莫仕堅(jiān) 硯韻堂端硯行

一、端硯制作技術(shù)

端硯產(chǎn)自廣東省肇慶市，是中國(guó)四大名硯之一。硯是中國(guó)傳統(tǒng)的文房四寶之一，而今已從實(shí)用品變?yōu)檎洳仄?。從漢唐到現(xiàn)代，制硯工匠對(duì)端硯的制作費(fèi)盡心血，歷盡艱辛。端硯的制作考驗(yàn)的是制硯工匠的技術(shù)。從采石到選料制璞，再到雕刻，都對(duì)制硯工匠有較高的要求。采石需要進(jìn)行選址，而且必須要人工開采，對(duì)制硯工匠的經(jīng)驗(yàn)和體力的要求較高，開采難度大。選料制璞則要求制硯工匠會(huì)“相石”，能分辨硯石好壞，需去除不好的部分，并分成不同形狀的硯石。雕刻十分考驗(yàn)制硯工匠的刀法，其通過深淺來劃分空間，即通過深雕表現(xiàn)層次，淺雕表現(xiàn)線與面之美。硯石制作的成功與否，很大一部分原因取決于雕刻。制硯工匠各使其法，制作出一方方形制各異的端硯。以下是對(duì)端硯制作過程的介紹。

一方端硯的制作確實(shí)是非常不容易的，從采石開始，就需要制硯工匠進(jìn)行人工開采，開采的勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，對(duì)于制硯工匠來說是非常辛苦的工作。采石是制作端硯的基礎(chǔ)，也是端硯制作過程中特別重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)槭牡钠焚|(zhì)決定了能否創(chuàng)作出優(yōu)品、精品。有經(jīng)驗(yàn)的采石老師傅可以很準(zhǔn)確地判斷硯石的走向，只有順著石脈開采，才能開采出完美的硯石。開采后需要進(jìn)行挑選，將優(yōu)劣石分開，將硯石按優(yōu)劣劃分等級(jí)，或者把有瑕疵的部分去掉，裁切成不同形狀的硯石。

選擇好硯石后，將一塊硯石中最好的部分留作硯堂使用，這就要求制硯工匠具備“火眼金睛”，“火眼金睛”的練成也是日復(fù)一日的制硯經(jīng)驗(yàn)的積累。選擇優(yōu)良的硯石后，接下來進(jìn)行下一步工作——設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是制作端硯作品的基礎(chǔ)，這一步非常關(guān)鍵，不僅要求制硯工匠具備深厚的文學(xué)功底、文化修養(yǎng)，還要有很好的美學(xué)基礎(chǔ)，這樣才能設(shè)計(jì)出好的構(gòu)圖和布局。端硯作品設(shè)計(jì)講究“因石而制、隨形而為”，就是根據(jù)端硯石材的天然特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，形狀有方形、圓形等，規(guī)格可大可小，主題可山水，可人物或動(dòng)物，也可植物，不拘一格。

設(shè)計(jì)完成之后就是雕刻，這是端硯成型的關(guān)鍵，要求刀工爐火純青，在一方硯石上用刻刀作畫，雕刻題材豐富，有山水、人物、動(dòng)物、植物、建筑、文字等，雕刻手法有深雕、淺雕、浮雕、透雕，還有線刻，要求每一刀都精準(zhǔn)，力求完美刻畫。雕刻完成之后需要打磨硯石以去除鑿口和雕刻的痕跡，然后需要上墨，使硯的色調(diào)統(tǒng)一，最后根據(jù)需要配上尺寸、形狀相符的木盒或錦盒，這樣一方端硯才算是完成了所有工序。

二、端硯制作藝術(shù)

端硯是文房四寶中硯石類的佼佼者，從古代多用毛筆寫字到現(xiàn)代逐漸少用毛筆寫字，使得端硯的磨墨功能逐漸被人們所忽視，端硯也從實(shí)用品向收藏品方向發(fā)展。唐代是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，涌現(xiàn)出大量的文學(xué)作品，端硯作為文人墨客使用的文房用具，其以實(shí)用為主，形制較為簡(jiǎn)單。到了宋代，歷史文化得到了進(jìn)一步的發(fā)展，肇慶出產(chǎn)的硯石逐漸出名，為文人墨客所熟知，同時(shí)對(duì)端硯的觀賞性也提出了更高的要求，這個(gè)時(shí)期的端硯不僅滿足了文人墨客的使用需求，還出現(xiàn)了精美的雕飾，成為文人墨客書房中的實(shí)用藝術(shù)品，并向珍藏品的方向發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)了端硯藝術(shù)的發(fā)展。明清時(shí)期是端硯發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)期創(chuàng)造出了許多硯形硯式，端硯也開始作為禮物贈(zèng)送友人。這個(gè)時(shí)期對(duì)端硯藝術(shù)層面的追求主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)和雕刻工序上，對(duì)雕刻題材的選擇也體現(xiàn)出了其向藝術(shù)方面發(fā)展的跡象。

端硯的雕刻題材豐富多彩、數(shù)不勝數(shù)。例如，將山、水等自然景觀刻畫在端硯上，不僅表現(xiàn)出“高山流水覓知音”的情感，也是創(chuàng)作者返璞歸真的自然流露，體現(xiàn)了創(chuàng)作者感性的一面，反映了古人對(duì)自然山水的熱愛。人物題材主要雕刻一些著名的人物，如政治家、詩人、文人等，主要是歌頌其在該領(lǐng)域做出的杰出貢獻(xiàn)，這類端硯一般用于收藏。動(dòng)物題材豐富，原因是自然界中存在著許多性情各異的動(dòng)物，通過刻畫不同動(dòng)物的神態(tài)、動(dòng)作，增添了端硯的生機(jī)，體現(xiàn)了其靈動(dòng)的藝術(shù)美感。而不同的動(dòng)物有著不一樣的形態(tài)特征，所以象征寓意也不同，如連年有余、富貴有余等，都是“魚”在中華傳統(tǒng)文化中的吉祥寓意，魚的形象是傳統(tǒng)工藝中經(jīng)久不衰的題材，經(jīng)常被運(yùn)用在端硯雕刻中。植物題材方面，可將不同花卉、草木雕刻在端硯上，展現(xiàn)出一幅幅生機(jī)勃勃的畫面，如梅蘭竹菊四君子，象征文人的氣節(jié)；又如桃代表長(zhǎng)壽，具有美好寓意，常被雕刻在端硯上?；B提籃的硯形有百花盛開、前程似錦的美好寓意，雕刻在端硯上賞心悅目。建筑題材多以亭臺(tái)樓閣等人文景觀的形式出現(xiàn)在端硯上，搭配山水等自然景觀，或表達(dá)氣勢(shì)磅礴、雄偉壯觀，或表現(xiàn)隱居田園的休閑鄉(xiāng)村生活景象。一些著名的詩句、經(jīng)文、名言警句等也可作為雕刻題材，其可以增添端硯的文化韻味。神話故事也可作為雕刻題材刻畫于硯石上，神話故事通常體現(xiàn)了人們的信仰，如夸父追日、大禹治水、女媧補(bǔ)天等家喻戶曉的故事，筆者就常用于端硯雕刻中。

《江南秋月硯》 莫仕堅(jiān)/作

從漢唐到現(xiàn)代，制硯工匠從未停止過對(duì)端硯藝術(shù)的探索。作為一名端硯制作者，筆者也不斷地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的借鑒，進(jìn)一步提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，提高端硯作品的藝術(shù)價(jià)值。可以說，一方端硯為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化添上了一筆濃厚的色彩。

三、端硯制作技藝的傳承

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，端硯制作技藝也需要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)端硯制作技藝的傳承需要國(guó)家、地方以及社區(qū)多加宣傳，加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)，制定人才培養(yǎng)機(jī)制等。端硯優(yōu)質(zhì)的硯石（老坑、坑仔、麻子坑）主要出產(chǎn)于肇慶羚羊峽爛柯山一帶，部分綠端出產(chǎn)于北嶺山脈小湘一帶，宋坑出產(chǎn)于今北嶺山公園一帶，白端出產(chǎn)于七星巖一帶。端硯的發(fā)展與傳承需要擴(kuò)大對(duì)端硯的宣傳，如與全國(guó)各地的文旅項(xiàng)目合作，舉辦端硯文化藝術(shù)展，以便人們了解端硯的制作技藝、歷史由來等。在肇慶的中小學(xué)舉辦端硯雕刻活動(dòng)，讓端硯走進(jìn)校園，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)端硯的認(rèn)識(shí)，使他們切身體會(huì)雕刻端硯的不易，感受端硯的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神，進(jìn)而使學(xué)生成為端硯文化的傳播者。還可以通過舉辦端硯雕刻比賽，讓制硯工匠以及端硯愛好者參與其中，大家一起切磋技藝、比拼高下，提高各自的端硯雕刻水平以及審美能力，從而為端硯的不斷發(fā)展壯大力量。

《臥龍硯》 莫仕堅(jiān)/作

端硯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了硬件建設(shè)要有規(guī)模外，相關(guān)部門還要制定人才培養(yǎng)機(jī)制。一是通過培訓(xùn)和職稱評(píng)定、稱號(hào)授予機(jī)制等，提升現(xiàn)有從業(yè)人員的水平，形成良好的晉升機(jī)制；二是把后備人才培養(yǎng)納入學(xué)校教育，形成專業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的機(jī)制；三是通過宣傳推介、市場(chǎng)引導(dǎo)、科技創(chuàng)新，吸引高素質(zhì)人才涉足端硯產(chǎn)業(yè)，讓更多的人了解端硯、喜愛端硯，從而促進(jìn)端硯產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展。

端硯石是上天賜給肇慶的珍貴財(cái)富，保護(hù)與科學(xué)開發(fā)端硯石資源是端硯產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。為此，肇慶市圍繞保護(hù)與科學(xué)開采端硯石做了大量工作。一是加大對(duì)端硯石的保護(hù)力度。20 世紀(jì)八九十年代，因端硯石開采基本上以屬地管理為主，致使開采無序。2000 年開始，采取了封坑的措施，有效地保護(hù)了端硯石資源。二是對(duì)端硯石資源進(jìn)行了系統(tǒng)普查，基本摸清了端硯石儲(chǔ)量和分布情況，為端硯石資源的管理、保護(hù)、開發(fā)提供了科學(xué)依據(jù)。三是加大普法宣傳和執(zhí)法力度，宣傳法規(guī)政策，宣傳保護(hù)端硯石資源的重要性，并開展聯(lián)合執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊非法盜采端硯石資源的行為。四是加強(qiáng)硯坑的保護(hù)與旅游開發(fā)。2006 年，開采于唐代的老坑遺址被列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，硯坑也開發(fā)成了旅游景區(qū)，并開放供游客觀賞。

四、筆者的端硯代表作品介紹

1997 年畢業(yè)以后，筆者就開始從事端硯制作，2012 年6 月成立了自己的工作室“硯韻堂端硯行”，創(chuàng)作出不少端硯作品，其中不少作品獲得了不少獎(jiǎng)項(xiàng)，得到了業(yè)界的認(rèn)可，并且2020 年筆者榮獲全國(guó)文房四寶用品制作職業(yè)技能競(jìng)賽“優(yōu)秀選手”稱號(hào)。獲獎(jiǎng)作品如2014 年作品《楓橋夜泊硯》獲得首屆中國(guó)名師評(píng)選活動(dòng)金獎(jiǎng)，作品《福壽如意》獲得第三屆“中華硯”精品硯臺(tái)金獎(jiǎng)；2017 年作品《平湖映月》獲得第二屆肇慶市工藝美術(shù)成果展金獎(jiǎng)；2021 年作品《錦繡河山》獲得廣東省工藝美術(shù)精品展“嶺南工匠杯”金獎(jiǎng)等；2022 年作品《神龍戲珠》獲得廣東工藝美術(shù)“嶺南工匠杯”評(píng)選活動(dòng)金獎(jiǎng)等。以下是筆者一些作品的詳細(xì)介紹。

作品《龍騰盛世硯》是一方開采自宋坑的端硯，它的石眼晶瑩剔透，石質(zhì)細(xì)膩、滋潤(rùn)。筆者合理利用合理利用玫瑰紫、天青等硯石，在雕刻技藝方面運(yùn)用了淺浮雕、鏤空雕等技法。題材選用傳統(tǒng)的云、龍，寓意太平盛世、興旺發(fā)達(dá)、百姓安居樂業(yè)、經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。作品《金蟾戲?qū)毘帯凡捎寐樽涌映幨?，花紋細(xì)膩且分布均勻，并將其花紋置于端硯的正中，以展示端硯石質(zhì)之美。最名貴的兩個(gè)石眼分布得非常美妙，下面雕一金蟾，這個(gè)碧綠的麻子坑石眼像一顆寶石，硯池的上半部分還有一個(gè)石眼，也雕一金蟾，靈動(dòng)自然，寓意財(cái)運(yùn)亨通、大富大貴，還可以辟邪，而且保留了硯池上方的金黃色石皮，這樣可以使端硯作品的硯面色彩豐富，大氣實(shí)用。在雕刻方面，筆者運(yùn)用深雕、鏤空雕、淺雕等雕刻技法，使作品看起來更加富有層次感。作品《樓臺(tái)秋色硯》采用坑仔巖硯石，形狀就像一座山，此硯的布局就像中國(guó)山水畫的布局，呈現(xiàn)出山下樓臺(tái)亭閣、山上秋色漸濃的藝術(shù)效果。這方硯石主要是用碩大的硯堂來比喻遠(yuǎn)處，就像山水畫中留白的效果，松樹的遒勁以及山的巍峨很好地利用了硯石自身的特點(diǎn)，如石皮體現(xiàn)山的巍峨和秋的色彩等。

五、結(jié)束語

綜上所述，端硯制作技術(shù)主要包括采石、選料制璞以及雕刻打磨等，體現(xiàn)了對(duì)制硯工匠的體力、眼力以及刀工的要求；端硯制作藝術(shù)主要體現(xiàn)在題材選擇和文化的賦能上。如今，端硯的制作必須緊跟時(shí)代的步伐，必須在端硯制作技藝的傳承和創(chuàng)新方面狠下功夫，并且在端硯制作人才培養(yǎng)方面以及端硯石資源保護(hù)方面采取相應(yīng)的措施，以促進(jìn)端硯產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。