張楚宇

摘? 要：傳統(tǒng)獅子造型不僅具有獨(dú)特鮮明的民族特征，也因其深厚的精神文化內(nèi)涵而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命力與表現(xiàn)力。本文將獅子造型分為玄幻神獸、威嚴(yán)猛獸及玲瓏寵物三種類型，并從寫實(shí)與夸張、粗獷與細(xì)膩、莊重與詼諧三個(gè)角度分析了其特征。

關(guān)鍵詞：獅子造型；類型；特征

一、獅子造型的主要類型

按照外在的造型特征，本文將傳統(tǒng)的獅子造型分為玄幻神獸、威嚴(yán)猛獸及玲瓏寵物三種類型。不同的造型折射出了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景與人們的精神寄托。以下就上述提及的三種類型進(jìn)行詳細(xì)論述。

（一）玄幻神獸型

這種類型以先秦至南朝時(shí)期的獅子造型為代表。這一時(shí)期的獅子從造型上看最大的特點(diǎn)就是身體呈流暢的“S”型，極富彈性與動(dòng)感，有一種一觸即發(fā)、激昂騰飛的動(dòng)勢(shì)，展現(xiàn)出神獸強(qiáng)大的威力與不凡的體魄。中山王墓的錯(cuò)銀雙翼神獸通過將頸部拉長(zhǎng)、下沉胸部、臀部翹起的處理方式，使得神獸整體呈現(xiàn)一種即舒展又蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)（如圖1）。故宮博物院的帶翼獅，頸、胸、臀加上尾部的多處彎曲相互轉(zhuǎn)承相連，是典型的流暢又順滑的“S”形曲線，行云流水，一氣呵成，仿佛瞬間就能騰云駕霧而去（如圖2）。匠人們按照自身的意愿，將不同動(dòng)物的特征進(jìn)行變形、夸張、組合在一起（犄角、羽翼、鬣須、爪蹄等），讓獅子上天入地，飛翔奔馳，無(wú)所不能，這種“大團(tuán)圓”似的造型方法，反映出早期人們渴望征服自然、崇尚力量的原始意愿，與傳統(tǒng)的本土神獸龍、鳳的造型方法相一致，繼承了原始時(shí)代的圖騰崇拜與原始宗教的思維模式。東漢孫旗屯的石獅既具有猛獸矯健有力的身軀，又有鳥類輕柔細(xì)膩的羽翼，頭頂?shù)碾p角、下頜的鬣須，無(wú)處不展示著超乎尋常的神秘與力量（如圖3）。對(duì)于早期的人類來說，每個(gè)存在物都具有人類無(wú)法知曉的神秘力量。鳥類的力量凝結(jié)于羽翼，猛獸的力量藏匿于身軀，擁有了這些特征便可以獲得對(duì)應(yīng)的神力，這種神秘互滲的思維方法給了他們一個(gè)神靈崇拜的空間。不止于此，獸身還飾有各種富有想象力的紋飾，常見的有麟紋、云火紋、卷草紋等，為整個(gè)造型又平添了一層神圣、玄秘的氣氛。南朝帝王陵前的石獅，均體量宏偉、紋飾華麗，景安陵、永安陵、永寧陵的石獅均飾有多種紋飾，華麗而神秘（如圖4）。綜上所述，神獸型的獅子造型方法，就是將現(xiàn)實(shí)中的客觀事物由自身的意愿與聯(lián)想將其建立聯(lián)系，在表現(xiàn)的過程中對(duì)其進(jìn)行主觀的分解、變形、夸張、組合等。在整體流線與動(dòng)態(tài)的處理上則是以流暢彈性的線條，來展現(xiàn)出神獸來去自如、無(wú)影無(wú)蹤的神力與氣勢(shì)。

（二）威嚴(yán)猛獸型

這種類型以盛唐時(shí)期的獅子造型為代表，此時(shí)期的獅子造型已經(jīng)成熟定型，后世的獅子基本沿用這一經(jīng)典形象。唐代獅子給人最深的印象就是健碩豐腴充滿力量、威嚴(yán)霸氣又不失生動(dòng)，是唐代民富兵強(qiáng)、國(guó)家強(qiáng)大繁榮的民族意識(shí)的凝結(jié)。這一時(shí)期的獅子有走姿與坐姿兩種形態(tài)，坐姿更為經(jīng)典常見。因經(jīng)濟(jì)的繁盛，人們的思想意識(shí)開始解放，早期較為落后的神權(quán)迷信思想被現(xiàn)實(shí)的生活富裕信仰所取代，反映在獅子的造型上就是濃厚的寫實(shí)感，比例精準(zhǔn)，肌肉豐滿，形象生動(dòng)，充滿了生命的張力。因擺脫了之前拘謹(jǐn)神圣的氣氛，在造型中運(yùn)用了豐富的虛實(shí)線，并且強(qiáng)化了體塊結(jié)構(gòu)，使得整體線條生動(dòng)流暢，結(jié)構(gòu)層次分明。每一條充滿彈性的曲線和此起彼伏的塊面，都仿佛堅(jiān)硬的石頭表面下涌動(dòng)著鮮活的內(nèi)部生命。寫實(shí)是造型藝術(shù)中最基本、最常用的手段之一，但唐代的獅子并不是完完全全地模仿真獅，其造型上與真獅還是存在著很大的差距。所謂的寫實(shí)感，是指唐代的獅子比起前朝的獅子更具有真實(shí)性與靈性，精準(zhǔn)的體格與肌肉，以及對(duì)眼睛、鼻子、盤口利齒、卷曲的鬃毛等具體形象的處理表現(xiàn)，使冰冷的石頭變得有血有肉，仿佛就是一只來自自然界的猛獸，讓人望而生畏。這種造型方法是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)態(tài)和形象細(xì)節(jié)、精神氣度上作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與平衡，將獅子的形象賦予真實(shí)存在感，所以唐獅不是真獅的再現(xiàn)，不能用“栩栩如生”來形容，而應(yīng)該是“出神入化”的傳神塑造。無(wú)論是乾陵朱雀門前蹲坐的石獅（如圖5），還是順陵南門行走的石獅（如圖6），均以極富氣韻的線條流暢完美地刻畫了獅子豐厚卷曲的鬃毛、細(xì)致的五官。為強(qiáng)化真實(shí)性與血肉感，在體塊結(jié)構(gòu)中若隱若現(xiàn)地描繪出脊柱線或骨線，起起伏伏，虛虛實(shí)實(shí)，構(gòu)成了一只生機(jī)勃勃、自然生動(dòng)的威猛雄獅。

（三）玲瓏寵物型

這種類型以宋以后及民間各類型的獅子造型為代表。宋以后的獅子最明顯的特征就是氣質(zhì)變得溫順馴服，從威嚴(yán)霸氣的守護(hù)神變成了乖巧可愛的小寵物，各類的裝飾品開始增多，如頸部的綬帶鈴鐺、玩耍的繡球等。因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種類型的民間工藝都開始塑造獅子形象，這就極大地豐富了獅子的造型。北京盧溝橋上的幾百尊千奇百怪、造型各異的獅子，有的蹲坐瞭望，有的嬉戲打鬧，充滿情趣，以各種惟妙惟俏的姿態(tài)與細(xì)致深入的細(xì)節(jié)刻畫來吸引人們（如圖7）。從造型上來看，獅子的頭約占身體的一半，腦門凸顯，顯得笨拙可愛，圓眼蒜鼻，大嘴張開呈嬉笑狀，頸部飾有鈴鐺，四肢短粗，配合各種姿態(tài)，一只只靈活生動(dòng)的小寵物躍然眼前。到了明清時(shí)期，獅子不僅在造型上精巧華麗富有變化，還常飾有繡球、彩帶、鈴鐺等各種飾品（如圖8、圖9），吉祥的寓意內(nèi)涵也不斷擴(kuò)展，應(yīng)用更加廣泛。象征是民間造型法則之一，獅子的造型根據(jù)不同的寓意呈現(xiàn)著不同的形態(tài)，如傳達(dá)陰陽(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的“獅子滾繡球”。獅子屬陽(yáng)，繡球?qū)訇?，獅子滾繡球代表陰陽(yáng)交感，生生不息，常用于傳統(tǒng)婚禮中，寓意為吉祥喜慶，好事連連。還有以諧音的方式傳達(dá)寓意的，如“大獅小獅”，即“大師小師”，寓意步步高升、加官進(jìn)爵，也有子嗣昌盛、人丁興旺的含義。獅子的造型被廣泛運(yùn)用在各種不同的民間藝術(shù)中，如剪紙、皮影、年畫、刺繡、木雕等，民間的藝人們?cè)诓煌牟馁|(zhì)與工藝中充分發(fā)揮著自己的技藝與創(chuàng)造力，制造出風(fēng)格迥異、造型夸張的各種獅子造型，使民間的獅子造型充滿著生機(jī)與活力。

二、獅子造型的基本特征

（一）寫實(shí)與夸張

寫實(shí)與夸張夸是造型藝術(shù)最基本、最常用的手段之一，在原始美術(shù)中這種特征就已出現(xiàn)。早期的人們通過觀察現(xiàn)實(shí)生活中的各種動(dòng)物形象，采用繪畫或雕塑的方式將其如實(shí)地模擬與塑造。如新石器時(shí)期仰韶文化中的人面魚紋盆，盆內(nèi)壁彩繪的魚的形象，如實(shí)地表現(xiàn)出了魚的形態(tài)與結(jié)構(gòu)特征，用簡(jiǎn)單的網(wǎng)格紋表現(xiàn)魚鱗，且較好地處理了虛實(shí)、疏密等關(guān)系，雖簡(jiǎn)單卻生動(dòng)真實(shí)。在浙江余姚河姆渡的文化遺址中，出土了距今約7000多年的陶制豬、狗、羊等。在漫長(zhǎng)的采集和漁獵生活中，人們對(duì)這些常見的動(dòng)物形象有了深刻的了解。原始美術(shù)中也有許多夸張的造型，這類造型有意識(shí)地通過超越自然的物質(zhì)形態(tài)來賦予神性與靈氣，是“萬(wàn)物皆有靈”觀念的物化形象，滲透著神秘的幻想。人們以表現(xiàn)為目的而創(chuàng)造形象，將有用的特征以夸張強(qiáng)調(diào)，把不重要的部分淡化或者剔除。如紅山文化的碧玉龍與玉豬龍，均以簡(jiǎn)潔的形狀描繪大體形態(tài)，對(duì)重要的特征如眼睛、鬣須等予以強(qiáng)調(diào)。

在我國(guó)傳統(tǒng)的獅子造型中，這種特征也十分明顯。但與西方重再現(xiàn)、重模仿的寫實(shí)不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的寫實(shí)更注重“傳神”，即謝赫六法中的“氣韻生動(dòng)”。在中國(guó)的古人看來，審美客體不應(yīng)該是孤立的、有限的“象”，而應(yīng)該突破“象”，由有限進(jìn)到無(wú)限，進(jìn)而取“境”[1]。以筆者的理解，就是在把握客體總體外部特征的基礎(chǔ)上，予以整合處理以展現(xiàn)出內(nèi)在的精氣神。原始時(shí)期的一些人物雕塑，對(duì)五官不做精細(xì)化處理，把面部神情作為表現(xiàn)的重點(diǎn)。可以認(rèn)為，這種處理手法是我國(guó)重視傳神的傳統(tǒng)之開端?？v觀以寫實(shí)為特征的唐代獅子，在外部形象上與真獅有天壤之別，但匠人們通過對(duì)獅子身體結(jié)構(gòu)的把握、骨骼與肌肉的虛實(shí)、頭部的鬃毛及面部五官等的一系列外部特征的整合處理，將獅子霸氣兇猛、威嚴(yán)神圣的內(nèi)在品性顯現(xiàn)出來。一如上文所述，唐代的獅子不是“栩栩如生”的真獅再現(xiàn)，而是“出神入化”的傳神塑造。寫實(shí)與夸張兩種造