馬秋麗,張永懷

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將堅(jiān)持胸懷天下視為黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。黨的二十大報(bào)告提出,堅(jiān)持胸懷天下是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的六個(gè)必須堅(jiān)持之一, 是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要的世界觀(guān)和方法論?？v觀(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展史,其理論創(chuàng)新總是在與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中產(chǎn)生。堅(jiān)持胸懷天下,正是在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的具體歷史實(shí)踐中得以生成和彰顯的,目前學(xué)界已從多方面對(duì)其展開(kāi)解讀,一些研究不同程度觸及堅(jiān)持胸懷天下的文化因素,但專(zhuān)門(mén)從文化方面對(duì)堅(jiān)持胸懷天下進(jìn)行的解讀還不夠深入。中國(guó)共產(chǎn)黨為何能堅(jiān)持胸懷天下,如何堅(jiān)持胸懷天下,堅(jiān)持胸懷天下旨?xì)w何在?本文擬在學(xué)界研究基礎(chǔ)上,從文化視角著眼,對(duì)上述問(wèn)題做進(jìn)一步探討。

一、堅(jiān)持胸懷天下的文化資源

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部胸懷天下、為人類(lèi)作貢獻(xiàn)、為世界謀大同的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能堅(jiān)持胸懷天下,首要的文化支撐來(lái)自于馬克思恩格斯的世界歷史觀(guān)和為人類(lèi)求解放的崇高理想。馬克思恩格斯以其全球眼光超越近代西方民族國(guó)家的狹隘視野,旗幟鮮明地站在被壓迫被剝削者的立場(chǎng),站在人民的立場(chǎng),探求人類(lèi)自由解放的道路,以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。

(一)以馬克思恩格斯世界歷史觀(guān)為理論基礎(chǔ)

“學(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵1]22馬克思恩格斯認(rèn)為,世界歷史并非是預(yù)成的,而是在歷史的發(fā)展中逐步生成的,“作為世界史的歷史是結(jié)果”[2]710。美洲的發(fā)現(xiàn)以及東印度新航線(xiàn)的開(kāi)辟,打破了世界各國(guó)閉關(guān)自守、分隔對(duì)立的狀態(tài)。此后,隨著工業(yè)革命的興起,世界市場(chǎng)以幾何級(jí)速度構(gòu)建。世界市場(chǎng)形成如此之快,究其本質(zhì)緣于資本具有對(duì)外擴(kuò)張的傾向?！百Y產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。”[3]405為實(shí)現(xiàn)資本自由,資產(chǎn)階級(jí)“排除一些仍然阻礙著資本自由發(fā)展的民族障礙”[3]373,迫使世界市場(chǎng)成為資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和條件,使得歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。

在馬克思看來(lái),資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界歷史形成發(fā)揮著“一分為二”的作用。馬克思恩格斯一方面目睹資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界歷史形成起到的革命作用,譬如,就落后地區(qū)而言,資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具,加速了生產(chǎn)力的空前增長(zhǎng)以及全球范圍內(nèi)封建制度的崩潰;另一方面,馬克思恩格斯也審視到資產(chǎn)階級(jí)世界歷史給落后國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難以及對(duì)人類(lèi)前進(jìn)、解放的阻滯?！百Y本的必然趨勢(shì)是在一切地方使生產(chǎn)方式服從自己,使它們受資本的統(tǒng)治。”[4]246在這“兩極相連”的進(jìn)程中,以資本增值為本位的價(jià)值訴求內(nèi)在地決定著資產(chǎn)階級(jí)遵循達(dá)爾文主義的生存取向,訴諸殖民掠奪、市場(chǎng)壟斷以加速財(cái)富積累并轉(zhuǎn)化為資本。這場(chǎng)不文明的掠奪,導(dǎo)致落后國(guó)家“在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻災(zāi)禍之上,再加上一層過(guò)度勞動(dòng)的文明災(zāi)禍”[5]264。

資產(chǎn)階級(jí)的野蠻行徑使得人類(lèi)解放備受窒息。單獨(dú)的個(gè)人愈來(lái)愈“受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”[6]41-42。對(duì)人類(lèi)解放而言,資產(chǎn)階級(jí)催化形成的世界歷史,實(shí)質(zhì)上是將人類(lèi)解放變成了一種虛擬無(wú)實(shí)之辭,致使人被異化,成為任由資產(chǎn)階級(jí)擺布的奴隸和符碼。

馬克思恩格斯認(rèn)為,全人類(lèi)解放只有置于共產(chǎn)主義語(yǔ)境中才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”[3]166,這是因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[3]169。馬克思恩格斯號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái),訴諸階級(jí)斗爭(zhēng)的路徑以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。在世界歷史的作用下,無(wú)產(chǎn)者失去任何民族性。無(wú)產(chǎn)者的人數(shù)越多,力量就越大,共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的可能性就越高。因此,世界歷史層次越高則人類(lèi)解放程度愈大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠撥正世界歷史的航向,消解世界剝削的力量,使世界進(jìn)入真正的共同體。在自由王國(guó)里,“隨著私有制的消滅,隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅……交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”[3]167。無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ),保障了每個(gè)人的自由發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。

概而言之,馬克思主義“歸根到底就是一句話(huà),為人類(lèi)求解放”[1]8。馬克思主義世界歷史具有超越地域性、為人類(lèi)謀幸福的精神特質(zhì),是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的科學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

(二)以傳統(tǒng)文化中的“天下”思想為底色和思想資源

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能堅(jiān)持胸懷天下,得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的“天下”思想資源的支持。天下觀(guān)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心概念,是中國(guó)人精神世界生成的認(rèn)知預(yù)設(shè)和集中表達(dá)”[7]。盡管諸子百家思想多元,但都內(nèi)蘊(yùn)著鮮明的天下印記。這一致思取向引導(dǎo)著中國(guó)確立起“和實(shí)生物、同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》),“萬(wàn)國(guó)咸寧”(《周易·乾卦》),“萬(wàn)物各得其和以生”(《荀子·天論》)的和平理念,憧憬“大道之行,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)的和諧景象。由此形成的“達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)的價(jià)值理念,融入中華民族的血脈中,為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下提供了最深邃的底色。

人類(lèi)社會(huì)何以實(shí)現(xiàn)天下大同?儒家從仁義中獲得啟益,認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間理應(yīng)做到“懷仁義以相接也”(《孟子·告子下》)。

首先,就仁而言,“仁者,渾然與物同體”(《二程遺書(shū)·識(shí)仁篇》)。仁是儒家思想的核心,以仁主導(dǎo)的儒家文化透現(xiàn)出人與天地萬(wàn)物一體的關(guān)聯(lián)式思維。其所倡導(dǎo)的“民吾同胞,物吾與也”(《西銘》),“仁者,渾然與物同體”(《二程遺書(shū)·識(shí)仁篇》)的致思取向,消解了主客之間的敵對(duì)性和對(duì)立,要求做到仁者愛(ài)人。正如李約瑟所言,中國(guó)人“對(duì)于世界上一切爭(zhēng)取從苦難中求解放的人民都寄予誠(chéng)摯而深厚的同情”[8]128。在國(guó)與國(guó)的交往中,中華民族把互助互惠作為實(shí)現(xiàn)仁的路徑,高揚(yáng)兼善天下的價(jià)值旨趣。

其次,就義而言,“義者宜也”,主要指公正合宜?！袄?義之和也?！?《周易·乾·文言》)君子若能做到使萬(wàn)物各得其宜、保持和諧,不僅合乎道義、合于正義,也是“利”萬(wàn)物,最終落實(shí)于天下萬(wàn)物之利。義利之辨是儒家的一個(gè)核心命題,二者關(guān)系處理是否得當(dāng)直接關(guān)涉世界和諧與否。儒家恪守“國(guó)不以利為利,以義為利也”(《禮記·大學(xué)》)的原則,指出以利益為本位的危害,“挈國(guó)以呼功利,不務(wù)張其義,齊其信,唯利之求……而國(guó)不免危削,綦之而亡”(《荀子·王霸》)。中華民族崇尚“與天下同利者,天下持之;擅天下之利者,天下謀之”(《管子·版法解》)為本位的價(jià)值取向,堅(jiān)定持“與天下周利”的價(jià)值選擇,以義為衡準(zhǔn),正確處理義利關(guān)系,減少了人類(lèi)社會(huì)博弈與沖突等離心力,為實(shí)現(xiàn)和諧與共的圖景增添了內(nèi)聚力。在國(guó)與國(guó)交往中,中華民族歷史上沒(méi)有任何殖民和侵略他國(guó)的歷史記載,始終虛懷若谷,不浮揚(yáng)虛驕,對(duì)域外文明心存溫情與敬意。由此可見(jiàn),中華民族以仁與義確立起范導(dǎo)國(guó)家關(guān)系賴(lài)以良性運(yùn)行的價(jià)值中軸,是凝匯構(gòu)筑起天下大同精神家園的合力,為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下提供了文化滋養(yǎng)。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能始終堅(jiān)持胸懷天下,是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合與會(huì)通的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨既是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,又是根植于中華文化土壤、深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的政黨。堅(jiān)持胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義為人類(lèi)求解放思想的堅(jiān)持與發(fā)展,也是經(jīng)由馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下”思想的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵9]13自馬克思主義傳入中國(guó)后,便在事實(shí)上開(kāi)始了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)與結(jié)合。盡管分屬不同的文化譜系,但兩者卻具有一定的親和性。馬克思立足于人的在場(chǎng)性,旨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,這與儒家天下大同的愿景“在理想社會(huì)的原型上具有某種同構(gòu)性。這無(wú)疑也為馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通提供了一種可能性”[10]270。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持為人民謀幸福、為世界謀福祉。青年毛澤東便有追求世界主義的理想,“大同者,吾人之鵠也”[11]89,追求世界主義的志業(yè),折射出早期中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下的格局。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨,是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨,其具有鮮明的世界情懷,并將為世界謀福祉、求大同的價(jià)值追求貫通于不同的發(fā)展階段。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了開(kāi)天辟地的局面,這一局面的開(kāi)啟,使得中國(guó)更有能力為世界作貢獻(xiàn)。1956年,毛澤東說(shuō):“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)?！盵12]1571958年,巴西記者馬羅金在與毛澤東談話(huà)時(shí)提及,期望中國(guó)幫助巴西實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,毛澤東回應(yīng)說(shuō):“所有亞洲、非洲、拉丁美洲的國(guó)家要我們助一臂之力,我們都是愿意的?！盵13]337盡管在新中國(guó)成立初期,基礎(chǔ)薄弱,但仍積極融入廣闊的世界舞臺(tái),盡己所能為世界的長(zhǎng)期和平與幸福貢獻(xiàn)一份中國(guó)力量。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持胸懷天下,立足于國(guó)家與世界的一體性,強(qiáng)調(diào)中國(guó)越是發(fā)展越要貢獻(xiàn)世界。鄧小平提出:“如果在本世紀(jì)末,我們的國(guó)民生產(chǎn)總值實(shí)現(xiàn)翻兩番,達(dá)到一萬(wàn)億美元,中國(guó)就可以對(duì)人類(lèi)做出更多一點(diǎn)貢獻(xiàn)……對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)就更大一些?！盵14]3131998年鄧小平會(huì)見(jiàn)巴西總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào):“中國(guó)把自己的發(fā)展看作是對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)的問(wèn)題,是保證世界和平的問(wèn)題?！盵15]1240由此可見(jiàn),為人類(lèi)作貢獻(xiàn)、謀幸福始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求,中國(guó)越是強(qiáng)大越是成為人類(lèi)社會(huì)和平與發(fā)展的中堅(jiān)力量。

黨的十八大以來(lái),我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)已成為時(shí)代發(fā)展的潮流。習(xí)近平提出要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,將“己所不欲,勿施于人”“以義為先、義利并舉”“多予少取、先予后取”“達(dá)則兼濟(jì)天下”“大道之行也,天下為公”等融入中國(guó)特色大國(guó)外交、“一帶一路”倡議、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之中,進(jìn)一步彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的使命自覺(jué)和價(jià)值追求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好,也希望各國(guó)人民過(guò)得好?！盵16]278中國(guó)共產(chǎn)黨基于中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的共構(gòu)互濟(jì)性,堅(jiān)持胸懷天下的格局,在致力于中國(guó)自身發(fā)展的同時(shí),力求兼善天下,強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)。中國(guó)不斷加強(qiáng)國(guó)際合作,堅(jiān)定不移奉行互利共贏(yíng)的開(kāi)放戰(zhàn)略,積極參與國(guó)際事務(wù),致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。

二、堅(jiān)持胸懷天下的邏輯理路

中國(guó)共產(chǎn)黨如何堅(jiān)持胸懷天下?在邏輯理路層面,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下遵循如下次第:首先是成己律己,辦好自己的事情,這是堅(jiān)持胸懷天下的邏輯前提。其次是求同存異,聚同化異,凝聚人類(lèi)共識(shí),這是堅(jiān)持胸懷天下的理念范導(dǎo)。最后是義利并舉,伸張正義,計(jì)天下利,增進(jìn)人類(lèi)共同利益,這是對(duì)堅(jiān)持胸懷天下的踐行與落實(shí)。

(一)堅(jiān)持胸懷天下的前提:成己律己,助益世界發(fā)展

獨(dú)立自主的主體國(guó)家是國(guó)際合作的始點(diǎn),馬克思認(rèn)為這個(gè)順序不可倒置。馬克思說(shuō):“歐洲各民族的真誠(chéng)的國(guó)際合作,只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]395中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)注重“立己達(dá)人”。在“立己達(dá)人”的框架中,“立己”是兼善天下發(fā)生的先決條件,己不立則兼善天下的邏輯自然失效。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)一心一意辦好自己的事情,既是對(duì)自己負(fù)責(zé),也是為世界作貢獻(xiàn)?！盵16]270作為負(fù)責(zé)任的大國(guó),在致力于世界和平與穩(wěn)定的建構(gòu)中,中國(guó)不斷提高綜合國(guó)力,壯大自身。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨制定了過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn),逐步對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造,并于1956年底實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造。發(fā)展工業(yè)是提高綜合國(guó)力的題中應(yīng)有之義,《關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》指出:“實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化的中心環(huán)節(jié)是發(fā)展國(guó)家的重工業(yè)?！盵17]705毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要自力更生,爭(zhēng)取用十年至十五年乃至更長(zhǎng)的和平時(shí)間集中力量發(fā)展,將中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。此后,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)入了為期十年的全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,黨中央作出改革開(kāi)放的重大決策,提出社會(huì)主義必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,逐步深化農(nóng)村與城市的改革,確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的模式。此后,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制,實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的開(kāi)放戰(zhàn)略,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,加快國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局和結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)內(nèi)全面深化改革,堅(jiān)定不移貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,全面深化改革,構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體,國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)工作適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,提高了綜合國(guó)力和國(guó)際影響力。

中國(guó)的發(fā)展是和平發(fā)展,走的是和平崛起之路。習(xí)近平指出:“以和為貴,與人為善,己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳,深深植根于中國(guó)人的精神中,深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！盵16]124中國(guó)歷史上,奉行睦鄰友好政策,秉持“以和為貴”“厚往薄來(lái)”的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,沒(méi)有恃強(qiáng)凌弱,沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。今天的中華民族偉大復(fù)興依然堅(jiān)守“以和為貴,與人為善”的理念。世界的長(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在相互攫取的基礎(chǔ)上,而是要以相互協(xié)作、共同發(fā)展為基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持己所不欲、勿施于人的原則。習(xí)近平指出,國(guó)際社會(huì)“不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng),更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂”[18]331。世界文化之林元素眾多,各個(gè)國(guó)家無(wú)論大小都是平等的,這就要求各國(guó)之間相互尊重,堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起便旗幟鮮明地反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政,堅(jiān)定不移地走和平崛起之路。中國(guó)尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度,永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸,永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張,永遠(yuǎn)不會(huì)粉飾自己、指責(zé)別人,更不會(huì)謀求建立勢(shì)力范圍。由此可見(jiàn),中華民族偉大復(fù)興是有益于世界發(fā)展的。中國(guó)的崛起對(duì)世界和平與發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生極大的助益。改革開(kāi)放以來(lái),“中國(guó)累計(jì)吸引外資超過(guò) 1.7萬(wàn)億美元,累計(jì)對(duì)外直接投資超過(guò) 1.2萬(wàn)億美元,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)”[19]484。近年來(lái),中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)達(dá)30%,為世界經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展注入巨大的活力。此外,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在2020年打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),消除了絕對(duì)貧困,對(duì)全球減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)70%。簡(jiǎn)言之,中國(guó)的和平崛起,一定程度上削弱了霸權(quán)主義的勢(shì)力,增強(qiáng)和感召了更多和平力量,對(duì)世界多極化發(fā)展以及長(zhǎng)期和平穩(wěn)定起到了積極的推動(dòng)作用,有望開(kāi)創(chuàng)世界和平穩(wěn)定的新局面。

(二)堅(jiān)持胸懷天下的理念范導(dǎo):求同存異,凝聚人類(lèi)共識(shí)

人類(lèi)文明并不是單一的同質(zhì)整體,而是一個(gè)充滿(mǎn)差異的綜合體。在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,不同文明形態(tài)塑造了不同發(fā)展道路。因此,在國(guó)與國(guó)交往過(guò)程中,產(chǎn)生矛盾與分歧在所難免。

中西方對(duì)待文化差異秉持截然相反的價(jià)值選擇。正如馬克思所言:“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵20]829資本的貪婪決定著其對(duì)外擴(kuò)張的歸宿,與此相應(yīng),資產(chǎn)階級(jí)文明屬于強(qiáng)控制系統(tǒng)二元對(duì)立模式,內(nèi)蘊(yùn)著自然選擇、優(yōu)勝劣汰的劣根性。在中國(guó)歷史上,“不論文化形態(tài)多么多元化,傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧的統(tǒng)一”[21]101。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求同存異的光明因子,為維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧提供了有益的遵循。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將“求同存異”思想運(yùn)用于國(guó)際交往實(shí)踐。自新中國(guó)成立以來(lái),便旗幟鮮明地反對(duì)大國(guó)沙文主義、“大家庭”式、“集團(tuán)政治”式、“勢(shì)力范圍”式的外交方式,反對(duì)以“民主”“自由”“人權(quán)”為幌子的“干涉主義”。求同存異是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的外交遵循。毛澤東指出:“目前共產(chǎn)黨人在全世界的任務(wù)是動(dòng)員各國(guó)人民組織國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),為著反對(duì)法西斯而斗爭(zhēng),為著保衛(wèi)蘇聯(lián)、保衛(wèi)中國(guó)、保衛(wèi)一切民族的自由和獨(dú)立而斗爭(zhēng)?！盵22]806盡管世界各國(guó)共產(chǎn)黨人存在不同的任務(wù)和價(jià)值訴求,但異中有同的是將反對(duì)法西斯視為一致的利益耦合點(diǎn)。1954年,周恩來(lái)談及中英關(guān)系時(shí)指出:“我們和英國(guó)是有同有不同的,我們的態(tài)度是求同而不求異。”[23]4071955年周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上提出,“我們的會(huì)議應(yīng)該求同而存異”[24]179。由此可見(jiàn),求同存異是以同為價(jià)值引領(lǐng)解決國(guó)家分歧、矛盾,整合與凝聚各方利益結(jié)合點(diǎn),尋求同向性的偉大創(chuàng)舉,是國(guó)際合作的精神基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,張開(kāi)懷抱,彼此理解,求同存異,共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力?！盵16]52在萬(wàn)卉紛呈的世界文化園地中,不同樣態(tài)的文化相逢、接觸,或會(huì)通、融合,或摩擦、碰撞。因此,世界的和諧包容離不開(kāi)求同存異。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下,認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間的差異構(gòu)成一個(gè)相互建構(gòu)、彼此成就的有機(jī)系統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)把世界多樣性和各國(guó)的差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力,做到互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),努力尋求同各方利益匯合點(diǎn),通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商與和平談判,妥善處理管控好分歧。

霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治是與平等互利不相容的梗阻。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在歷史正確的一邊,倡導(dǎo)超越疆域局限和人為藩籬的國(guó)際合作,繼續(xù)致力于反對(duì)霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治,反對(duì)恃強(qiáng)凌弱,推動(dòng)國(guó)際體系和全球治理改革,推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化、法治化,努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國(guó)家意愿和利益。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地以求同存異、聚同化異原則構(gòu)建國(guó)際關(guān)系,使得雙方獲得更多的利益結(jié)合點(diǎn),為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和諧提供了有益遵循。

(三)堅(jiān)持胸懷天下的落實(shí):義利并舉,增進(jìn)人類(lèi)共同利益

馬克思恩格斯將全人類(lèi)解放視為孜孜以求的終極之域,這一價(jià)值旨?xì)w涵養(yǎng)著中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)謀幸福的宗旨。當(dāng)今世界,以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家在零和博弈思維的左右下,不惜訴諸以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)等多種違背道義的方式在全球謀求勢(shì)力范圍,對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家無(wú)窮攫取和掠奪,以期實(shí)現(xiàn)犧牲別國(guó)而致富的目的。盡管隨著發(fā)展中國(guó)家群體性崛起,世界和平力量逐步壯大,但眾多國(guó)際規(guī)則仍由資本主義國(guó)家操縱,大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán),仍處于被動(dòng)地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,基于世界與中國(guó)的同構(gòu)性指出:“世界好,中國(guó)才能好;中國(guó)好,世界才更好。”[25]57中國(guó)共產(chǎn)黨秉持公道正義,妥善處理義利關(guān)系,進(jìn)而確樹(shù)起為人類(lèi)謀幸福的世界情懷。習(xí)近平在第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)上談道:“中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)交易的是商品和服務(wù),交流的是文化和理念,迎的是五洲客,計(jì)的是天下利,順應(yīng)的是各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往?！盵16]282隨著世界一體化進(jìn)程建構(gòu)愈益加快,各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越密切,利益愈發(fā)交融在一起。如何將自身利益與其他國(guó)家的利益相統(tǒng)一,做到雙贏(yíng)、多贏(yíng)、共贏(yíng)而不是單贏(yíng),不斷尋求最大公約數(shù)、擴(kuò)大合作面,是中國(guó)共產(chǎn)黨在頂層擘畫(huà)與落地設(shè)計(jì)的統(tǒng)一中所注重的。

中國(guó)共產(chǎn)黨的外交工作義利并舉,以增進(jìn)人類(lèi)共同利益為目標(biāo),為中國(guó)和各國(guó)人民謀幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)大局,為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。首先,中國(guó)積極擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略,完善互利共贏(yíng)、多元平衡、安全高效的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入正面的外溢效應(yīng)。其次,中國(guó)深化國(guó)際互利合作和互聯(lián)互通,擴(kuò)大同各國(guó)利益匯合,構(gòu)建合作共贏(yíng)的伙伴關(guān)系。再次,中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,提出“一帶一路”的倡議,力爭(zhēng)“把‘一帶一路’建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、綠色之路、創(chuàng)新之路、文明之路”[16]103?！耙粠б宦贰背h是發(fā)展沿線(xiàn)國(guó)家利益的最佳方式,從而也推動(dòng)了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。最后,扶貧濟(jì)弱是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng),在與發(fā)展中國(guó)家合作的過(guò)程中,中方始終堅(jiān)持多予少取、先予后取、只予不取,力所能及地為發(fā)展中國(guó)家提供人道主義幫助,使發(fā)展中國(guó)家共享中國(guó)發(fā)展的紅利。在國(guó)際政治方面,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持伸張國(guó)際正義,為廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)聲,高舉公平正義旗幟,講公道話(huà),辦公道事。

概言之,中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)個(gè)體與世界的共生共感,在發(fā)展中恪守成己成物的基本原則,在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切,在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展,旨在建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系,增進(jìn)人類(lèi)共同利益,建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園。

三、堅(jiān)持胸懷天下的價(jià)值旨?xì)w

中國(guó)共產(chǎn)黨在融匯馬克思恩格斯世界歷史思想和儒家大同思想的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持胸懷天下,以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn),從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史著眼,處理同外部世界的關(guān)系,推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步,為最終達(dá)致 “大道之行,天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)貢獻(xiàn)智慧和力量。

(一)開(kāi)放包容:共建繁榮美麗的世界

中國(guó)共產(chǎn)黨攜手世界一切進(jìn)步力量致力于構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。這一美好愿景因其涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性,成為人類(lèi)社會(huì)未來(lái)前進(jìn)的航向。首先,和平與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展的基本前提。就人類(lèi)發(fā)展大潮流而言,和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)業(yè)已成為時(shí)代潮流,“舊的殖民體系土崩瓦解,冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對(duì)抗不復(fù)存在”[16]27。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局,倡導(dǎo)建構(gòu)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境,為實(shí)現(xiàn)美麗世界夯實(shí)了基礎(chǔ)。其次,發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙。自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展,為穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)注入了中國(guó)力量。共同繁榮是人類(lèi)社會(huì)亟須解決的難題,這是因?yàn)椤笆澜玳L(zhǎng)期發(fā)展不可能建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上”[18]273。人類(lèi)社會(huì)只有建立在不依附別人、不掠奪別人,團(tuán)結(jié)互信、平等互利、合作共贏(yíng)的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)共同繁榮,才能為人類(lèi)謀幸福。再次,就人類(lèi)發(fā)展大趨勢(shì)而言,呈現(xiàn)出國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越緊密的態(tài)勢(shì),各國(guó)互聯(lián)互動(dòng)的程度加深,形成了你中有我、我中有你的格局。這就要求各國(guó)正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系,推動(dòng)形成開(kāi)放包容、不搞封閉,堅(jiān)持互利共贏(yíng)、不搞零和博弈的世界格局。最后,良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵26]998隨著工業(yè)文明的到來(lái),生態(tài)環(huán)境遭到破壞,其程度之深、范圍之廣、影響之大均是前所未有的,嚴(yán)重影響了人類(lèi)的生存環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明思想中國(guó)化時(shí)代化的最新成果,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福”[27]35。因此,堅(jiān)持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路,建設(shè)清潔美麗世界是可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展的保障。

(二)天下為公:弘揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值

大同社會(huì)內(nèi)在地要求弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。在新時(shí)代的大同社會(huì)語(yǔ)境中,世界各國(guó)要消解“割裂式”呈現(xiàn)的分裂與沖突,確樹(shù)起全人類(lèi)優(yōu)先的自覺(jué),遵循相互涵攝的法則予以實(shí)踐運(yùn)作,凝集力量,將追求美好世界作為人類(lèi)社會(huì)的準(zhǔn)則。西方文明中蘊(yùn)含著排斥“他者”的基因,在排斥“他者”的局囿下,出現(xiàn)了“工具主義的價(jià)值觀(guān)”,進(jìn)而加劇世界的動(dòng)蕩不安。

和諧社會(huì)歷來(lái)是人類(lèi)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo),堅(jiān)持胸懷天下就是要對(duì)資本主義堅(jiān)持“工具主義的價(jià)值觀(guān)”立場(chǎng)予以矯正。人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持命運(yùn)與共理念,秉持和合的思維路向,打破零和博弈思維的獨(dú)斷,消解西方霸權(quán)文化的肆意浸染,打破不同文明間的隔閡。中國(guó)共產(chǎn)黨“不搞零和博弈,堅(jiān)持主持公道、伸張正義,在把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題中展現(xiàn)出大國(guó)擔(dān)當(dāng)與自信”[28]。在天下為公語(yǔ)境中,世界各國(guó)應(yīng)站在歷史正確的一邊,站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊,為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)更加美好的世界作出新的更大貢獻(xiàn)。世界各國(guó)應(yīng)堅(jiān)守和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值,維護(hù)國(guó)際公平正義,積極推動(dòng)共商共建共享的全球治理體系的建設(shè),做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。世界各國(guó)應(yīng)命運(yùn)與共,推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的前途前進(jìn),從而構(gòu)建一個(gè)天下為公、沒(méi)有剝削、崇尚公道、伸張正義、共同進(jìn)步的國(guó)際環(huán)境。

(三)守望相助:營(yíng)造和諧友愛(ài)的世界

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平所言:“國(guó)際社會(huì)必須樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí),守望相助,攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),共建美好地球家園?！盵29]122在天下大同的語(yǔ)境中,各國(guó)應(yīng)弘揚(yáng)人道主義精神,秉持正義感與同情心,彼此守望相助、共渡難關(guān)。習(xí)近平指出:“任何國(guó)家都不能從別國(guó)的困難中謀取利益,從他國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定?！盵30]9世界各國(guó)只有確樹(shù)起“太平世界,環(huán)球同此涼熱”(《念奴嬌·昆侖》)的理念,彼此守望相助,人類(lèi)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展。

二戰(zhàn)以后,隨著新興國(guó)家的崛起,世界越來(lái)越朝著多極化方向發(fā)展,但長(zhǎng)期以來(lái)“西強(qiáng)東弱”“南強(qiáng)北弱”的格局并不利于世界和平發(fā)展,世界秩序中的發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家存在著一種宰制與被宰制形態(tài),這不利于實(shí)現(xiàn)天下大同。

“中國(guó)人民歷來(lái)富有正義感和同情心,歷來(lái)把自己的前途命運(yùn)同各國(guó)人民的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起?！盵16]138中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己特殊的利益,始終站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊,把本國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民利益統(tǒng)一起來(lái),為廣大發(fā)展中國(guó)家提供不附加任何政治條件的幫助,致力于造福人類(lèi),促進(jìn)全球發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路,既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己,又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平,堅(jiān)持同各國(guó)守望相助,共同營(yíng)造和諧友愛(ài)世界。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持胸懷天下的踐行與落實(shí),實(shí)現(xiàn)了“解決我們自己的問(wèn)題”“做好我們自己的事情”與“貢獻(xiàn)人類(lèi)”“貢獻(xiàn)世界”兩者的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了“為中國(guó)人民謀幸?！薄盀橹腥A民族謀復(fù)興”與“為人類(lèi)謀進(jìn)步”“為世界謀大同”的統(tǒng)一。

繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界,必須堅(jiān)持胸懷天下。作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持胸懷天下,將以其深厚的文化資源,以成己律己、求同存異、義利并舉的邏輯理路,以大道之行、天下為公的高遠(yuǎn)理想,以海納百川的寬闊胸襟,進(jìn)一步促進(jìn)世界和平與發(fā)展,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。