【摘要】隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻平臺(tái)的興起構(gòu)建了全新的展演空間和言說場域，去中心化的內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)賦予各群體文化實(shí)踐的權(quán)利。來自三、四線城市的邊緣群體抓住新機(jī)遇創(chuàng)作內(nèi)容，在快手拍攝短視頻，并形成了具有特色的“土味”亞文化風(fēng)格，在不斷成熟的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化機(jī)制下實(shí)現(xiàn)“破局”。然而，土味創(chuàng)作者的資本轉(zhuǎn)化與身份突圍之路卻屢遭碰壁。本文以快手中的土味博主及其視頻為研究對(duì)象，從亞文化資本以及文化資本理論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)文化資本的階級(jí)性、算法傳播造成的審美區(qū)隔以及展演焦慮是阻礙土味創(chuàng)作者身份突圍的藩籬。

【關(guān)鍵詞】新媒體賦權(quán)；亞文化資本；土味文化；文化區(qū)隔

【中圖分類號(hào)】G122；G206 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0073-04

一、短視頻場域下的土味亞文化實(shí)踐

（一）從文化失語到亞文化生產(chǎn)

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻平臺(tái)的興起構(gòu)建了全新的展演空間和言說場域，去中心化的內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)賦予各群體文化實(shí)踐的權(quán)利。來自三、四線城市的邊緣群體抓住新機(jī)遇創(chuàng)作內(nèi)容，在快手拍攝短視頻，并形成了具有特色的“土味”亞文化風(fēng)格。在文化語境中，他們是“邊緣群體”，邊緣是主導(dǎo)文化定義的他者，是被描繪、塑造的想象，而邊緣群體正是被主流文化所定義的他者文化的創(chuàng)造者和使用者。

在互聯(lián)網(wǎng)興起之前，被邊緣化的群體處在極為窘迫的境地，由于城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間發(fā)展差異，他們難以融入城市快節(jié)奏、精英小資的文化氛圍，時(shí)常陷入身份迷失的焦慮情緒，陷入文化失語的艱難處境。然而，時(shí)代的發(fā)展帶來媒介產(chǎn)品的更新迭代，智能移動(dòng)終端的大規(guī)模普及讓大多數(shù)人擁有接觸互聯(lián)網(wǎng)的機(jī)會(huì)，加上短視頻帶來影像語言潮流，文字不再是主要的表達(dá)方式，媒介平臺(tái)的使用門檻大大降低、走向普惠，長期面臨著文化失語的邊緣群體開始嘗試著用鏡頭記錄自己的生活。

快手是聚集最多農(nóng)村、城鎮(zhèn)群體的短視頻平臺(tái)，相比起對(duì)標(biāo)一、二線城市白領(lǐng)群體的抖音，快手將目標(biāo)對(duì)焦在沉降市場，以三、四線及以下城市的青壯年為用戶，用“看見每一種生活”的口號(hào)激勵(lì)用戶拿起手機(jī)記錄生活、展現(xiàn)自我，為他們提供了廣闊的話語表達(dá)空間，獲得了前所未有的自我言說的權(quán)利。媒介是文化傳播的重要部分，平臺(tái)的拍攝功能和整體調(diào)性也塑造了土味亞文化的文化特性。新媒體與土味亞文化之間達(dá)成了異形同構(gòu)的關(guān)系，“短平快”的視頻特點(diǎn)催生了群體獨(dú)特的微觀敘事結(jié)構(gòu)和文化表征。低分辨率、紀(jì)實(shí)、搞怪以及無意間流出的對(duì)主流審美的解構(gòu)成為土味群體文化實(shí)踐的主要形式，場景與符碼拼貼的鄉(xiāng)土化也讓“土味”也成為文化的特定形容詞。這種極具個(gè)人特色的風(fēng)格的土味敘事在算法推薦和粉絲解構(gòu)下逐漸破圈，從快手走入更多元的文化場域中?？焓滞廖睹餍恰癵iao哥”“郭老師”“嘟嘟妹”等也走進(jìn)了大眾視野，被人熟知。虛擬空間消弭了現(xiàn)實(shí)生活中的僵硬干澀的邊界，平臺(tái)為他們搭建了讓自己話語權(quán)落到實(shí)處的展演舞臺(tái)，點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為讓他們獲得被社會(huì)接納的安全感與歸屬感。在去中心化的傳播格局下，土味群體積極地在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)文化版圖中建立起屬于自己的疆域，用視頻實(shí)踐改變了被他人書寫、描繪的命運(yùn)。

（二）“土味”區(qū)隔建造與亞文化資本轉(zhuǎn)化

亞文化資本的概念是薩拉·桑頓從布爾迪厄的資本理論發(fā)展而來，她以青年亞文化為研究對(duì)象，思考了文化資本在亞文化場域中的不同含義。她認(rèn)為亞文化資本運(yùn)行的首要因素是媒介。媒介的出現(xiàn)讓亞文化資本的流動(dòng)與積累更加靈活，與傳統(tǒng)的文化資本不同的是，亞文化資本是亞文化成員賦予符號(hào)含義的流通商品或個(gè)人特質(zhì)，這些資本既是文化表征，又作為一種物質(zhì)性的媒介，幫助成員用以區(qū)分“局外人”并彰顯“內(nèi)行人”身份，例如朋克族的骷髏頭戒指、搖滾樂迷收集的唱片等，資本的積累幫助他們完成身份和群體認(rèn)同。

菲爾·科恩提到組成的亞文化風(fēng)格構(gòu)成的三要素分別是形象、行為與行話。在土味亞文化語境中，亞文化資本通常以服飾、自創(chuàng)的語言體系、音樂以及身體表征呈現(xiàn)，對(duì)應(yīng)著例如“旺仔服”“豆豆鞋”“郭語”“喊麥” “社會(huì)搖”等，這些符號(hào)幫助他們構(gòu)建風(fēng)格特點(diǎn)并進(jìn)行意義表達(dá)，區(qū)分自我與他者。隨著平臺(tái)功能的復(fù)合化以及流量變現(xiàn)機(jī)制，土味群體發(fā)現(xiàn)了資本轉(zhuǎn)化的新機(jī)遇，開拓出亞文化資本變現(xiàn)的多種途徑。

快手網(wǎng)紅“你的寒王”因自創(chuàng)“社會(huì)搖”和“喊話語錄”而被大眾熟知，他在平臺(tái)上開始承接定制喊話視頻的業(yè)務(wù)，將自己的風(fēng)格與商業(yè)模式接軌，形成一種文化消費(fèi)，因價(jià)格并不高昂而獲得許多人購買。這種方式常適配于風(fēng)格容易與商業(yè)接軌的土味亞文化創(chuàng)造者，除此之外，還可以承接品牌的代言與聯(lián)名，通過在視頻中帶貨獲得收益。然而，在平臺(tái)上最常見的變現(xiàn)渠道是參與平臺(tái)直播PK，在直播PK過程中，土味文化創(chuàng)造者可以被粉絲打賞，由虛擬禮物轉(zhuǎn)化成真實(shí)貨幣，需要注意的是，這種方式需要粉絲作為資本轉(zhuǎn)換的重要因素，因?yàn)榉劢z數(shù)量是衡量創(chuàng)造者價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)以及變現(xiàn)的保障。在粉絲的情感勞動(dòng)下，土味亞文化資本得以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，為他們實(shí)現(xiàn)階層突圍提供一種新的路徑。

二、土味群體身份突圍面臨的問題

（一）文化資本的階級(jí)性與階層壁壘的再現(xiàn)

布爾迪厄?qū)Y本進(jìn)行類型劃分與思考，指出文化和社會(huì)資本掩蓋了統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，使社會(huì)等級(jí)制合法化。新媒體時(shí)代下的去中心化特征掩蓋了互聯(lián)網(wǎng)并非無階層烏托邦的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中森嚴(yán)的階層壁壘在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)。數(shù)字空間出現(xiàn)了由于資本積累差異產(chǎn)生的分層，現(xiàn)實(shí)生活中的客觀位置影響著主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的文化實(shí)踐，文化與數(shù)字資本的積累，使虛擬空間內(nèi)的文化趣味產(chǎn)生區(qū)隔，階級(jí)性依舊是文化資本無法擺脫去除的烙印。

雖然在新媒體賦能賦權(quán)的時(shí)代下，土味亞文化群體能夠建造另一種新的區(qū)隔，以獨(dú)特性沖擊傳統(tǒng)文化資本的權(quán)威性并獲得文化表達(dá)，但在資本轉(zhuǎn)化的過程中，他們?nèi)允苤朴趥鹘y(tǒng)文化資本。有調(diào)查報(bào)告顯示，快手用戶在四線及以下城市滲透率高，在學(xué)歷方面，本科以上學(xué)歷快手比抖音少10%，高中以下學(xué)歷快手比抖音多14%。由于文化資源分布不均勻等原因，土味亞文化群體大多數(shù)不具備較高的文化素養(yǎng)，在此背景下他們只能依靠稀薄的文化資本創(chuàng)造內(nèi)容，內(nèi)容風(fēng)格也凸顯出浮夸、狂歡、無深層意義的特征，并不能主動(dòng)創(chuàng)造貼合主流審美的文化風(fēng)格，而是作為一種奇觀引發(fā)觀眾的獵奇心態(tài)。雖然能夠獲得一定的關(guān)注，卻依舊處于被主流文化自上而下的審視視角，也面臨著高階文化對(duì)土味文化的鄙夷、獵奇與玩味甚至歧賞。文化素養(yǎng)差異導(dǎo)致他們難以與主流文化達(dá)成共識(shí)，并且在被中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的文化審美體系中，土味亞文化作為異類正不斷被擠壓生存空間，同樣也面臨著被污名化的困境。

（二）平臺(tái)算法傳播建造文化區(qū)隔與審美繭房

大數(shù)據(jù)收集與算法推薦是短視頻平臺(tái)增加用戶以及用戶黏度的制勝武器，算法通過收集用戶搜索內(nèi)容、視頻的觀看時(shí)間、關(guān)注的內(nèi)容生產(chǎn)者等數(shù)據(jù)來探知用戶的文化偏好與品味，為用戶推薦極具個(gè)性化的視頻流，使其個(gè)人興趣以及視覺審美獲得極大滿足，然而算法在無形中使文化區(qū)隔分層的落差更為明顯，在計(jì)算品味、塑造品味的同時(shí)讓各階層文化實(shí)踐的權(quán)力變得不平衡。

在算法機(jī)制下，界面互動(dòng)被數(shù)據(jù)化并計(jì)算分析，基于數(shù)據(jù)分析對(duì)推送的文化內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，形成用戶喂養(yǎng)數(shù)據(jù)到算法推薦內(nèi)容的循環(huán)，算法在過程中多次訓(xùn)練調(diào)試，將篩選的視頻反哺給用戶，構(gòu)筑起封閉的信息繭房，加上人類既有的追求志同道合的行為慣性，阻礙了文化的多元流動(dòng)，信息繭房也逐漸演化成“審美繭房”，私人化的大眾品味以文化民主為名制造了新形式的社會(huì)區(qū)隔。

對(duì)于土味亞文化群體而言，審美繭房帶來的更是自身被污名化的危機(jī)。布爾迪厄曾指出一種由文化與社會(huì)區(qū)隔帶來的符號(hào)暴力，在文化品位區(qū)隔的運(yùn)行維護(hù)的是權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。品位區(qū)隔自然合理地進(jìn)行再生產(chǎn)，掩蓋了文化流動(dòng)阻滯和文化資源分配的不平等現(xiàn)象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化場域中出現(xiàn)群體的對(duì)立與排斥。面對(duì)突然爆火的土味主播以及文化類型，精英文化群體。在長期接受算法推薦的文化的優(yōu)越感促使他們清理網(wǎng)絡(luò)文化空間的異類、重建文化審美標(biāo)準(zhǔn)，于是他們?yōu)橥廖秮單幕N上“土味”“低俗”的標(biāo)簽，通過這種污名化的方式抵抗土味亞文化的入侵。算法建立起圈層化的品位和文化區(qū)隔，各圈層之間的兼容性隨著壁壘的升高而減弱，短視頻平臺(tái)雖然能賦予每個(gè)群體發(fā)聲的話語權(quán)，卻依舊不能保證文化的民主性?，F(xiàn)實(shí)生活中的偏見都在被算法納入并在運(yùn)作中再現(xiàn)，弱勢層級(jí)的文化實(shí)踐往往難以避免地被排斥，甚至被折疊?！氨豢匆姟币彩且环N權(quán)利，而算法傳播卻再次將土味群體的文化話語權(quán)覆蓋、湮滅。

（三）土味亞文化群體的展演焦慮與認(rèn)同缺失

根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，個(gè)體持續(xù)面對(duì)一組特定觀察者所表現(xiàn)的、并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生某些影響的全部行為被稱為“表演”。文化符號(hào)拼貼而成的人設(shè)處在表演裝置的前臺(tái)，用亞文化獨(dú)有的對(duì)抗方式宣泄對(duì)文化失語和現(xiàn)實(shí)階級(jí)的不滿，以尖銳的方式?jīng)_擊以精英文化為主導(dǎo)的文化審美，然而這種想象性解決依舊難以撼動(dòng)主流審美品位以及文化區(qū)隔，結(jié)果是在平臺(tái)規(guī)則下不斷被擠壓文化發(fā)展的空間。面臨主流的質(zhì)疑與拒斥，他們嘗試著再次用獨(dú)特性爭取話語空間，卻因?yàn)槠脚_(tái)以主流審美為標(biāo)準(zhǔn)，讓他們在越界與展演自我之間謹(jǐn)慎前行。隨著反對(duì)聲音的增加，他們再度陷入了身份認(rèn)同矛盾，只能延續(xù)風(fēng)格，在展演中不斷焦慮，即將面臨“娛樂至死”的境地。曾經(jīng)在快手上占據(jù)流量的土味博主giao哥、郭老師等，由于平臺(tái)封禁只能輾轉(zhuǎn)在各短視頻平臺(tái)進(jìn)行內(nèi)容拍攝，傳統(tǒng)文化資本以及經(jīng)濟(jì)資本的匱乏使他們無法觸及資本轉(zhuǎn)化的真正核心、尋找到合適的轉(zhuǎn)型辦法，遂而放棄抵抗，轉(zhuǎn)向表層的、無意義的狂歡中，加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更新迭代的高速化，更多新型亞文化涌入平臺(tái)占據(jù)目光，土味亞文化群體正面臨著被解構(gòu)、被遺忘的命運(yùn)。

綜上所述，土味群體的亞文化實(shí)踐面臨著難以撼動(dòng)的文化品位區(qū)隔，以及主流文化的鄙夷，努力建造的亞文化風(fēng)格以及亞文化資本依舊無法突破難題，幫助土味群體在媒介實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)身份的突圍，在固化的階層文化中尋找一條適合其發(fā)展的道路依舊艱難。

三、收編或改良：土味亞文化群體出路探索

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本介入下，主流與亞文化之間的關(guān)系不再是單純的收編，而是轉(zhuǎn)向合謀等多元關(guān)系，事實(shí)上，主流文化依舊緊握著控制文化生存的權(quán)利，它始終以一種尺度和標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，以權(quán)威的姿態(tài)衡量著新媒介中出現(xiàn)的文化風(fēng)格，如果不符合標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)受到裁剪或者放逐。選擇被收編或者改良，成為土味亞文化得以留在安全區(qū)內(nèi)的一條出路。近年來土味亞文化被商業(yè)收編的案例并不在少數(shù)，2019年1月9日，中國網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)發(fā)布了《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)管理規(guī)范》及《網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》，開始對(duì)短視頻以及平臺(tái)傳播進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)整，土味亞文化的創(chuàng)作與傳播有了規(guī)范與引導(dǎo)，土味亞文化開始向主流文化靠攏，“土味”已變成了一種文化元素，被吸收在各種商品或者文化類型中，綜藝節(jié)目的借用以及流量明星的再演繹，在媒介的作用下土味亞文化衍生出了一種有別于原生文化的異質(zhì)文化類型，變得收斂且安全，但同時(shí)不可避免地會(huì)缺少了土味亞文化對(duì)抗性意味，土味文化創(chuàng)始人所展演的抵抗性儀式也被重建、消解，文化本身也不再只是抵抗的表征。

土味亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的亮相得益于互聯(lián)網(wǎng)文化的兼容性。土味亞文化群體能夠存在并獲得一定規(guī)模的粉絲群體，必然是其形式受到部分群體的認(rèn)可和喜愛，并非完全無意義的表演，他們的文化實(shí)踐為我們提供一個(gè)文化的切口，讓社會(huì)各界得以觀察到土味群體的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)以及情感需求。我國的文化格局多元化發(fā)展少不了各階層人民的創(chuàng)造，必然要正視各階級(jí)的文化實(shí)踐，以文化作品作為切片探索土味群體在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的困境與難題。土味亞文化是土味青年群體對(duì)經(jīng)濟(jì)變化、思想轉(zhuǎn)變、媒介更迭等社會(huì)變遷的一種回應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)急劇變革引發(fā)的產(chǎn)物，在一定程度上也是現(xiàn)代社會(huì)土味青年發(fā)展現(xiàn)狀的真實(shí)映照，土味亞文化實(shí)踐是他們?nèi)后w利益訴求的一種文化表達(dá)，表達(dá)著他們?nèi)后w的性格特質(zhì)和精神追求。

對(duì)于土味亞文化群體，更需要主流文化積極引導(dǎo)，改變自上而下審視的姿態(tài)，尊重他們的創(chuàng)造天性，并充分認(rèn)識(shí)他們在風(fēng)格形成以及品味探知的參考性，將他們植入大環(huán)境中，考察他們的情感需求與物質(zhì)需求，嘗試與平臺(tái)、博主共創(chuàng)主題，創(chuàng)作活動(dòng)，在正向價(jià)值觀引導(dǎo)下凝聚最大價(jià)值共識(shí)，為他們提供一種合適發(fā)展、健康積極的道路。

四、結(jié)語

本文從文化資本與區(qū)隔的理論視角分析了土味亞文化群體媒介文化實(shí)踐中遇到的機(jī)遇和問題，可以看出，亞文化的創(chuàng)造是土味群體對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的想象性解決，雖然并不能解決現(xiàn)實(shí)問題，但卻能夠幫助群體獲得當(dāng)下最需要的身份認(rèn)同和歸屬感。對(duì)于土味群體而言，拍攝短視頻是他們行使文化話語權(quán)的自由地帶，也是積累經(jīng)濟(jì)資本的新機(jī)遇，然而現(xiàn)實(shí)階級(jí)與網(wǎng)絡(luò)空間相勾連，階層分化是無法逃脫的荊棘，文化區(qū)隔也成為無法跨越的障礙，土味亞文化的實(shí)踐在現(xiàn)階段從破局到僵局變成了難以避免的發(fā)展方向。但是，在僵局之外還有更多機(jī)遇，除了被主流文化收編和改良，本文認(rèn)為時(shí)代的發(fā)展和新媒體技術(shù)的使用即將會(huì)給群體帶來更多未知的變化，技術(shù)的發(fā)展建造新的場域和空間，拓展文化使用的領(lǐng)域，土味群體的文化實(shí)踐依舊具有無限可能。

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作者簡介：

石萍茹（2000-），女，漢族，福建泉州人，蘇州大學(xué)研究生在讀，研究方向：新媒體文化。