皮家勝 張雪嬌

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今時(shí)代向人類提出的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)緣于人對(duì)自身處境和使命的認(rèn)識(shí)發(fā)生了嚴(yán)重偏差，意味著人類以往在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系方面發(fā)生了嚴(yán)重的失誤和失策。要消除生態(tài)危機(jī)，人類必須重新認(rèn)識(shí)和建構(gòu)人與自然、人與自身的關(guān)系。馬克思、恩格斯的“兩個(gè)和解”思想（人與自然和人與自身的和解），為人類正確解決人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的矛盾和沖突提供了理論基礎(chǔ)和制度依據(jù)；習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生重要論述指明了走向“兩個(gè)和解”的現(xiàn)實(shí)路徑。這就是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，構(gòu)建更高的涵括了人文環(huán)境在內(nèi)的地球生命共同體（雙重構(gòu)建），進(jìn)而走向人與自然、人與自身的徹底和解。

一、“兩個(gè)和解”：“雙重構(gòu)建”的理論基礎(chǔ)和制度依據(jù)

人與自然的關(guān)系和人與自身的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的根本問題，也是哲學(xué)家們一直思考和探索的重要問題。其中蘊(yùn)含的深層思考是人類如何看待自身在整個(gè)自然世界中的位置以及采取何種態(tài)度及行動(dòng)對(duì)待自然。但在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，人們一直在“二元論”哲學(xué)、“還原論”方法論或“機(jī)械論”的自然觀中思考人與自然的關(guān)系問題?；蚴前讶艘暈樽匀坏母綄傥?，完全受制于自然，反對(duì)對(duì)自然的任何改造和利用，并試圖從人性喚醒或道德改善的角度構(gòu)建人與自然的關(guān)系；或是把人看作世間萬物的主宰者，自然被當(dāng)作是人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的而取之不盡的工具性存在。理論上的沖突和對(duì)立，導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)踐中的無所適從，人們常常陷入自然優(yōu)先和人化自然這一兩難之中而無法自拔。特別是進(jìn)入資本主義社會(huì)后，借助于資本和技術(shù)，人類對(duì)待自然的工具主義態(tài)度和行動(dòng)轉(zhuǎn)化為對(duì)經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)的追求，導(dǎo)致自然資源的有限性與人類欲望的無限性之間的矛盾愈演愈烈，自然的自我修復(fù)和更新速度似乎再也趕不上人類對(duì)環(huán)境的利用和破壞的速度了。人們?cè)趧?chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人與自然的關(guān)系卻日益緊張。高增長(zhǎng)、高消費(fèi)、高能耗、高污染給人類文明涂上了一層灰黑的顏色。“黑色文明”背后是地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞和整體性退化，生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)頻發(fā)。

理論家們單純的理論解釋，無法找到解決這一難題的合理而科學(xué)的路徑。馬克思、恩格斯是基于對(duì)人類命運(yùn)的熱切關(guān)注而開始他們的理論探索的。這決定了他們不會(huì)僅僅將自己的探索停留在理論上，而必然會(huì)轉(zhuǎn)向人類所進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)上。正是通過對(duì)人與自然實(shí)踐關(guān)系的研究，馬克思、恩格斯才找到了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的理想化路徑和方法。這就是“兩個(gè)和解”。

在馬克思、恩格斯看來，人與自然密不可分，人與自然相融合是原本的相處之道。其一，從人類起源的角度看，自然具有先在性，人是具有自然本性的存在物，“人本身是自然界的產(chǎn)物”，①《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第38 頁(yè)。是自然的一部分；其二，自然界是人類生產(chǎn)、生活和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類依靠自然界生活?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第161 頁(yè)。其三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的最基本形式。人通過勞動(dòng)將自身的本質(zhì)性力量外化，使自然按照人的需求而發(fā)展，賦予自然以人和社會(huì)的價(jià)值和意義，同時(shí)人的本質(zhì)性力量也在改造自然的過程中獲得認(rèn)可，人自身也得到了提升。其四，在人與自然的關(guān)系中，人是起主導(dǎo)作用的主體，處于能動(dòng)的創(chuàng)造者地位。人通過生產(chǎn)勞動(dòng)在自然界中展示自己的力量，使自然向人生成（人化自然）。因此，人對(duì)自然萬物負(fù)有 “照看”或“維護(hù)”的責(zé)任，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)人與自然和解的責(zé)任。其五，人類要將活動(dòng)限制在自然規(guī)律允許的范圍之內(nèi)?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第31 卷，北京：人民出版社，1972 年，第251 頁(yè)。人類需將自然規(guī)律內(nèi)化于心，變成人的“無機(jī)的身體”，使人向自然本性生成與復(fù)歸（人的自然化），人與自然才能走向和解。

資本主義私有制是導(dǎo)致人與自然、人與人關(guān)系對(duì)立、沖突的根源。馬克思、恩格斯指出，在原始社會(huì)，人們不知道私有制為何物，人對(duì)自然是依賴的、敬畏的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，才出現(xiàn)了一部分人對(duì)自然物的獨(dú)占即私有制。但總體而言，在農(nóng)耕時(shí)代，人們依然“靠天吃飯”，人對(duì)自然的局部破壞尚在自然可修復(fù)的范圍之內(nèi)，人與自然的關(guān)系總體上是平和的。進(jìn)入資本主義時(shí)代后，在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的支配下，自然開始成為人們蔑視和試圖征服的對(duì)象。資本在對(duì)自然的虐掠中導(dǎo)致人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系日益失衡，人與自然的關(guān)系日益疏離、對(duì)立和惡化的同時(shí)，也入侵和破壞了人與人的關(guān)系。人變成了和自己本質(zhì)相異化的人，人與人的關(guān)系畸形發(fā)展，階層分化明顯，而階層分化與固化又演化為嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立，人與自然、人與人之間天然的、溫情的關(guān)系被無情地撕裂，取而代之的是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間掠奪式、崩塌式、無法修復(fù)、難以調(diào)和的關(guān)系。人類陷入嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)之中。

“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第185 頁(yè)。是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的根本出路。馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，就要對(duì)現(xiàn)今存在的生產(chǎn)方式以及與之相匹配的整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行完全的變革?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第666 頁(yè)。因此，在實(shí)現(xiàn)“人與自身和解”的過程中，需要構(gòu)建“共同體”，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第 1 卷，第571 頁(yè)。這一過程，也是人重新向其自然本性復(fù)歸的過程和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”、走向共產(chǎn)主義的過程。聯(lián)合起來的生產(chǎn)者共享生產(chǎn)資料，通過共同協(xié)作實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)交換的良性循環(huán)。由此可見，馬克思、恩格斯不僅形成了人與自然及人與自身的關(guān)系兩者同構(gòu)互動(dòng)的思想，而且找到了人與自然、人與人的關(guān)系由對(duì)立走向和諧的總鑰匙，指明了使兩者在人類歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的路徑和方法，為化解當(dāng)代全球危機(jī)提供了方法論，也為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)，是習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然、人與人之間關(guān)系的智慧之思重要論述的先導(dǎo)和制度依據(jù)。

二、“雙重構(gòu)建”：“兩個(gè)和解”在當(dāng)代的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展

馬克思、恩格斯雖然提出了“兩個(gè)和解”思想，但人們?cè)趯?shí)踐中并沒有找到具有實(shí)際意義的解決方案。人與自然的關(guān)系在持續(xù)惡化，地球生態(tài)系統(tǒng)日漸退化、生物多樣性喪失、極端天氣增多，物種滅絕風(fēng)險(xiǎn)增大。20 世紀(jì)30—60 年代的“世界八大公害事件”，引發(fā)全世界的關(guān)注。1972 年，丹尼斯·米都斯指出，“地球是有限的，任何人類活動(dòng)愈是接近地球支撐這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就要求變得更加明顯和不可能解決?！雹賉美]丹尼斯·米都斯等：《增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》，李寶恒譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997 年，第65 頁(yè)。其后切爾諾貝利核電站泄露事件以及福島核泄漏的發(fā)生，給人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘。人類日益認(rèn)識(shí)到，要消除危機(jī)必須重新認(rèn)識(shí)和建構(gòu)人與自然、人與人的關(guān)系。正是在這樣的背景下，習(xí)近平總書記力推改善生態(tài)環(huán)境的發(fā)展戰(zhàn)略。他說：“我對(duì)生態(tài)環(huán)境工作歷來看得很重……都把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)重大工作來抓”。②習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019 年第3 期。

在正定工作時(shí)，習(xí)近平同志提出“寧肯不要錢，也不要污染”的主張，思索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、人與自然之間的辯證關(guān)系。在福建工作時(shí)，他前瞻性地提出了建設(shè)“生態(tài)省”的戰(zhàn)略。在浙江工作時(shí)，他提出“綠色浙江”的構(gòu)想和“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，將生態(tài)建設(shè)提升到關(guān)乎人類文明興衰的高度。在上海工作時(shí)，他把生態(tài)環(huán)境工作作為一項(xiàng)重要工作來抓。③《求是》雜志編輯部：《讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美》，《求是》2022 年第11 期。他豐富的地方從政經(jīng)歷和始終對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度關(guān)注和思考，使其對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化和豐富，并逐步形成了系統(tǒng)的理論。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以更廣闊的生態(tài)視角賦予生態(tài)文明建設(shè)以國(guó)家重要戰(zhàn)略的定位，形成了關(guān)于綠色發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明等極富創(chuàng)見的觀點(diǎn)和看法，并將其凝練為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和地球生命共同體的重大命題，標(biāo)志著習(xí)近平總書記對(duì)人與自然、人與人的關(guān)系的思考升華到了更高的理論境界。從“雙重構(gòu)建”命題的生成邏輯可以看出，這是一個(gè)逐步系統(tǒng)化、深入化、層級(jí)化遞進(jìn)的探索過程，是理論與實(shí)踐互動(dòng)創(chuàng)新的結(jié)果，為“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)提供了世界觀基礎(chǔ)。

關(guān)于人與自然的關(guān)系，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建具有人文意蘊(yùn)的“地球生命共同體”④習(xí)近平：《共同構(gòu)建地球生命共同體——在〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年10 月13 日第2 版。的主張，指出，“宇宙只有一個(gè)地球”。⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第538 頁(yè)。這是對(duì)馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想的繼承和創(chuàng)新。其一，地球上的萬物相依相成、共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。“地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇?！雹蕖读?xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第538 頁(yè)。自然與人、非人類生物（動(dòng)物、植物、微生物等）共同構(gòu)建起人與自然和諧共生的地球家園。人不能脫離自然而獨(dú)立存在，人本源上來自于自然“母體”并最終復(fù)歸自然，自然與人、人與其他非人類生命在整個(gè)地球上都有他們應(yīng)有的地位與價(jià)值。我們既不能離開自然、非人類生命談?wù)撊说膬r(jià)值，也不能反過來離開人談自然、非人類生命的價(jià)值；我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第395 頁(yè)。其二，人類應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與非人類生命和諧的、良性的互動(dòng)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”①中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2016 年，第230 頁(yè)。相關(guān)論述的層層遞進(jìn)上，也體現(xiàn)在資源利用方面，“不僅要考慮人類和當(dāng)代的需要，也要考慮大自然和后人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第362 頁(yè)。的論述中。其三，人類是對(duì)地球生命共同體起決定性作用的力量，人類應(yīng)更加積極、主動(dòng)地承擔(dān)起維護(hù)其健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展的道德主體責(zé)任，以整體性、系統(tǒng)性的思維方式與方法，賦予自然、生物等更多的道德關(guān)懷與行動(dòng)維護(hù)?！皩?duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)?！雹壑泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，第231 頁(yè)?！爱?dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的?！雹堋读?xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第360 頁(yè)。習(xí)近平總書記提出“地球生命共同體”的主張，不僅從客觀的角度揭示了人與自然的“實(shí)然”關(guān)系，而且從倫理的角度展現(xiàn)了人與自然的“應(yīng)然”關(guān)系，既是對(duì)人類中心主義和自然中心主義的超越，也將人們從人與自然“主客二分”的分裂與對(duì)抗中解脫了出來，更加強(qiáng)調(diào)人與自然的整體關(guān)聯(lián)性、物種之間的共生共存性、地球家園的穩(wěn)定和諧性，以維持地球生態(tài)整體平衡。習(xí)近平總書記“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第209 頁(yè)。的精辟論述，是對(duì)恩格斯的“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”⑥《馬克思恩格斯文集》第9 卷，第559-560 頁(yè)。的經(jīng)典名言的積極回應(yīng)。這一對(duì)人類在自然界中的位置的恰當(dāng)合理定位，是對(duì)“兩個(gè)和解”思想的完善與發(fā)展，是解決人與自然關(guān)系的行動(dòng)指南。

關(guān)于人與人之間的關(guān)系，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建具有生態(tài)向度的“人類命運(yùn)共同體”。雖然人類生存的最基礎(chǔ)關(guān)系是人與自然的關(guān)系，但實(shí)現(xiàn)人與自然的和解必然涉及人與自身的關(guān)系，進(jìn)而上升為人類、國(guó)家、民族之間的關(guān)系。面對(duì)環(huán)境污染、氣候變暖、物種滅絕等生態(tài)環(huán)境困境和挑戰(zhàn)，“沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身”，⑦《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第375 頁(yè)。各國(guó)人民應(yīng)該堅(jiān)持“對(duì)話協(xié)商”“共建共享”“合作共贏”“交流互鑒”“綠色低碳”的準(zhǔn)則，建設(shè)一個(gè)“持久和平的世界”“普遍安全的世界”“共同繁榮的世界”“開放包容的世界”“清潔美麗的世界”。⑧《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第541-544 頁(yè)?！熬G色低碳”“清潔美麗”作為“人類命運(yùn)共同體”理念的基本準(zhǔn)則，既是人類追求美好生活和美麗環(huán)境的價(jià)值訴求，也是因?yàn)椤霸诳深A(yù)見的將來，人類都要生活在地球之上。這是一個(gè)不可改變的事實(shí)?！雹帷读?xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第435 頁(yè)。環(huán)境問題沒有邊界、人類命運(yùn)與共理念是在得到全球認(rèn)同基礎(chǔ)上把人類緊密聯(lián)結(jié)在一起的紐帶，它要求世界各國(guó)共同參與全球生態(tài)治理，形成“五位一體”發(fā)展格局。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，既是習(xí)近平總書記站在全球角度對(duì)作為整體的人類前途和命運(yùn)的關(guān)注和考量，也是其對(duì)馬克思、恩格斯“普遍交往”“自由人聯(lián)合體”等觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，內(nèi)含了生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)向度的基于人與自然和解之上的人與人的和解。這一理念告訴世人，我們應(yīng)當(dāng)摒棄個(gè)人利益、一國(guó)利益的狹隘觀念，聚同化異，相攜而行，著眼于全人類的繁衍生息，構(gòu)建起平等相待、互諒互幫的人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和衷共濟(jì)，合和共生，“朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)”，⑩習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年4 月21 日第2 版。這也是人類邁向美好未來的正確方向。

“雙重構(gòu)建”汲取了馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”的精髓，是習(xí)近平總書記對(duì)于工業(yè)文明和發(fā)展模式主動(dòng)性反思后的新的探索與創(chuàng)造，成功地將人類對(duì)這一問題的視域從生態(tài)系統(tǒng)拓展到社會(huì)系統(tǒng)，構(gòu)建起“兩個(gè)和解”得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)代大格局；是協(xié)調(diào)人類認(rèn)識(shí)人與自然、人與自身、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與人類整體命運(yùn)關(guān)系的新視界；是化解全球危機(jī)的最優(yōu)途徑，為“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)開辟了道路。

三、雙重構(gòu)建：人與自然、人與自身徹底和解的希望之路

“雙重構(gòu)建”與“兩個(gè)和解”思想提出的時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了變化，但它們?cè)诮鉀Q人類生存和發(fā)展問題上的目標(biāo)是一致的。馬克思、恩格斯從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)揭示出生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度，但現(xiàn)在情形看似發(fā)生了變化：發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境有了很大的改善，而發(fā)展中國(guó)家包括建立了社會(huì)主義制度的國(guó)家卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。表面的改善難以掩蓋內(nèi)在的真相。這種狀況不僅不能為資本主義導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)辯護(hù)，反而強(qiáng)化了資本主義制度才是生態(tài)危機(jī)根源的觀點(diǎn)。因?yàn)?，其一，發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是資本主義全球化的產(chǎn)物，對(duì)于全球性的生態(tài)危機(jī)，發(fā)達(dá)國(guó)家負(fù)有不可推卸的責(zé)任；其二，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)環(huán)境改善是以發(fā)展中國(guó)家生態(tài)環(huán)境的惡化為代價(jià)的，它們?cè)谙硎芨吣芎牡纳莩奚畹谋澈髤s是落后國(guó)家和地區(qū)人民對(duì)生態(tài)災(zāi)難帶來的可怕后果的不能承受之重；其三，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“生態(tài)綏靖政策”或“生態(tài)霸權(quán)主義”（向發(fā)展中國(guó)家出口大量工業(yè)和生活垃圾、美國(guó)退出“巴黎協(xié)議”等）使資本主義反生態(tài)、反人類的自私本質(zhì)昭然若揭；其四，生態(tài)環(huán)境的全球性注定了缺乏遠(yuǎn)見和責(zé)任的資本主義生態(tài)理論和實(shí)踐活動(dòng)的失敗。我們要反對(duì)生態(tài)單邊主義，捍衛(wèi)全球生態(tài)正義和平等?！笆澜绺鲊?guó)應(yīng)該采取實(shí)際行動(dòng)為自然守住安全邊界，鼓勵(lì)綠色復(fù)蘇、綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成文明健康生活方式，形成人與自然和諧共生的格局，讓良好生態(tài)環(huán)境成為可持續(xù)發(fā)展的不竭源頭?！雹倭?xí)近平：《中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)議講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年10 月26 日第2 版。

社會(huì)主義制度是克服生態(tài)危機(jī)的有力保障。為了解決發(fā)達(dá)國(guó)家造成的一系列生態(tài)及社會(huì)危機(jī)，必須全面建設(shè)好社會(huì)主義制度。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，自然主義與人道主義才能真正結(jié)合起來，“兩個(gè)和解”才能真正實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的過渡階段，只有其力量的不斷增長(zhǎng)并逐步走向共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與人之間的和平共處。但在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，也曾因?yàn)闆]有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系留下了生態(tài)欠賬。而進(jìn)入新時(shí)代后，我們堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，堅(jiān)持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展，并充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)各方，強(qiáng)化體制機(jī)制，架構(gòu)起“五位一體”全方位、立體式綠色發(fā)展的“中國(guó)之治”的整體制度框架，以“優(yōu)治”、“優(yōu)制”之效能開辟了我國(guó)的生產(chǎn)、生活、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的“多贏”局面，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、人與自身和解的價(jià)值目標(biāo)積累經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造條件。可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路為“兩個(gè)和解”的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和制度保障。

現(xiàn)今時(shí)代，人與自然、人與自身的關(guān)系更加復(fù)雜多樣。人與自然之間的矛盾由局域擴(kuò)展至全世界，人與人之間的關(guān)系因利益訴求不同而更加難以協(xié)調(diào)?；饷?、促進(jìn)全人類共同發(fā)展是當(dāng)今世界馬克思主義者的神圣職責(zé)。中國(guó)作為一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)大國(guó)，從保障自然系統(tǒng)的完整性及維護(hù)人類共同命運(yùn)的高度，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)及國(guó)際交流等層面提出了生態(tài)治理的中國(guó)方案，其倡行的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式——發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展可再生能源，建立生態(tài)保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制，養(yǎng)成綠色生活方式和消費(fèi)方式，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀念，協(xié)同推進(jìn)高水平生物多樣性保護(hù)，深度參與全球生物多樣性治理進(jìn)程，加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作，改變舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、貿(mào)易秩序和建立新秩序等主張和實(shí)踐，不僅讓世界聽到了中國(guó)聲音，也看到了中國(guó)智慧。我們有理由相信，隨著中國(guó)在全球范圍的影響力的提升，在“雙重構(gòu)建”理念的指引下，人類必將走上“人與自然和諧共生”“經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)”“世界各國(guó)共同發(fā)展”②習(xí)近平：《共同構(gòu)建地球生命共同體——在〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年10 月13 日第2 版。的綠色道路，詩(shī)意地棲居于地球的美好家園。