摘? 要：文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、跨越式發(fā)展是繁榮社會(huì)主義文化的重要支撐，文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展內(nèi)容，擔(dān)負(fù)著解讀時(shí)代內(nèi)涵、傳遞美學(xué)之聲的重大責(zé)任。在鄉(xiāng)村振興的背景下，如何推動(dòng)文創(chuàng)更多更好地惠及廣大人民群眾，是目前文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的題中之義?！傲ㄕ摗碧N(yùn)藏著古人的美學(xué)智慧，涵蓋了在藝術(shù)研究中人們對(duì)美和人的自由性的終極追求。從“六法論”視角研究文創(chuàng)產(chǎn)品文化意義的產(chǎn)生與傳達(dá)，為推動(dòng)文化價(jià)值的活化探索更多可能性。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；六法論；鄉(xiāng)土美學(xué)；符號(hào)表意

2022年3月21日，文化和旅游部等六部門(mén)聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），成為新形勢(shì)下推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化振興的重要部署?！兑庖?jiàn)》明確指出：“激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作出積極貢獻(xiàn)?！盵1]文創(chuàng)產(chǎn)品作為支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是新時(shí)代下充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)多重價(jià)值的物質(zhì)載體。通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音也將迎來(lái)新利好，新形勢(shì)下探尋文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村振興新的增長(zhǎng)點(diǎn)，結(jié)合科學(xué)技術(shù)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新內(nèi)涵大有成為未來(lái)文創(chuàng)賦能的焦點(diǎn)趨勢(shì)。而“六法論”總結(jié)了一套完善的繪畫(huà)理論體系，六法辯證統(tǒng)一、相輔相成，系統(tǒng)性地總結(jié)了繪畫(huà)對(duì)象的內(nèi)在精神、作品的形式、構(gòu)圖、色彩，為中國(guó)繪畫(huà)的審美結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，使中國(guó)繪畫(huà)理論進(jìn)入創(chuàng)作自覺(jué)階段?！傲ㄕ摗币云浞此夹?、批判性為解決當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)問(wèn)題提供美學(xué)視角。依托美學(xué)的自足性與介入性為破解文創(chuàng)設(shè)計(jì)與營(yíng)銷(xiāo)的難題提供出路，充分利用鄉(xiāng)土村落的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行在地性創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文創(chuàng)的美學(xué)回歸與產(chǎn)業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化，為鄉(xiāng)村的文化實(shí)踐提質(zhì)增效。

一、文創(chuàng)理念的價(jià)值解讀

文創(chuàng)產(chǎn)品脫胎于最具代表性的文化資源，從文化資源中提取符號(hào)元素加以整合利用，通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段重塑傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是對(duì)地域文化的提煉與再現(xiàn)，具有實(shí)用性與觀賞性雙重價(jià)值。它得益于歷史文化的滋養(yǎng)，濃縮了一個(gè)地域的人文精神，同時(shí)又對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。近年來(lái)，隨著相關(guān)歷史文化保護(hù)政策的出臺(tái)，隱沒(méi)的歷史文化符號(hào)重回人們視野，文化產(chǎn)業(yè)得以迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

文創(chuàng)產(chǎn)品具有三個(gè)顯著的特征：文化性，即產(chǎn)品所凝結(jié)的文化屬性，“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”[2]17，它反映的是一個(gè)地區(qū)一脈相承的文化基因。生活在同一地域的人們由于存在共同的文化記憶，舉手投足間顯現(xiàn)出地域文化的共性，凝結(jié)成符號(hào)融入產(chǎn)品中，“觀乎人文，以化成天下”也成為文創(chuàng)產(chǎn)品的基本內(nèi)涵。

敘事性，文創(chuàng)產(chǎn)品建構(gòu)特定的場(chǎng)景，將產(chǎn)品所要傳達(dá)的訊息包裝成完整的故事情節(jié)，利用消費(fèi)者沉浸式體驗(yàn)等方式將產(chǎn)品所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文脈“娓娓道來(lái)”，拉近產(chǎn)品與受眾的距離，強(qiáng)化情感價(jià)值。因受到媒介制約的傳統(tǒng)文化元素借助敘事手段在文創(chuàng)產(chǎn)品中得以延伸，文化符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)結(jié)合，不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者的期待視野，也回應(yīng)了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的呼喚，敘事性場(chǎng)景的建構(gòu)提高了文創(chuàng)賦能文化振興的深度與廣度。

實(shí)用性，即消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的用途和目的，實(shí)用性使文創(chuàng)產(chǎn)品真正走入尋常百姓家，與民眾日常生活產(chǎn)生更深的聯(lián)系。

二、“六法論”視角下文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

日常生活的審美化使得視覺(jué)符號(hào)延伸逐漸成為當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最迫切的要求，符號(hào)所建構(gòu)起的龐大的美學(xué)理念延伸了受眾視線(xiàn)，敘事性外觀營(yíng)造的在地場(chǎng)景也成為消費(fèi)者詩(shī)意的棲居場(chǎng)所，消費(fèi)者在文創(chuàng)搭建起的符號(hào)世界里形成了一種文化默契。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系?！盵2]14文創(chuàng)與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的共生，引領(lǐng)文化振興工作實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。但隨著消費(fèi)社會(huì)的推演和視覺(jué)符號(hào)的泛濫，文創(chuàng)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)也存在諸多問(wèn)題。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)碎片化、符號(hào)化

日常生活中各種真實(shí)的場(chǎng)景被轉(zhuǎn)化為影像，藝術(shù)與社會(huì)的界限逐漸模糊，“時(shí)間也碎化成一系列永恒的當(dāng)下片段”[3]7。部分文創(chuàng)產(chǎn)品只單純地將視覺(jué)元素嫁接在載體上，未能將傳統(tǒng)元素解構(gòu)重組，亦或完全套用文物的外觀形態(tài)進(jìn)行仿制，不能實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵與載體的有效結(jié)合。停留在視覺(jué)層面而無(wú)法實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的鏈接，即便符號(hào)元素如何多樣，也只是與文化的強(qiáng)行嫁接，無(wú)內(nèi)涵的符號(hào)堆積導(dǎo)致影像的混亂與飽和，難以凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品真正的美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。與此同時(shí)，文化商品的社會(huì)功能引導(dǎo)受眾從對(duì)方消費(fèi)的表現(xiàn)、記號(hào)、實(shí)踐上對(duì)社會(huì)身份進(jìn)行解讀，我們隨時(shí)隨地?cái)y帶著符號(hào)賦予的身份，而這些身份不僅代表我們自己，也是他人識(shí)別我們社會(huì)地位的重要參考。符號(hào)社會(huì)致力于“培養(yǎng)”一批消費(fèi)者，由此導(dǎo)致受眾“通過(guò)對(duì)無(wú)可爭(zhēng)辯的示范性的生活方式的建構(gòu)，來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的特殊優(yōu)越地位”[3]97。人們?cè)絹?lái)越希望通過(guò)占有并展示文創(chuàng)的外觀形象來(lái)建構(gòu)地位，尋求消費(fèi)社會(huì)的合法化認(rèn)同，這種消費(fèi)趨勢(shì)直接造成大眾文化的失態(tài)。

（二）內(nèi)涵挖掘簡(jiǎn)單化、消解化

文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)文化資源迅速找到了傳承的載體，但視覺(jué)符號(hào)濫用的背后是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的缺失，其借用消費(fèi)主義之手消解文化內(nèi)涵，美學(xué)理念日益衰微，陽(yáng)春白雪成為隨處可見(jiàn)的消費(fèi)品?！按蟊娋驮谶@一系列無(wú)窮無(wú)盡、連篇累牘的記號(hào)、影像的萬(wàn)花筒面前，被搞得神魂顛倒，找不出其中任何固定的意義聯(lián)系?！盵3]21

如何讓文創(chuàng)美學(xué)回歸傳統(tǒng)美學(xué)建構(gòu)的語(yǔ)境，契合消費(fèi)者的期待視野，是目前文創(chuàng)設(shè)計(jì)亟待考慮的問(wèn)題。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)不能一味追隨消費(fèi)者的品味和需求，而是要立足于文化本身進(jìn)行創(chuàng)意打造，使傳統(tǒng)美學(xué)介入視覺(jué)設(shè)計(jì)，既不能保守落后，也不能過(guò)猶不及。

（三）消費(fèi)異化、失群化

目前文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳方式大多通過(guò)在旅游景區(qū)或博物館、美術(shù)館展覽陳列的方式售賣(mài)，較少搭建網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售平臺(tái)，致使文創(chuàng)產(chǎn)品陷入“待客上門(mén)”的尷尬境地。市場(chǎng)開(kāi)發(fā)之路舉步維艱，難以拓寬市場(chǎng)邊界，無(wú)法繼續(xù)吸納新的消費(fèi)人群導(dǎo)致市場(chǎng)飽和。千篇一律的文創(chuàng)產(chǎn)品尚未樹(shù)立品牌形象，也未形成特色文化符號(hào)，難以獲得消費(fèi)者認(rèn)可。加之山寨產(chǎn)品肆意橫行，通過(guò)低價(jià)搶奪消費(fèi)市場(chǎng)，劣幣驅(qū)逐良幣，進(jìn)一步擠壓了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展空間。

符號(hào)所暗含的消費(fèi)社會(huì)的文化主因漸漸吞噬受眾“掩卷沉思”的契機(jī)，“亂花漸欲迷人眼”的符號(hào)使得消費(fèi)者沉浸在眾多復(fù)雜的視覺(jué)包裝中而遺忘文化內(nèi)核，復(fù)雜的視覺(jué)符號(hào)操縱消費(fèi)社會(huì)的權(quán)力機(jī)制影響人們的消費(fèi)行為，使原本的文化消費(fèi)逐漸異化為炫耀性消費(fèi)。把握文化創(chuàng)意的基本規(guī)律，打通文創(chuàng)賦能文化產(chǎn)業(yè)振興的通道，以深厚的歷史文化傳統(tǒng)、廣闊的國(guó)內(nèi)國(guó)際視野、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)走深落實(shí)，不斷推動(dòng)文創(chuàng)國(guó)潮成為流行的文化現(xiàn)象，提升當(dāng)代青年的文化自信，在全球化視野下表達(dá)文化身份認(rèn)同是目前文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值選擇。

三、“六法論”語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則

（一）“氣韻生動(dòng)”——建立美學(xué)價(jià)值

“氣韻生動(dòng)”是“六法”的最高準(zhǔn)則，“氣”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有貫通宇宙人生的虛靈性，王弼說(shuō)：“天下之物，皆以有為主。有之所始，以無(wú)為本。”這里的“氣”代表著宇宙萬(wàn)物之氣，代表著山川湖泊之氣，也代表著博覽群書(shū)之氣?！皻忭崱奔仁菍?duì)繪畫(huà)作品中人物精神氣質(zhì)的描述，也是創(chuàng)作者內(nèi)心世界的體現(xiàn)。消費(fèi)者在旅游時(shí)購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品不是為了消費(fèi)而消費(fèi)，而是在日后每每看到這件作品時(shí)都能聯(lián)想到彼時(shí)彼刻的心情，旅行中的淡淡甜蜜包含在了這件產(chǎn)品中，而這件作品也凝聚了消費(fèi)者一段美好的回憶。在購(gòu)買(mǎi)時(shí)消費(fèi)者會(huì)就其中蘊(yùn)含的文化衍生意義進(jìn)行挖掘，如果產(chǎn)品無(wú)法輻射出強(qiáng)烈的感染力，則無(wú)法觸發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)。文創(chuàng)要樹(shù)立品牌形象，吸引公眾注意力，首先應(yīng)建立符合產(chǎn)品氣質(zhì)的品牌標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)等文化符號(hào)；其次，無(wú)論品牌如何聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，始終要以品質(zhì)為核心，以用戶(hù)需求為導(dǎo)向，創(chuàng)造為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品，隨著消費(fèi)品質(zhì)的升級(jí)，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品品質(zhì)的極致需求，無(wú)論品牌影響力如何，質(zhì)量始終都是衡量文創(chuàng)產(chǎn)品生命力的基礎(chǔ)指標(biāo)。無(wú)論我們來(lái)自哪個(gè)族群，來(lái)自哪種地理環(huán)境，血液中默默流淌的中華文脈始終是共通的。因此，文創(chuàng)設(shè)計(jì)就是要把這些具有集體意識(shí)的文化資源提取出來(lái)，深度挖掘鄉(xiāng)土文化基因，深思的文化課題，牢記文化使命，達(dá)到精神上的共識(shí)。

（二）“應(yīng)物象形”——打造在地場(chǎng)景

“應(yīng)物象形”是繪畫(huà)的基本要求，在創(chuàng)造書(shū)畫(huà)作品時(shí)，首先應(yīng)基于事物本來(lái)的面貌客觀反映客體本身，而后才能進(jìn)一步提煉、概括、加工；只有忠于繪畫(huà)造型的精準(zhǔn)表現(xiàn)，才可進(jìn)一步對(duì)神態(tài)提出更高的要求。在地性場(chǎng)景的打造并不是運(yùn)用技術(shù)為受眾創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立于世俗生活之外的桃花源，而是創(chuàng)造一個(gè)社群來(lái)激發(fā)觀眾生成屬于自己的故事，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)場(chǎng)景中挖掘歷史，尋找內(nèi)心。在地性場(chǎng)景利用沉浸式方式來(lái)和受眾對(duì)話(huà)，拉近了設(shè)計(jì)場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)話(huà)距離，它既給予人們回歸自然的喘息空間，同時(shí)關(guān)注以“人”為中心的消費(fèi)體驗(yàn)，頂層設(shè)計(jì)與基層創(chuàng)新關(guān)聯(lián)互補(bǔ)、融合共生。比如蘇州博物館，專(zhuān)門(mén)為兒童設(shè)計(jì)一個(gè)展覽區(qū)域，展陳高度一律按照兒童的身高來(lái)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了場(chǎng)景互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，還有些博物館開(kāi)設(shè)了“六藝”體驗(yàn)區(qū)，設(shè)置投壺、射箭等傳統(tǒng)娛樂(lè)項(xiàng)目，讓受眾體驗(yàn)古代的娛樂(lè)方式，由此也實(shí)現(xiàn)了實(shí)用善、科學(xué)真、藝術(shù)美的巧妙結(jié)合。在地性場(chǎng)景的打造構(gòu)筑了文化社區(qū)共同體，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)培育新型文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建包含技術(shù)、非遺、產(chǎn)品、設(shè)施在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)，優(yōu)化人居環(huán)境，提升文化品味，彰顯人文之美。藝術(shù)的最終目的是將瞬息萬(wàn)變的自然形態(tài)普遍化、永久化，我們通過(guò)欣賞藝術(shù)作品感悟宇宙智慧，圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生，澄懷味象，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的跨時(shí)空對(duì)話(huà)。

（三）“隨類(lèi)賦彩”——提供民主開(kāi)發(fā)模式

“隨類(lèi)賦彩”是繪畫(huà)設(shè)色方法，即按照繪畫(huà)對(duì)象的基本顏色涂繪，隨著時(shí)代的發(fā)展，“隨類(lèi)賦彩”逐步演變?yōu)楦鶕?jù)描摹對(duì)象的精神氣質(zhì)賦色，而不僅僅局限于事物本身的真實(shí)顏色。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中民主化的開(kāi)發(fā)模式為用戶(hù)提供自我表達(dá)的平臺(tái)，公眾有機(jī)會(huì)參與到產(chǎn)品制作過(guò)程，有效避免了產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象。企業(yè)以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)，圍繞受眾的情感價(jià)值來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，這種基于“以用戶(hù)為中心”的創(chuàng)造理念即為“隨類(lèi)賦彩”理念的延伸，可以有效提高生產(chǎn)、優(yōu)化效率，減少資源浪費(fèi)。讓消費(fèi)者動(dòng)手參與文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)或開(kāi)箱是近年來(lái)文創(chuàng)產(chǎn)品新的發(fā)展方向。以考古盲盒為例，消費(fèi)者在拆開(kāi)包裝之前并不清楚自己購(gòu)買(mǎi)的是哪一款式，這種不確定性大大滿(mǎn)足了消費(fèi)者的獵奇心理，開(kāi)箱過(guò)程中所產(chǎn)生的驚喜與喜悅也提高了消費(fèi)者對(duì)盲盒的期待，與其說(shuō)是在銷(xiāo)售產(chǎn)品，不如說(shuō)是在販賣(mài)體驗(yàn)。并且盲盒中的隱藏款可以有效引發(fā)饑餓營(yíng)銷(xiāo)，提高產(chǎn)品銷(xiāo)量。以河南省博物院的考古盲盒為例，消費(fèi)者需要經(jīng)過(guò)沉浸式的“考古挖掘”才能見(jiàn)到文創(chuàng)的“真容”，這種儀式感滿(mǎn)足了受眾動(dòng)手參與的情感享受，一時(shí)之間圈粉無(wú)數(shù)。

（四）“經(jīng)營(yíng)位置”——實(shí)施差異化營(yíng)銷(xiāo)

“經(jīng)營(yíng)位置”原指構(gòu)圖，通過(guò)對(duì)位置、方向、虛實(shí)、動(dòng)靜的安排襯托出畫(huà)面主題。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要?！本珳?zhǔn)點(diǎn)明了“經(jīng)營(yíng)位置”的重要性。文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的“經(jīng)營(yíng)位置”寓意根據(jù)受眾的年齡、性別、職業(yè)、受教育背景的不同分層級(jí)進(jìn)行開(kāi)發(fā)銷(xiāo)售。低消費(fèi)能力群體購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)出于紀(jì)念需求，高消費(fèi)能力群體購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品作為伴手禮贈(zèng)予他人，消費(fèi)對(duì)象需求的層次決定了目標(biāo)市場(chǎng)的差異性，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)也就需要分等級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)和銷(xiāo)售。細(xì)分消費(fèi)市場(chǎng)不僅可以做到精準(zhǔn)生產(chǎn)，精準(zhǔn)投放，提高市場(chǎng)占有率，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，而且還可以擴(kuò)展銷(xiāo)售，擴(kuò)大品牌影響力。

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，微博、微信、淘寶等已逐步滲透進(jìn)網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售運(yùn)營(yíng)中，搭建產(chǎn)品售賣(mài)平臺(tái)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出歷史，走入現(xiàn)代生活，展現(xiàn)獨(dú)特的精神面貌和文化特色，不斷推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出去?；ヂ?lián)網(wǎng)銷(xiāo)售一方面減少中間渠道，讓消費(fèi)者足不出戶(hù)便可以購(gòu)買(mǎi)稱(chēng)心如意的商品；另一方面，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了跨界合作的可能性，隨著文旅融合的不斷深入，旅游業(yè)帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售，文化產(chǎn)業(yè)也成為重要的商業(yè)資本，為旅游業(yè)增添了文化內(nèi)涵，二者雙向賦能?；ヂ?lián)網(wǎng)銷(xiāo)售平臺(tái)打通了銷(xiāo)售渠道，更好地釋放數(shù)據(jù)要素潛能，突破旅游地的局限，鏈接優(yōu)質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才和文化資源，文創(chuàng)產(chǎn)品也以數(shù)字化的方式得到了永生。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新性、滲透性既是新興的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)的支點(diǎn)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和數(shù)字文化消費(fèi)的重要支撐。但是由于數(shù)字思維落后，網(wǎng)絡(luò)布局和數(shù)字內(nèi)容的發(fā)展不平衡，使得很多經(jīng)濟(jì)落后的區(qū)域資源很難轉(zhuǎn)換成數(shù)字消費(fèi)場(chǎng)景。因此，防止由于數(shù)字差距而造成的區(qū)域發(fā)展失衡問(wèn)題也應(yīng)被提上日程。

四、結(jié)語(yǔ)

“六法論”是中國(guó)美術(shù)理論的重要法則，具有深厚的歷史淵源和內(nèi)在邏輯，藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，不斷結(jié)合內(nèi)在、外在需求修正審美標(biāo)準(zhǔn)，不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間也相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短?！傲ā敝g相互檢驗(yàn)，不僅發(fā)展了中國(guó)的繪畫(huà)原則，美學(xué)價(jià)值也逐步滲透進(jìn)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，隨著時(shí)代的發(fā)展也煥發(fā)出新的生命力，不斷走向新的實(shí)踐階段。

“六法論”視角下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)要不斷完善創(chuàng)意策劃、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等工作，以廣大人民群眾的文化需求為導(dǎo)向，積極推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品與地域文化的和諧共生，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出更具時(shí)代特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干措施》的指導(dǎo)思想，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，合理利用文化資源，積極組織各項(xiàng)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)，同時(shí)避免過(guò)度開(kāi)發(fā)，既不可將文創(chuàng)產(chǎn)品娛樂(lè)化、低俗化，亦不能抱殘守缺、固步自封，讓文創(chuàng)處處見(jiàn)歷史，處處顯文化，彰顯城市精神，讓廣大人民群眾在日用而不覺(jué)中潛移默化地接受文化熏陶。積極推進(jìn)文化陣地建設(shè)，充分發(fā)揮文創(chuàng)的價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)建更多讓鄉(xiāng)村居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化場(chǎng)景，拓寬居民文化參與和文化表達(dá)的公共服務(wù)空間，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

參考文獻(xiàn)：

[1]文化和旅游部，教育部，自然資源部，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部，國(guó)家鄉(xiāng)村振興局，國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行.關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)[EB/OL].[2022-03-21].https：//zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/cyfz/202204/t20220406_932314.html.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2019.

[3]費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：于靖宜，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理。