薛菲莉 魏欣

摘? 要：吉祥文化在不同的時代背景下都有極強的可塑性和包容性。文章以兔圖形為例，探討吉祥文化下中國傳統(tǒng)兔圖形符號的現(xiàn)代發(fā)展及創(chuàng)新表現(xiàn)，挖掘中國吉祥符號中兔圖形符號的傳統(tǒng)精神觀念與生活方式物化表現(xiàn)的雙重價值，分析不同時期兔圖形符號的故事形態(tài)與吉祥文化，促進中國傳統(tǒng)吉祥文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新融合；通過對其典型特征的提取與創(chuàng)新，總結(jié)出現(xiàn)代兔圖形符號的吉祥文化創(chuàng)新表達，使傳統(tǒng)吉祥文化與現(xiàn)代審美觀念交互融合，煥發(fā)持久生命力。

關(guān)鍵詞：吉祥文化；兔圖形；圖形符號；創(chuàng)新設(shè)計

戰(zhàn)國《莊子·人間世》中有一句諺語：“虛室生白，吉祥止止”，意為希望喜事接踵而來，這是“吉祥”一詞的原意。吉祥文化在中國人的物質(zhì)世界和精神世界中占據(jù)重要位置，讓中國人民感到精神上的安寧，給人以鼓舞與溫暖。兔圖形符號作為中國傳統(tǒng)文化的物化形態(tài)，在中國民俗文化中扮演著重要角色，浸染著吉祥文化的韻味。中國傳統(tǒng)吉祥文化主要由物體吉祥、行為吉祥、語言吉祥、文字吉祥和數(shù)字吉祥五個方面構(gòu)成，文章參照物體吉祥下圖形符號的研究方法，分析不同時代背景下兔圖形的多樣化發(fā)展與變化[1]。

一、兔圖形符號的吉祥文化內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中，兔子可分為“世俗”和“神性”兩大類，而人們對待“世俗”與“神性”的兔子，態(tài)度截然不同。常見的野兔毛色多為灰褐色，被視為世俗之物，主要作為食物；而作為一種變異現(xiàn)象，古代的白兔極為稀少，常被視為吉祥的預(yù)兆獻給皇上，是古人心目中的神圣動物，祥瑞性質(zhì)也更加強烈。因此白兔作為一種吉祥文化符號，在許多詩詞、神話故事、畫像石、繪畫、工藝品中都有所體現(xiàn)，寄托了古人祈福納祥的美好期盼。

（一）玉兔搗藥與長壽信仰

在民間傳說中，有關(guān)桂樹下白兔搗藥的神話故事，常在古代詩詞中體現(xiàn)。漢魏《樂府詩集》：“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得即仙?！盵2]64-67這些詩句反映了漢代人的醫(yī)藥文化觀念，即月亮中的玉兔、蟾蜍和桂花與仙藥有關(guān)。漢墓中的畫像石中，也經(jīng)常會出現(xiàn)兔子搗藥的形象，如山東滕州西戶口東漢延光元年畫像石中（如圖1），就有四只玉兔圍繞在西王母身側(cè)，左邊的搗藥，右邊的過濾藥物，而樂府詩集中的神藥“蛤蟆丸”便是西王母娘娘的長生不老藥。

至于古人為何選擇白兔擔任搗藥這一神職，《抱樸子》指出“兔壽千秋，五百歲其色白”，也就是說古人認為白兔是長壽的象征，因此讓長壽的象征——白兔制造不死仙藥顯然十分合情合理。玉兔搗藥的神話在各地出土的畫像石、畫像磚中反復(fù)出現(xiàn)，可見古人對白兔的崇拜。古人將白兔視作神仙世界的吉祥象征，這也是漢代道教興起背景下，人們期望延年長壽、生命意識覺醒的文化表現(xiàn)[3]。

（二）月亮精髓為兔魄

玉兔是中國民間傳統(tǒng)文化中最具代表性的一種文化形象，它和月亮有著深厚的文化淵源。關(guān)于“月中有兔”這一理論，有學(xué)者認為“顧”“菟”二字應(yīng)分別指代不同的動物，“顧”是“姑”的假借字，蛤指蟾蜍；菟則指兔。這在西漢時期馬王堆漢墓出土的T字型經(jīng)幡帛畫上就有所證實（如圖2）。

帛畫分為上中下三部分，分別對應(yīng)天上、人間、地下，其中上部分為日月頂天構(gòu)圖。帛畫左方有一鐮刀形的新月，月中繪有蟾蜍和奔跑的兔子；右方則是一大太陽，內(nèi)繪有金烏；此外，在西漢墓室壁畫、帛畫以及東漢后的畫像石中也?？梢娫聢D中蟾兔并置的圖像。至于古人此為何意，可在古籍中探尋一二?！洞呵镌罚骸霸轮躁I也，兩設(shè)蟾賒與兔者，陰陽雙居，明陽之制陰，陰之倚陽?！彼枥L了陰陽相互依存、相互制約、和諧統(tǒng)一的景象，因此古人將“月中玉兔”“玉兔”視為一種象征安泰和吉祥的象征[4]92。于是隨著“月中玉兔”的出現(xiàn)，“玉兔”“兔輪”“兔影”“兔魄”便漸漸成了“月亮”的代名詞。

（三）月神崇拜與生殖崇拜

研究表明，月兔的民俗和神話傳說的形成，不僅是古代人們對月亮影子的觀察和想象，更是氏族社會兔圖騰崇拜的產(chǎn)物[4]92。兔子是我國祖先最早熟悉的動物之一，殷墟甲骨文中就有形似兔子的字體，月球的影子也與兔子相似，因此，月中有兔子的傳說便流傳至今。在原始社會中，以兔為圖騰的氏族將月亮的影子與兔子外形聯(lián)系起來，將自己的圖騰神物移植到月亮上，這反映出古老民族對月亮和兔子的崇拜。

在我國民間習(xí)俗中，兔也與婦女生育有關(guān)。首先按照原始陰陽觀念，兔與婦女同屬于陰類。其次，古人之所以將“月”與“兔”聯(lián)想起來，是因為“兔”的生理、生育特點確實與“月”的盈晦周期相對應(yīng)?！墩f文解字》指出“生子齊均也”，也就是說，兔的生育周期均衡，一月一孕。當代社會，分娩用來稱呼女性的生育，有使人類生產(chǎn)均勻旺盛的涵義。在“尚巳”風(fēng)俗繁盛的漢代，兔子的高產(chǎn)量深深地影響了漢代的民眾，人們把它作為月神的代表，并以兔圖形的圖騰崇拜來體現(xiàn)他們對吉祥美好的憧憬和“多子多?！钡纳^念。

（四）民間風(fēng)俗

因為兔子的祥瑞性質(zhì)，民間又派生出許多風(fēng)俗信仰?！吧弑P兔，必定富”的俗語在山西、陜西和甘肅等地廣泛流傳，這一吉祥的概念深深影響著當?shù)氐拿袼孜幕?。如與生肖相關(guān)的婚姻信仰中，人們相信屬蛇和兔子的人將會過上快樂的生活；在喪葬習(xí)俗中，以蛇盤兔的墓地為最佳[4]92?！吧弑P兔”也是民間剪紙中的常見題材，蛇首兔頭相對，蛇軀環(huán)繞兔身（如圖3）。這與其自身所蘊含的文化內(nèi)涵密切相關(guān)，即它是生命永生的符號，是多子多孫的象征，具有趨吉避禍和富貴圓滿的含義[5]。

此外，在民間風(fēng)俗中，鷹逐兔圖體現(xiàn)了普通民眾的美好寓意，它意味著人們對長壽、功名、吉祥的追求與向往[6]，如金元磁州窯白地黑花瓷枕（如圖4）上就繪制了“鷹逐兔”圖像內(nèi)容。此類繪畫題材在歷代花鳥畫中反復(fù)出現(xiàn)，表達方式也大致相同。鷹逐兔圖不僅僅是對捕獵場景的重現(xiàn)，也體現(xiàn)了古人對長壽的追求，更是人們對兔所蘊含的吉祥寓意——孝、仁、福、壽、子孫昌盛的追求。

二、吉祥文化背景下兔圖形符號的現(xiàn)代化探索

隨著時代文化、審美意識的發(fā)展，傳統(tǒng)的兔圖案經(jīng)歷了漫長的歲月洗禮后，形態(tài)、內(nèi)涵都發(fā)生了巨大變化，并在現(xiàn)代設(shè)計中顯示出強烈的生機，具有很高的實用價值。

在中國明清時期，“兔爺”玩具在北京流行，它的形象源自祭月神像月光碼，是以月光紙上玉兔的形象為原型，專為兒童中秋節(jié)祭拜而制作的神像和玩具[7]。因此，可以說北京地區(qū)的兔兒爺崇拜，不僅是漢代兔信仰的一種現(xiàn)代化表現(xiàn)，也是一種活態(tài)的文化形式。早期的兔兒爺（如圖5）一般是正襟危坐，有人間文武官員的特征和個性，不僅具有極高的陳列和收藏價值，而且還帶有對順遂吉祥的期盼[2]64-67。隨著圖像傳播技術(shù)的成熟與圖像傳播的大眾化，“兔爺”形象也處于動態(tài)演變中。

（一）現(xiàn)代設(shè)計中的兔圖形符號

北京通州區(qū)東地藝術(shù)區(qū)的“吉兔坊”民間泥塑工作室，有許多新的兔兒爺和兔兒爺?shù)难苌a(chǎn)品，走的是滿足大眾消費者審美需求的創(chuàng)新路線?！凹梅弧苯陙韯?chuàng)計出上百個現(xiàn)代兔兒爺?shù)男缕贩N，并利用它的形象，開發(fā)和設(shè)計了100多個文創(chuàng)產(chǎn)品，如書簽、膠帶、冰箱、賬本等。兔兒爺是北京標志性的吉祥符號，在2022年冬奧冰雪盛會時，吉兔坊還以北京傳統(tǒng)兔兒爺為原型結(jié)合體育項目，設(shè)計了十五幅冰雪北京系列兔兒爺新年畫（如圖6），涉及冰壺、冰球、速滑、雪車、高山滑雪、冬季兩項等運動項目的內(nèi)容，既有傳統(tǒng)的風(fēng)味，又有時尚的動感。冰雪北京系列的冰箱貼紀念徽章（如圖7），則以傳統(tǒng)兔兒爺與中國古代園林建筑花窗為靈感，每一款都有不同的寓意與祝福，體現(xiàn)了冬季運動會與中國傳統(tǒng)文化的特點[8]。

（二）動畫中的兔圖形符號

隨著動物形象逐漸融入各國文化中，一部愛國題材動漫作品《那年那兔那些事兒》（簡稱《那兔》）火速出圈，在年輕人中有很強的影響力。影片中以各種動物形象指代不同的國家，其中，“兔子”暗指中國，而“鷹醬”則指美國，因為美國的國鳥是白頭鷹，并且也被印在美國國徽上[9]。《那兔》的兔子形象反映了中國的兔文化——兔子愛好和平、性情溫順，但兔子急了也蹬鷹、咬人。設(shè)計者將“中華兔”塑造成了一個正義可愛、滿足當今年輕人的審美需要的形象（如圖8）。這部動畫的“此生無悔入華夏，來世還生中華家”“我們的征途是星辰大?！钡扰_詞在網(wǎng)絡(luò)上躥紅，也表明了青少年受到了愛國文化的熏陶，受到了很大的啟發(fā)?？梢哉f，這部動畫之所以能夠取得如此大的成功，是因為它是由“中華兔”形象所創(chuàng)造出來的，它打破了傳統(tǒng)政治教育的桎梏，以輕松、生動的方式吸引觀眾，同時也為今天的兔文化推廣開辟了一條新的途徑。

（三）諧音吉祥圖案中的兔圖形符號

諧音吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通常由一種或幾種元素組成，借助事物的諧音指代某種吉祥語句[10]；也是借助“圖”與“字”之間的諧音聯(lián)想，呈現(xiàn)“圖像表達文字意義”的視覺藝術(shù)[11]。很多諧音圖案中的物象和字面存在著巧妙的貼合關(guān)系，如以“兔”字衍生出的《好事成兔》《錢兔似錦》（如圖9、圖10）兩幅插畫作品就是典型的視覺創(chuàng)新表現(xiàn)例證。

《好事成兔》的諧音吉祥插畫中，設(shè)計者將兩只兔子、兩個柿子、一對并蒂蓮和一對如意有序組合放進一個掛件中，不同的元素組合都具有不同的文化內(nèi)涵。如兔取自英文諧音“two”，而插畫中所有圖形元素都成雙成對出現(xiàn)，與“柿子”結(jié)合，整體便寓意好事成兔；而“柿子”與“如意”結(jié)合來看，也可寓意事事如意；“柿子”與“并蒂蓮”又可理解為好事連連；插畫中還有“紅雙喜”圖形，意味著雙喜臨門。同樣，《錢兔似錦》插畫也根據(jù)成語讀音，引發(fā)出對兔圖形的聯(lián)想，用“金元寶”“官帽”“祥云”等元素象征吉祥符號，承載出“諧音吉祥”的文化概念。

三、吉祥文化背景下兔圖形IP的創(chuàng)新表現(xiàn)

傳統(tǒng)兔圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用，可以對兔圖形取其“形”，延其“意”，傳其“神”，在現(xiàn)代設(shè)計中，運用傳統(tǒng)的兔子圖案符號，以產(chǎn)品作為載體，既能繼承其文化的價值與內(nèi)涵，又能給現(xiàn)代設(shè)計帶來新的生機。它既是一種設(shè)計手段，也是一種繼承與創(chuàng)新的方法。

（一）吉祥元素的提取與分解

吉祥玉兔IP，具有兔圖形符號的本質(zhì)象征意義，又具有動物屬性，融匯了地域文化、宗教文化、民俗文化等特點[12]。玉兔是中國傳統(tǒng)吉祥文化的代表性圖形符號，集溫順、善良和內(nèi)斂氣質(zhì)于一體，故吉祥玉兔IP設(shè)計整體呈現(xiàn)出“機敏聰慧、溫順可愛、堅韌勇敢”的印象。吉祥玉兔形象IP（如圖11）便是經(jīng)過了傳統(tǒng)元素、民間吉祥文化的分解后創(chuàng)新所得（如圖12）。

圖必有意，意必吉祥，筆者基于對兔圖形符號的吉祥文化的深入理解，收集并選取了玉兔具有代表性的六種故事形態(tài)（分別為《玉兔搗藥》《玉兔望月》《玉兔折桂》《兔本生獻身》《蛇盤兔》《鷹逐兔》），對各類兔圖形的組成要素進行分析和研究，歸納出每個部分所具有的主要文化特點，并與現(xiàn)代審美趨勢相融合展開創(chuàng)新設(shè)計（如圖13）。

（二）圖形創(chuàng)新的視覺構(gòu)建

本套作品以神話故事與民間習(xí)俗為主題，旨在從“形”與“意”兩方面實現(xiàn)兔圖形的創(chuàng)新設(shè)計（見表1）。“形”是IP設(shè)計的外在形象，以直觀呈現(xiàn)連接著觀看者的情感體驗。吉祥玉兔IP在外觀上繼續(xù)沿用了民間手工藝品“兔兒爺”上窄下寬的體形，給人傳統(tǒng)樸素、憨態(tài)可掬之感；在色彩上潔白如玉，同樣體現(xiàn)了玉兔的祥瑞特性；裝飾上添加了一條如意項鏈，進一步加深了玉兔的吉祥文化內(nèi)涵，滿足中國人對幸福吉祥生活的追求心理；表現(xiàn)手法上則運用簡潔流暢的線條，整體形象傾向于扁平化，更能符合現(xiàn)代審美趨勢。IP的整體色彩搭配淡雅明快，依托于玉兔的動物、神話傳說、民俗典故等屬性，與現(xiàn)代藝術(shù)審美結(jié)合后，具有神性與現(xiàn)代氣息并存的明朗脫俗之感。

為了區(qū)別于其他兔形象IP，吉祥玉兔IP還需要承載“意”——吉祥文化內(nèi)涵。在完成外形的提煉整合后，筆者以玉兔的神話傳說與民間習(xí)俗為切入點，提取其中吉祥文化符號的深層寓意，如“搗藥”“望月”“折桂”“撲火”“蛇”“鷹”符號元素，與現(xiàn)代設(shè)計語言和表現(xiàn)手法相結(jié)合，賦予了兔圖形新的生命力與現(xiàn)代感。吉祥玉兔形象IP在服飾上以漢服為主，是由于玉兔是在漢代道教興起下人們追求延年長壽、多子多福產(chǎn)生的吉祥文化符號。在敦煌佛本生故事畫“兔本生獻身”中，筆者采用了敦煌飛天服飾，是為了增強兔本生的佛教藝術(shù)魅力，表現(xiàn)兔本生在敦煌佛教藝術(shù)中的沉靜、脫俗、柔雅的哲思，以及謳歌其舍己救人的美德。

四、結(jié)語

兔圖形是傳統(tǒng)吉祥文化的象征，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，已被廣泛運用到藝術(shù)設(shè)計的各個方面，既有深厚的文化內(nèi)涵，又有鮮活的藝術(shù)生命力，同時也對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響。在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)圖形的過程中，應(yīng)先對傳統(tǒng)圖形的發(fā)展過程進行梳理，理解其所蘊含的文化意蘊；其次，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，并與現(xiàn)代人的精神價值觀相融合，把傳統(tǒng)的文化更好地轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的視覺語言；最后，讓傳統(tǒng)的元素在創(chuàng)新中不斷得到提升，從而達到因時而變的效果。

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作者簡介：

薛菲莉，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達藝術(shù)設(shè)計與理論。

魏欣，碩士，武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：視覺傳達藝術(shù)設(shè)計與理論、書籍整體設(shè)計、包裝設(shè)計與企業(yè)形象設(shè)計。