劉 丹

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)院, 哈爾濱 150080;2.中共黑龍江省委講師團(tuán),哈爾濱 150001)

黨的二十大報(bào)告指出,要“深化文明交流互鑒,推動(dòng)中華文化更好走向世界”[1]46,強(qiáng)調(diào)“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”[1]21。文明互鑒既是人類文明新形態(tài)的重要原則,又是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必由之路。人類文明新形態(tài)作為積極吸收和借鑒人類文明發(fā)展成果的產(chǎn)物,是世界文明的嶄新形態(tài),其蘊(yùn)含的文明互鑒原則,是對(duì)“人類文明向何處去、多元文明如何共存”這一時(shí)代之問(wèn)的深刻回答,要站在全人類的立場(chǎng)上,著力于推動(dòng)人類文明互學(xué)互鑒。

一、文明互鑒作為人類文明新形態(tài)的動(dòng)力

文明互鑒是指不同文明在交往、融合和借鑒之中相互理解、相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。歷史上,不同文明之間通過(guò)交流、合作、學(xué)習(xí)和借鑒,形成了許多創(chuàng)新性文明成果。文明互鑒作為人類文明新形態(tài)的動(dòng)力,是一種強(qiáng)大的推動(dòng)人類文明發(fā)展的力量。在全球化和信息化進(jìn)程加速的今天,不同文明之間正在越來(lái)越多地交流和互動(dòng),這種交流互動(dòng)有利于推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展。

文明互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?是加強(qiáng)交流、建立共識(shí)的積極機(jī)制。人類發(fā)展史已經(jīng)充分表明,文明是人類進(jìn)步的階梯,而人類文明的進(jìn)步恰恰在于交流互鑒。文明互鑒是不同文化之間相互影響、相互學(xué)習(xí)、相互融合的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,各種文化取長(zhǎng)補(bǔ)短,人類文明得以迅速發(fā)展和進(jìn)步。如果沒(méi)有文明的交流和傳播,國(guó)家之間由于戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、意識(shí)形態(tài)等因素而產(chǎn)生的隔閡和誤會(huì)就很難消除,也可能導(dǎo)致其他方面的沖突,甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。從某種程度來(lái)看,人類文明史既是東西方文明的共生史,又是兩個(gè)文明相互學(xué)習(xí)和交流的歷史。歷史上的絲綢之路就是東西方文明互鑒的典型代表。這條貿(mào)易路線連接了中國(guó)與中亞、歐洲等地,隨著沿途物資和商品的交換,不同地區(qū)和國(guó)家之間也進(jìn)行了深入的交流,促進(jìn)了科技、藝術(shù)和哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。近代伴隨著新航路的開(kāi)啟以及工業(yè)革命的發(fā)展,西方各國(guó)將西方文化推向全世界,從某種意義上來(lái)說(shuō),促進(jìn)了不同文明的借鑒與融合,加速了不同文化間的相互影響,推動(dòng)了各種文化要素之間的互動(dòng),也給殖民地和半殖民地國(guó)家?guī)?lái)了現(xiàn)代化的借鑒。十月革命一聲炮響,馬克思主義來(lái)到中國(guó),進(jìn)而和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性融合,不僅使馬克思主義扎根于中國(guó),成為中國(guó)化的馬克思主義,還賦予了中華傳統(tǒng)文化一種新的生命力。近年來(lái),隨著全球化進(jìn)程的不斷深化,在時(shí)間和空間上,所有國(guó)家之間的距離都在不斷縮短,而文明危機(jī)所引發(fā)的一系列問(wèn)題也已經(jīng)成為全球性問(wèn)題,需要所有國(guó)家一起去解決。中國(guó)提出的人類文明新形態(tài)在尊重世界上不同文明之間的差異,與其他文明和諧共生、平等相處的基礎(chǔ)上,提倡多元文化共同發(fā)展,堅(jiān)持并維護(hù)不同文明之間的平等關(guān)系,強(qiáng)調(diào)在互鑒互學(xué)過(guò)程中增強(qiáng)各民族文明之間的合作,推進(jìn)人類文明的創(chuàng)新性發(fā)展,推動(dòng)人類文明發(fā)展步伐。

文明互鑒是開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在動(dòng)力,也為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了新的活力。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),人類社會(huì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,需要探索和推進(jìn)一種具有新特點(diǎn)、新優(yōu)勢(shì)的文明模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面積極探索適合自身國(guó)情的發(fā)展路徑,強(qiáng)調(diào)包容性、可持續(xù)性和創(chuàng)新性,為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供了新的啟示。同時(shí),人類文明新形態(tài)并不是完成時(shí),而是進(jìn)行時(shí),需要不斷地豐富和發(fā)展,從而更加成熟和完善。一方面,人類文明新形態(tài)自身發(fā)展還不夠平衡和充分。發(fā)展不平衡指的是在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等不同文明中,有些文明發(fā)展速度比較快,有些文明發(fā)展速度比較慢,有些文明發(fā)展水平比較高,有些文明發(fā)展水平比較低。發(fā)展不充分是指各個(gè)文明本身的質(zhì)量還需要不斷提升。就物質(zhì)文明而言,雖然我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)已取得巨大成就,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“有沒(méi)有”向“好不好”的轉(zhuǎn)變,但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,在新發(fā)展階段的高質(zhì)量發(fā)展中還有許多卡點(diǎn)瓶頸,科技創(chuàng)新能力仍需繼續(xù)提高。另一方面,人類文明新形態(tài)所面臨的外部環(huán)境也呈現(xiàn)出更為復(fù)雜和變化的特征。目前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正在以一種史無(wú)前例的方式進(jìn)行著,這讓人類文明新形態(tài)的發(fā)展面臨著更多不可預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此,需要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,解決文明建設(shè)過(guò)程中所遇到的一些問(wèn)題。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,通過(guò)文明互鑒,借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),結(jié)合本土資源、人才和文化特色創(chuàng)新推進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域快速發(fā)展。同時(shí),還要從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華,加強(qiáng)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù),在與其他國(guó)家進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)和引進(jìn)時(shí)堅(jiān)持自己的獨(dú)特性,更好地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

文明互鑒是促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是對(duì)“文明沖突論”“文明等級(jí)論”的有力回應(yīng)。當(dāng)前,為了維護(hù)自身在國(guó)際關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)地位以及戰(zhàn)略利益,西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)散播以西方中心主義為主的各類文明沖突論,試圖用單一文明替代多元文明,將其他文明邊緣化,企圖建立一種不平等的文明關(guān)系。這種做法不僅阻礙了人類文明進(jìn)步,還對(duì)世界文明和平發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在全球化交流日益頻繁的今天,不同國(guó)家、不同文化間的交流互鑒已成為促進(jìn)世界和平發(fā)展的重要方式。通過(guò)文明互鑒,不僅可以促進(jìn)各國(guó)人民之間的相互理解和尊重,增進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定,還可以為人類面臨的共同挑戰(zhàn)提供創(chuàng)新思路和解決方案。例如,在環(huán)境保護(hù)、氣候變化等全球性問(wèn)題上,需要各國(guó)共同合作來(lái)協(xié)調(diào)解決。同時(shí),不同國(guó)家、不同文化之間的經(jīng)驗(yàn)、智慧、技術(shù)與資源也可以相互補(bǔ)充,從而提高合作效率并擴(kuò)大合作成果。另外,文明互鑒也有助于緩解跨文化矛盾和沖突。通過(guò)對(duì)其他國(guó)家、其他文化的了解與尊重,可以減少誤解與偏見(jiàn),增加彼此間的信任和友好,更好地協(xié)商解決相關(guān)問(wèn)題。交流與融合已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展無(wú)法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),任何將文明劃分為優(yōu)劣的行為都將被越來(lái)越多的國(guó)家和民族所摒棄。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的:“多樣帶來(lái)交流,交流孕育融合,融合產(chǎn)生進(jìn)步?！盵2]524要用開(kāi)放包容的態(tài)度去看待每一種文明,尊重并珍惜它們獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值,促進(jìn)不同文明相互了解、相互借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同譜寫(xiě)人類文明大發(fā)展大繁榮的畫(huà)卷。

二、以文明互鑒為特征的人類文明新形態(tài)發(fā)展

文明是時(shí)代的航向標(biāo),在世界百年未有之大變局背景下,不同文明之間是持續(xù)沖突,還是平等地相互交流,成為擺在全世界人民面前的重大抉擇。面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”,以及“人類文明將會(huì)走向何方”等一系列時(shí)代之問(wèn),習(xí)近平總書(shū)記提出了人類文明新形態(tài),強(qiáng)調(diào)以文明互鑒應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn),化解人類文明之間的矛盾,讓文明的光輝在交流互鑒中綻放光彩。

以全過(guò)程人民民主為基礎(chǔ)保障的政治文明是對(duì)西式民主的超越。馬克思認(rèn)為“文明每前進(jìn)一步,不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[3]518,指出本質(zhì)上資本主義的政治文明僅僅是由少數(shù)人統(tǒng)治的制度文明,形式上資產(chǎn)階級(jí)法律制度維護(hù)正義、維護(hù)權(quán)利、維護(hù)義務(wù)、維護(hù)共同利益,實(shí)質(zhì)上卻是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。而中國(guó)共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義為基本立場(chǎng),克服了資本主義政治文明的弊端,以全過(guò)程人民民主的政治文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式民主的超越。具體體現(xiàn)在:一是中國(guó)的全過(guò)程人民民主堅(jiān)持人民當(dāng)家作主原則,以全心全意為人民服務(wù)為根本目的。全過(guò)程人民民主強(qiáng)調(diào)民主的全面性、廣泛性、完整性、人民性、有效性,擘畫(huà)出人類文明形態(tài)的新圖景,與西方帶有虛假和欺騙性的、本質(zhì)上為金融資本集團(tuán)謀一己私利的民主完全不同。二是從歷史角度來(lái)看,西方國(guó)家的政治發(fā)展以殖民侵略、掠奪與剝削為主要內(nèi)容,發(fā)展過(guò)程充斥著暴力與不平等。第二次世界大戰(zhàn)后,更是以意識(shí)形態(tài)為界,將世界分為東西方兩個(gè)陣營(yíng),展開(kāi)了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng),增加了世界的不穩(wěn)定因素。而近代中國(guó)的政治文明之路,是在對(duì)帝國(guó)主義和封建主義壓迫的斗爭(zhēng)中開(kāi)始的,是正義而光明的道路。在新中國(guó)成立70年的歷程中,始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路,為建立一個(gè)開(kāi)放、包容、互利、共贏的世界秩序而努力。三是在西方式代議制下,“選票”“媒體”等因素直接影響選舉結(jié)果,而全過(guò)程人民民主則以全民參與性、公開(kāi)性等有效地避免了這種問(wèn)題。總之,全過(guò)程人民民主是中國(guó)探索出來(lái)的一種全新的民主制度,它與西方的代議制完全不同,在效率、公正、公平等方面具有更強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

以共同富裕為基礎(chǔ)保障的物質(zhì)文明是對(duì)勞動(dòng)異化、人的異化的超越。馬克思在《資本論》中指出:“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]871被資本邏輯所控制并支配的西方資本主義文明,在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中,為了追求更多的財(cái)富,實(shí)行生產(chǎn)資料私有制,工人漸漸淪為了生產(chǎn)的工具,資本家對(duì)工人的剩余價(jià)值進(jìn)行無(wú)限壓榨,從而達(dá)到資本的累積與增值。工人在大工業(yè)中變成了機(jī)器的附屬品、變成了生產(chǎn)線上的零件,少數(shù)富有階層通過(guò)掌握資源和財(cái)富而獲得更多的利潤(rùn),底層勞動(dòng)者則被迫接受低薪、惡劣工作條件等不公待遇。這種不平等導(dǎo)致了社會(huì)階層之間的分化和懸殊,工人階級(jí)的生活狀態(tài)在發(fā)展中非但沒(méi)有得到改善,反而陷入了勞動(dòng)異化、人的異化的深淵。立足新的發(fā)展階段,中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類文明新形態(tài)遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,超越了資本主義唯利是圖的劣根性,把人們對(duì)美好生活的需求作為自己的追求,將社會(huì)主義制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力相結(jié)合,將有為政府與高效市場(chǎng)進(jìn)行高度融合,創(chuàng)新社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的組織與實(shí)現(xiàn)方式,保證了資本的有序使用和流動(dòng),持續(xù)推進(jìn)全體人民的共同富裕。以共同富裕為基礎(chǔ)保障的物質(zhì)文明所遵循的邏輯主線和目的追求,是為了滿足人民的需求,關(guān)注所有人的共同利益,它與以資本邏輯為主導(dǎo)、以資本增值為目的的資本主義文明模式完全不同。

以人民精神世界富足為內(nèi)在支撐的精神文明是對(duì)西方物質(zhì)文明與精神文明失衡的超越。資本邏輯之下,追求利潤(rùn)最大化是資產(chǎn)階級(jí)生存和發(fā)展的根本目標(biāo),這使得人們的思想日益向“物質(zhì)至上”“金錢(qián)至上”傾斜,導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀扭曲。與此同時(shí),資本主義社會(huì)消費(fèi)主義盛行,廣告、營(yíng)銷手段如此炫目地誘導(dǎo)人們盲目消費(fèi),追求更多的私人財(cái)富和物質(zhì)享受成為人們生活的最高目標(biāo)。這樣的消費(fèi)觀念不僅導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化,同樣也損害了社會(huì)道德風(fēng)氣。中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展,兩者相互促進(jìn)。中國(guó)人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的熏陶下,豐富了精神世界,壯大了精神力量,在物質(zhì)與精神兩方面雙重進(jìn)步中,以個(gè)體的全面發(fā)展,擺脫了資本主義對(duì)價(jià)值取向的歪曲。毛澤東同志在《新民主主義論》中提出建設(shè)新文化思想,鄧小平同志強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”的重要性,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化后,要更加重視人民群眾精神文化方面的需求。中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的同時(shí),也大力促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,漢服、戲曲文化的興起,傳統(tǒng)美食、手工藝等成為網(wǎng)絡(luò)“流量密碼”,極大地豐富了人們的精神文化生活,特別是與中國(guó)文化有關(guān)的視頻,更是激發(fā)了人們的文化自信與民族自尊心。

以共建共治共享為培育土壤的社會(huì)文明是對(duì)西方社會(huì)動(dòng)蕩混亂的超越。資本主義社會(huì)動(dòng)蕩是資本主義制度內(nèi)在矛盾和剝削制度導(dǎo)致的歷史必然。為構(gòu)建和諧社會(huì),中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。共建是指社會(huì)的各個(gè)主體都要共同參加到現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái),一起勞動(dòng),一起創(chuàng)造,資本僅作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的工具而存在。共治是指所有主體都要參加到現(xiàn)代化的社會(huì)治理中來(lái),在平等、協(xié)商機(jī)制下人民群眾積極參與社會(huì)治理。共享是指文明建設(shè)的成果由人民共同分享,凸顯共同勞動(dòng)成果的公共性,體現(xiàn)人民的共同擁有、共同支配、共同享受。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展確保了國(guó)家安穩(wěn)和社會(huì)安定,人們的生活方式和交往方式發(fā)生了變化,人們的生活水平得到巨大提升。伴隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,人們不滿足于物質(zhì)生活水平的提高,更希望擁有和諧、美好的生存和發(fā)展環(huán)境。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨把保障和改善民生作為工作方向,在“老有所養(yǎng),幼有所教,病有所醫(yī),學(xué)有所上,住有所居,弱有所扶”等方面都取得了顯著的成效。尤其在兩個(gè)百年交匯之際,中國(guó)共產(chǎn)黨歷史性解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題,并繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)前進(jìn),創(chuàng)造了人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面。

以人與自然和諧共生為必要條件的生態(tài)文明是對(duì)西方社會(huì)人與自然、生產(chǎn)和生態(tài)相對(duì)立的超越。在以往對(duì)現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中,在利益的驅(qū)動(dòng)下,西方國(guó)家無(wú)視人與自然的相互依存關(guān)系,對(duì)自然資源進(jìn)行了大規(guī)模的掠奪,破壞了自然系統(tǒng)的平衡和整體性,氣候變暖、臭氧層空洞、荒漠化、酸雨等全球生態(tài)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。這種生產(chǎn)性與生態(tài)性矛盾,不但讓西方國(guó)家付出了慘重的環(huán)境代價(jià),也讓全世界都感受到了生態(tài)危機(jī)。而親身體驗(yàn)這些危機(jī)的西方國(guó)家非但沒(méi)有改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,重新構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系,反而通過(guò)破壞別國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)來(lái)維持自己的生態(tài)安全,把高污染的重工業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家,全然不顧全人類的公共利益。生態(tài)興則文明興,生態(tài)強(qiáng)則文明強(qiáng)。生態(tài)文明建設(shè)不僅是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),也與人類文明發(fā)展息息相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨從西方文明發(fā)展所付出的“生態(tài)代價(jià)”中吸取教訓(xùn),重視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧、可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建了完善的社會(huì)主義生態(tài)文明體制,走出了一條具有中國(guó)特色的綠色發(fā)展之路,取得了天更藍(lán)、山更綠、水更清的生態(tài)文明成就。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)表一系列重要論述,形成習(xí)近平生態(tài)文明思想,果斷放棄“只求發(fā)展,不求保護(hù)”的舊模式,充分尊重并遵守生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律,描繪出了一幅面向全人類的生態(tài)文明發(fā)展藍(lán)圖。

三、人類文明新形態(tài)促進(jìn)人類文明互鑒

“人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源,而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵5]13人類文明新形態(tài)以文明互鑒為發(fā)展動(dòng)力,文明互鑒對(duì)于推動(dòng)相互理解和人類文明發(fā)展具有重要意義。推動(dòng)不同國(guó)家、不同主體間的文明交流互鑒,有助于人們更好地樹(shù)立“和而不同”的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)全世界共同繁榮發(fā)展。

人類文明新形態(tài)的提出有助于打破隔閡和偏見(jiàn),達(dá)致相互理解、包容與和解?！鞍谅推?jiàn)是文明互鑒最大的障礙?！盵6]11文化偏見(jiàn)是指以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)其他文化進(jìn)行不善意的評(píng)價(jià)和比較,甚至否定或貶低其他文化。文化偏見(jiàn)主要源于對(duì)其他文化缺乏了解和理解。當(dāng)我們對(duì)與自己不同的文化知之甚少,或者只是憑借第三方媒體和觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)時(shí),就有可能會(huì)產(chǎn)生各種偏見(jiàn)和誤解。例如,西方人對(duì)東方文化常常抱有“神秘”“古老”“奇異”的印象,并將其視為“不現(xiàn)代”“落后”或“僵化”的代名詞。同樣,東方人也可能會(huì)對(duì)西方文化感到陌生和困惑,認(rèn)為其過(guò)于注重個(gè)人主義和物質(zhì)追求,忽略了傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀等。這些文化偏見(jiàn)往往導(dǎo)致國(guó)家間的誤解和矛盾,進(jìn)而影響跨文化交流和合作。因此,通過(guò)文明互鑒了解其他國(guó)家文化,理解其價(jià)值觀、信仰、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等,有助于消除在原有文化基礎(chǔ)上對(duì)其他文化作出的偏見(jiàn)和主觀評(píng)判,同時(shí)學(xué)會(huì)接納差異,尊重其他文化和生活方式,構(gòu)建能夠容納多元文化的社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)提倡所有文明都應(yīng)被平等對(duì)待,尊重世界各國(guó)、各民族文明的獨(dú)特性,倡導(dǎo)吸收借鑒其他文明的長(zhǎng)處。不同國(guó)家和民族都有不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn),通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒和吸收它們的長(zhǎng)處,可以豐富自身的文化內(nèi)涵,并為本國(guó)的發(fā)展提供新思路。漫長(zhǎng)的世界文明發(fā)展史表明,若一國(guó)文明長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài),勢(shì)必會(huì)因失去外部競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新源泉而日漸衰落。唯有推動(dòng)不同文明相互借鑒、互融互通,才能保持文明的活力,推動(dòng)人類文明的整體進(jìn)步。但是,在借鑒的同時(shí)也要做到有選擇、有目的地學(xué)習(xí),而不是生搬硬套、削足適履。每一種文明都有自己的生長(zhǎng)條件,如若在文明互鑒中不結(jié)合本國(guó)實(shí)際需求去粗取精,而是將之全部套用,也極易出現(xiàn)“交流錯(cuò)位”現(xiàn)象,不利于共同進(jìn)步發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中華文明是人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的文化之源,也是人類文明的重要組成部分,應(yīng)推動(dòng)中華文明與其他文明進(jìn)行深度的交流互鑒,進(jìn)一步增強(qiáng)中華文明的國(guó)際影響力。

人類文明新形態(tài)的提出有助于維護(hù)文化多元性,實(shí)現(xiàn)文化多元多彩、和合共生發(fā)展。文化多元性是指社會(huì)中存在著各種不同文化,這些文化之間相互交流、相互影響、相互融合。在一個(gè)文化多元社會(huì)中,唯有相互尊重、相互借鑒、和諧相處,世界才會(huì)變得多姿多彩,生機(jī)勃勃。一些西方國(guó)家忽視文化多元性的客觀事實(shí),大搞“文化霸權(quán)主義”,將自己的價(jià)值觀和文化標(biāo)準(zhǔn)帶到其他國(guó)家,試圖讓其他國(guó)家接受和適應(yīng)這些標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類文明新形態(tài)是多元文明論基礎(chǔ)上的一種新文明樣態(tài),核心在于揚(yáng)棄資本邏輯單一文明,倡導(dǎo)文明共榮共生論,豐富了人類文明的多樣性。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)文明應(yīng)該是多元的、多向的,雖然不同民族的文明發(fā)展時(shí)間有前有后,但都是人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的文明成果,都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn),均有其自身存在和可供借鑒的價(jià)值,都應(yīng)該得到尊重和珍視。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“每一種文明都扎根于自己的生存土壤,凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和追求,都有自己的存在價(jià)值?！盵7]一方土地養(yǎng)育一方人,由于地理位置、氣候、生活方式、文化傳統(tǒng)和宗教信仰等因素的差異,使得居住在這些地區(qū)的人們產(chǎn)生了多種多樣的文化,這就使得文明的多樣性成為人類文明的一個(gè)重要特點(diǎn)。不同的文明在世界各地相互交織、相互輝映,構(gòu)成了一幅豐富多彩的人類文明圖畫(huà)。人類的一切文明,都離不開(kāi)人們辛勤的勞動(dòng)與智慧,其是一個(gè)國(guó)家和民族在漫長(zhǎng)的歷史傳承和社會(huì)發(fā)展中內(nèi)在地演變和積累的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài),是在中國(guó)大地上產(chǎn)生,根植于中華文明“和”文化、蘊(yùn)含中華文明精神、凝結(jié)著中華民族集體記憶的新文明樣態(tài)。人類文明新形態(tài)尊重文明的差異性和多元性,承認(rèn)不同文明與自己歷史的適宜性,始終維護(hù)世界文明的多樣性。在當(dāng)今世界不斷朝一體化方向前進(jìn)的時(shí)代背景下,人類文明新形態(tài)的提出可以有效促進(jìn)不同文化之間的平等相待,從而維護(hù)文化多元性,保護(hù)人類文化遺產(chǎn)。

人類文明新形態(tài)的提出有助于促進(jìn)共同發(fā)展,為其他國(guó)家發(fā)展現(xiàn)代文明提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。縱觀人類文明發(fā)展史,人類文明已歷經(jīng)多種形態(tài)的演進(jìn)。兩次工業(yè)革命后,西方資本主義文明模式逐漸占據(jù)世界主導(dǎo)地位。當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞,能源危機(jī)不斷加劇,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)缺乏新的動(dòng)力,貧富不均的鴻溝正在加大,要想戰(zhàn)勝這些困難和挑戰(zhàn),不僅需要經(jīng)濟(jì)、科技的力量,更需要文明的力量。世界上的每一種文明都是不可或缺的重要力量,不同文明之間加強(qiáng)交流合作,將大大提升國(guó)際社會(huì)在應(yīng)對(duì)全球性難題和挑戰(zhàn)方面的能力。在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的過(guò)程中,國(guó)家間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)話,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,在互幫互助中謀求共同發(fā)展。應(yīng)該提倡“和而不同”,讓每個(gè)國(guó)家都能根據(jù)自己的實(shí)際情況,找到最好的解決辦法。伴隨現(xiàn)代化的深入發(fā)展,資本主義文明逐漸暴露出諸多弊端。某些西方國(guó)家逆歷史潮流,為了維護(hù)資本主義的戰(zhàn)略利益,憑借其強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力,在國(guó)際范圍內(nèi)強(qiáng)推“西式文明”,炮制出一系列“文明沖突”言論。中國(guó)作為“文明共存論”“文明和諧論”的堅(jiān)定支持者,指出不同地域、不同民族、不同文化的社會(huì)可以在相互尊重合作的基礎(chǔ)上和平發(fā)展。中國(guó)強(qiáng)調(diào)多元文化的平等、包容和交流,認(rèn)為不同文明之間應(yīng)該相互扶持、互利共贏,而不是相互對(duì)抗、排斥甚或消滅。正是在這一契合當(dāng)前時(shí)代特征以及世界發(fā)展趨勢(shì)理論的指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了人類文明新形態(tài),實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向的超越,以中國(guó)式現(xiàn)代化道路證明通向現(xiàn)代化并非只有西方資本主義一條道路,西方文明也絕不是現(xiàn)代社會(huì)的唯一文明,從根本上打破了文明形態(tài)的“西方中心論”,開(kāi)啟了人類文明平等發(fā)展的新階段;不僅為那些既想堅(jiān)持獨(dú)立自主、又想以和平方式實(shí)現(xiàn)文明現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家提供了新的模式和示范引領(lǐng),也使得更多國(guó)家和民族認(rèn)清人類文明發(fā)展的大勢(shì),從而開(kāi)啟獨(dú)立探索符合自身國(guó)情、超越西方文明的現(xiàn)代化建設(shè)之路,開(kāi)創(chuàng)人類文明發(fā)展多元化的新路向。人類文明新形態(tài)是面對(duì)世界文明發(fā)展問(wèn)題給出的中國(guó)智慧,是提升人類命運(yùn)與共國(guó)際認(rèn)同、應(yīng)對(duì)文明沖突的創(chuàng)新途徑。