng)站中,都有打賞區(qū)和評(píng)論區(qū)。“粉絲”出于對(duì)作者或作品的喜愛,會(huì)在打賞區(qū)奉上禮物;也會(huì)在評(píng)論區(qū)和作者以及其他“粉絲”進(jìn)行互動(dòng),對(duì)作品進(jìn)行評(píng)析。這種沉浸式閱讀增強(qiáng)了讀者的接受和反饋意識(shí),讀者反饋機(jī)制可以幫助作者及時(shí)掌握當(dāng)下流行的趨勢(shì),使作者創(chuàng)作出最符合大眾審美的作品。女性群體意識(shí)覺醒下“反白蓮花”浪潮的推動(dòng),以及“粉絲”群體的審美疲勞,導(dǎo)致多數(shù)“粉絲”開始排斥“白蓮花”式女性角色。當(dāng)作者再次創(chuàng)作出女“白蓮花”形象時(shí),讀者會(huì)對(duì)此表示反對(duì)或發(fā)表“差評(píng)”?！霸诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)過(guò)程中,‘粉絲’的欲望占據(jù)最核心的位置,‘粉絲經(jīng)濟(jì)’決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只能以受眾為中心?！盵6]不被“粉絲”接受的女“白蓮花”形象,在特殊的評(píng)論反饋機(jī)制作用下開始走向創(chuàng)作領(lǐng)域的邊緣。

反饋機(jī)制的影響并不都是正向的?！耙粋€(gè)作品可以由原創(chuàng)者與網(wǎng)民共同完成,不同的網(wǎng)民可以參與同一作品的創(chuàng)作,也可以對(duì)不同的作品說(shuō)三道四,甚或按照自己的意圖修改作品,從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民之間的交互化?！盵7]“粉絲”將角色的經(jīng)歷帶入自己的心理,從角色身上尋找共鳴,以此體驗(yàn)不同的人生經(jīng)歷?！胺劢z”的心理隨著角色的經(jīng)歷而跌宕起伏,這種“情感共同體”使“粉絲”狂熱地給予“愛的追捧”。創(chuàng)作者為了得到“粉絲”的支持,可能會(huì)根據(jù)其審美偏好將“白蓮花”形象轉(zhuǎn)換成男性。女性群體沉溺于這種“反向傾軋”的美好幻想,卻忽視了這種顛覆是否具有現(xiàn)實(shí)意義,致使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的女性意識(shí)覺醒在一定程度上成為一種孤獨(dú)的狂歡。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著女性意識(shí)的逐漸覺醒,女性群體嘗試掙脫男性話語(yǔ)的束縛,為實(shí)現(xiàn)男女兩性的話語(yǔ)平等尋找新的出路?！鞍咨徎ā毙蜗蟮男詣e轉(zhuǎn)換就是基于此作出的一次嘗試,即使這種試圖轉(zhuǎn)變性別話語(yǔ)的嘗試被認(rèn)為有一定的極端性,是女性出于自身審美偏好的“反向凝視”,但不可否認(rèn)的是這種性別特征的轉(zhuǎn)換使女性群體在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)了對(duì)男權(quán)制度的顛覆。網(wǎng)絡(luò)女性主義者應(yīng)該在“反抗”與“報(bào)復(fù)”間尋找一種平衡,使“女性向”網(wǎng)絡(luò)書寫擺脫烏托邦式的理想色彩,將平等話語(yǔ)從網(wǎng)絡(luò)空間延伸到現(xiàn)實(shí)社會(huì),繼續(xù)實(shí)現(xiàn)女性思想的解放。

[注 釋]

①圈地自萌,指對(duì)于一些非大眾的、個(gè)性化的觀點(diǎn)和愛好,不在公眾平臺(tái)爭(zhēng)論或宣揚(yáng),而將話題討論控制在有相同愛好的圈子內(nèi)部的行為方式。

②HE:happy ending的縮寫,指幸福的結(jié)局。

③廢柴,或作“廢材”,源于粵語(yǔ),在ACG文化及網(wǎng)絡(luò)中指百無(wú)一用、沒有任何反抗能力的廢人。