龍曉男 李大鵬

【摘要】馬克思倫理思想是馬克思思想體系的重要組成部分，具有深刻的本質(zhì)和鮮明的特征，對(duì)理解和推動(dòng)人類倫理道德發(fā)展具有重要作用。馬克思倫理思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在歷史觀、價(jià)值論和本體論上；馬克思倫理思想的內(nèi)容體系主要體現(xiàn)在馬克思倫理思想的起點(diǎn)、立足點(diǎn)和本質(zhì)三個(gè)方面；馬克思倫理思想的特征主要包括客觀性、實(shí)踐性、科學(xué)性和批判性四個(gè)方面的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】馬克思；倫理思想；內(nèi)涵；內(nèi)容體系；本質(zhì)特征

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.025

基金項(xiàng)目：2023年廣西師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“全過(guò)程人民民主融入社區(qū)治理的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MYYJ23S07）的階段性成果之一。

馬克思倫理思想是對(duì)西方傳統(tǒng)倫理道德的批判與超越，是一種關(guān)注個(gè)體自由和全面發(fā)展的先進(jìn)性理論。馬克思批判西方傳統(tǒng)道德主義對(duì)個(gè)體發(fā)展的限制，并揭露了資本主義私有制導(dǎo)致的人本質(zhì)異化?；诖?，馬克思將倫理道德置于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在之下進(jìn)行了全新闡釋，深入挖掘其內(nèi)涵、內(nèi)容與特征有利于我們深刻理解和掌握馬克思倫理思想的重大價(jià)值。

一、馬克思倫理思想的內(nèi)涵

馬克思倫理思想是馬克思思想體系的重要內(nèi)容，它是基于唯物史觀，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人的異化進(jìn)行深刻地批判，將推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為重要發(fā)展手段，以實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)而建立起來(lái)的倫理思想。馬克思倫理思想的內(nèi)涵可以從歷史觀、價(jià)值論和本體論三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

第一，從歷史觀來(lái)講，馬克思對(duì)以康德和黑格爾為首的德國(guó)古典倫理思想進(jìn)行批判，首先批判了康德將“道德”與“利益”的割裂，反對(duì)其認(rèn)為道德基礎(chǔ)可以脫離一些經(jīng)驗(yàn)和感性材料而存在。馬克思認(rèn)為“道德”和“利益”是緊密聯(lián)系的，道德存在于人的生活、人的實(shí)踐活動(dòng)中。其次馬克思批判了黑格爾對(duì)人類思想和人類實(shí)踐第一性位置的錯(cuò)置問(wèn)題，肅清了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，將倫理思想建立在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之上，逐步形成了唯物史觀的思想?？傮w來(lái)看，馬克思將人作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”創(chuàng)立了唯物史觀，從唯物史觀的角度出發(fā)探析人類倫理思想的起源。正如“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起。”基于此，道德離不開(kāi)人的活動(dòng)并產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的范疇。

第二，從價(jià)值論上來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯所有的理論和實(shí)踐目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展，馬克思倫理思想的價(jià)值目標(biāo)也是建立在實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展之上。馬克思認(rèn)為人的一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐都是為了滿足人的需求而存在的，要將人的發(fā)展、人的幸福作為一切的出發(fā)點(diǎn)。因此，馬克思深刻揭露了資本主義私有制導(dǎo)致的兩大異化對(duì)人的奴役，提出要摧毀資本主義對(duì)人進(jìn)行控制所使用的一切剝削制度。勞動(dòng)異化是指勞動(dòng)者和他所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)由勞動(dòng)者占有，但在資本主義生產(chǎn)方式下，所有勞動(dòng)產(chǎn)品只能由資本家所有；人的異化是指人類的勞動(dòng)本該是自由自覺(jué)支配自身勞動(dòng)的行為，但資本主義私有制下的工人勞動(dòng)則是被迫的，不由自己支配的勞動(dòng)，人就喪失了自己作為人的意識(shí)的、自由的本質(zhì)。在此分析基礎(chǔ)上，馬克思提出要推翻代表少數(shù)人利益的私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)下，社會(huì)財(cái)富成為每個(gè)人自由支配的力量，生產(chǎn)資料社會(huì)共同占有，每個(gè)人都具有自由意志，不受制約和壓迫，一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出于自由、自覺(jué)的意識(shí)，社會(huì)成員思想道德素質(zhì)極高，實(shí)現(xiàn)了馬克思倫理思想的最終價(jià)值。

第三，從本體論來(lái)講，不同于傳統(tǒng)本體論哲學(xué)將上帝和“抽象的人”等抽象的、虛無(wú)的思想當(dāng)作世界的本體。正如馬克思所認(rèn)為，世界歷史的主體是人，人是創(chuàng)造歷史的本體。為此，歷史不是從來(lái)就有，它產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思批判傳統(tǒng)本體論哲學(xué)將世界的本源歸結(jié)為自然界、神明和各種客觀精神，忽視從人的實(shí)際生活出發(fā)來(lái)考慮世界歷史的根本，從而深刻論證和揭示了現(xiàn)實(shí)的世界是以在現(xiàn)實(shí)生活中的、具體的，具有主觀能動(dòng)性的人為基礎(chǔ)。馬克思從人的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去解釋各種思想觀念，認(rèn)為意識(shí)源于存在，各種觀念形態(tài)的形成源于人的社會(huì)關(guān)系及物質(zhì)活動(dòng)。馬克思倫理思想揭示了資本主義私有制下，資本家對(duì)廣大勞動(dòng)者進(jìn)行的不道德的、殘酷的且非人性的占有和剝削，將全人類的自由解放和自由全面發(fā)展作為目標(biāo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供了方向指引?？梢哉f(shuō)，馬克思倫理思想是以現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)活動(dòng)作為來(lái)源主體和作用客體的辯證統(tǒng)一體。

二、馬克思倫理思想的內(nèi)容體系

（一）馬克思倫理思想的起點(diǎn)

馬克思倫理思想的邏輯起點(diǎn)以現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)性本質(zhì)為基礎(chǔ)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐兩方面剖析之下構(gòu)建起來(lái)。

一方面，基于對(duì)人的本質(zhì)地揭示，馬克思認(rèn)為人存在于一切社會(huì)關(guān)系之中，倫理思想則受限于社會(huì)關(guān)系。馬克思批判過(guò)往唯物主義沒(méi)有將事物放在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中考慮的缺陷，導(dǎo)致了過(guò)往的倫理觀念總是虛構(gòu)一個(gè)理念來(lái)證明人類以及社會(huì)的存在，將現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系看成是某種虛幻的產(chǎn)物。然而真實(shí)的倫理道德存在于人的社會(huì)關(guān)系中，由它產(chǎn)生，并且始終都處于人類所存在的諸多關(guān)系中，受其規(guī)制和影響。只有將倫理道德看作是人的倫理道德，才能正確理解馬克思倫理道德的客觀性，進(jìn)而正確把握倫理道德的發(fā)展規(guī)律以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要作用。

另一方面，馬克思認(rèn)為倫理道德是一種歷史的產(chǎn)物，是人類在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@就表明，倫理道德不是先于人類社會(huì)而存在，它是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，生成于社會(huì)實(shí)踐，是為人類服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。這為正確揭示資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為奴役工人階級(jí)而形成的帶有剝削意味的倫理道德提供了理論基礎(chǔ)。

（二）馬克思倫理思想的立足點(diǎn)

對(duì)于馬克思倫理思想，西方一些理論家普遍存在兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為馬克思忽視了道德的作用以及遺漏了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)道德問(wèn)題的研究；二是認(rèn)為馬克思是反道德的。他們無(wú)法參透馬克思倫理思想的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)交往，忽視了滲透在馬克思著作和革命實(shí)踐中的倫理道德思想，同時(shí)片面地理解馬克思所“批判”的道德。因此，明確馬克思倫理思想的三大立足點(diǎn)，有利于肅清馬克思倫理思想的重要地位。

首先，馬克思倫理思想立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。不同于純粹的倫理學(xué)家以人性作為預(yù)設(shè)的出發(fā)點(diǎn)對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行探究，馬克思主張要從人的實(shí)際需求、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、實(shí)際關(guān)系交往來(lái)探究道德的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。馬克思強(qiáng)調(diào)道德不是高于生活，而是源于生活，倫理道德不是一種抽象的、帶有神秘色彩的意識(shí)形態(tài)，他強(qiáng)調(diào)倫理道德和人的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系是分不開(kāi)的，它是各種利益關(guān)系往來(lái)的體現(xiàn)，離開(kāi)人的實(shí)際來(lái)看倫理道德，只能是虛構(gòu)的。馬克思把對(duì)道德問(wèn)題和道德現(xiàn)象的思考置于實(shí)踐中，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)倫理道德問(wèn)題，并使其服務(wù)于道德實(shí)踐。馬克思的倫理思想存在于革命實(shí)踐中，我們只有透過(guò)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含的倫理道德。

其次，馬克思倫理思想立足于客觀存在。馬克思反對(duì)和批判資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治背景下產(chǎn)生的道德觀念。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)向人們宣講的一切道德信條，不過(guò)是為了達(dá)到其統(tǒng)治和剝削目的的虛偽的謊言和欺騙，他反對(duì)對(duì)倫理道德問(wèn)題進(jìn)行抽象地形容和表達(dá)，批判西方傳統(tǒng)倫理道德主義不基于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)來(lái)談?wù)撊说慕夥藕桶l(fā)展，反對(duì)資本家在不改變?nèi)藗兊纳鏃l件情況下，用虛偽的謊言、承諾來(lái)欺騙人們，為人們描繪一個(gè)由自己控制的“正義”和“自由”的未來(lái)愿景。馬克思認(rèn)為這樣的道德始終浮于人之上，無(wú)法付諸于實(shí)踐，也無(wú)法為人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他提出“存在決定意識(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不是解決道德問(wèn)題就能解決社會(huì)問(wèn)題，而是解決了社會(huì)問(wèn)題才能解決道德問(wèn)題，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治剝削，找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展道路，最終才能實(shí)現(xiàn)人類的自由解放，才能改變?nèi)藗兊牡赖聽(tīng)顩r以及解決人類社會(huì)的道德問(wèn)題。

最后，馬克思倫理思想立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。許多倫理學(xué)家忽視人的生存條件和利益情況，拋開(kāi)階級(jí)壓迫和社會(huì)剝削狀況不談，卻主張和平和自由，這樣的價(jià)值關(guān)切只圍繞少數(shù)人的利益，是為資產(chǎn)階級(jí)的丑惡面貌提供了遮羞布，使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們宣揚(yáng)的洗腦言論得到了理論支撐。而馬克思的倫理思想則立足于實(shí)現(xiàn)全人類的解放，立足于實(shí)現(xiàn)人的基本生存、人的精神自由解放。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在狀況決定了必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史必然性的擔(dān)當(dāng)。

（三）馬克思倫理思想的本質(zhì)

馬克思倫理思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為起點(diǎn)，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

馬克思倫理思想的本質(zhì)是基于人的“制度倫理”。馬克思的理論代表多數(shù)人的利益，他關(guān)注的不是單個(gè)人的個(gè)體的苦難與罪惡，而是社會(huì)中對(duì)立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡，他將有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的群體關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)對(duì)立的關(guān)系，將兩者之間剝削與被剝削的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)對(duì)階級(jí)的剝削關(guān)系。就此衍生出無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要爭(zhēng)取到自身利益，就必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消除這種階級(jí)對(duì)階級(jí)的剝削關(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制、商品的價(jià)值進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了資本運(yùn)行中剩余價(jià)值的產(chǎn)生，他在《資本論》第一卷第一版序言中說(shuō)：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！边@表明馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)者個(gè)人的行為只是向客觀規(guī)律的認(rèn)同，也就是說(shuō)資產(chǎn)者個(gè)人所做的罪惡是由資本主義制度的發(fā)展規(guī)律所決定的，要消滅這些罪惡，根本上是要推翻資本主義制度。

三、馬克思倫理思想的特征

馬克思倫理思想的特征主要有客觀性、實(shí)踐性、批判性和科學(xué)性，體現(xiàn)了客觀性和實(shí)踐性辯證統(tǒng)一、科學(xué)性和批判性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思倫理思想的特征表明，它符合馬克思主義基本原理的發(fā)展要求，符合社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和感召力，為社會(huì)主義倫理思想奠定了基礎(chǔ)。

（一）馬克思倫理思想具有客觀性

現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的主體，人民群眾的社會(huì)交往活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)是客觀的、具體的。各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)、精神文化都由人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生并受其制約，如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859）中強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”這表明物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系制約和決定人的意識(shí)，包括倫理道德方面的精神和意識(shí)，倫理道德由現(xiàn)實(shí)的人及其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系所決定，它作為一種“被意識(shí)到了的存在”而被折射出來(lái)。因此，倫理道德作為一種社會(huì)存在具有客觀性。

（二）馬克思倫理思想具有實(shí)踐性

馬克思強(qiáng)調(diào)：意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就依然是這種產(chǎn)物。馬克思把對(duì)倫理思想的分析置于思想意識(shí)形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之間的相互關(guān)系中，對(duì)倫理思想進(jìn)行了客觀歷史性地考察，又將倫理思想的目的置于解決具體問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)中，使之具有實(shí)踐性特質(zhì)。倫理思想的作用不能僅限于是對(duì)社會(huì)政治生活的反映，而重要的是為了推動(dòng)和改變社會(huì)的政治架構(gòu)。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)在于揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有運(yùn)用暴力革命的手段才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這深刻表明馬克思倫理思想中蘊(yùn)含的斗爭(zhēng)實(shí)踐特質(zhì)，實(shí)踐是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，推動(dòng)人類解放革命的重要手段。

（三）馬克思倫理思想具有科學(xué)性

馬克思倫理思想是建立在以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)取向，以實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)。馬克思深入探究人的現(xiàn)實(shí)生活，不以空洞的、抽象的人性作為前提，不將孤立的、靜止的形而上理念作為尺度標(biāo)準(zhǔn)，既正確揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)控制的丑惡面目，又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展方向描繪了真實(shí)圖景。馬克思揭示了資本主義內(nèi)在矛盾所導(dǎo)致的不道德、不合理、非人性的問(wèn)題必將使資本主義走向滅亡的科學(xué)規(guī)律，還為社會(huì)主義倫理道德建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)明確了最根本、最徹底的道德利益，并強(qiáng)調(diào)只有改變舊世界，才能建立使每個(gè)人自由全面發(fā)展，具有美好高尚道德的新世界。

（四）馬克思倫理思想具有批判性

首先，馬克思批判西方自古以來(lái)以抽象的人性為基礎(chǔ)的倫理道德觀念，他認(rèn)為這樣的道德不以人為實(shí)際、脫離實(shí)踐，他澄清真正的倫理道德產(chǎn)生于唯物史觀和現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中，是體現(xiàn)客觀性和實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一體；其次，馬克思批判和揭露資本主義制度下“自由”與“平等”不過(guò)是虛假的表象。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家將全部生產(chǎn)資料占為己有，勞動(dòng)者只能出賣自己的勞動(dòng)來(lái)維持基本的生存，這樣勞動(dòng)力便成為了商品。表面上看，資本家付勞動(dòng)者工資購(gòu)買(mǎi)其勞動(dòng)力是出于雙方自愿的，遵循了等價(jià)交換的原則，但在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中，資本家無(wú)不盡其能地壓榨獲取勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，而失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者只能任其擺布。據(jù)此，資本家和勞動(dòng)者之間只是看似平等和自由的關(guān)系，實(shí)際上是一種剝削和被剝削的關(guān)系。馬克思批判資本家虛假的倫理道德對(duì)人們的控制，構(gòu)建了真正為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益的倫理思想；最后，馬克思倫理思想強(qiáng)烈批判資本主義私有制，指出私有制發(fā)展帶來(lái)桎梏只會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間是無(wú)法調(diào)和的矛盾，這就導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)對(duì)立在所難免。馬克思指出只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治，拋掉一切舊的國(guó)家機(jī)器，利用掌握的政權(quán)力量，將生產(chǎn)資料的私人占有變?yōu)樯鐣?huì)共同占有，充分調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，提高社會(huì)生產(chǎn)力，最后走向共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，馬克思倫理思想具有批判性，批判性是馬克思倫理思想的根本特征，它是馬克思在對(duì)傳統(tǒng)倫理思想和私有制現(xiàn)實(shí)制度的批判之上建立起來(lái)的。

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作者簡(jiǎn)介：

龍曉男，女，廣西河池人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

李大鵬，男，廣西河池人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。