楊 帆（太原市太山博物館，山西 太原 030025）

一、文化背景和歷史概述

（一）太原陽曲縣的歷史地位

太原陽曲縣位于中國山西省中部，是山西省下轄的一個縣級行政區(qū)。其歷史悠久，可以追溯至戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時期，太原陽曲地區(qū)處于多個諸侯的爭奪之地，經歷了一系列戰(zhàn)爭與政權更迭。在公元前3世紀，秦始皇統(tǒng)一中國后，太原陽曲縣成為秦朝的一個縣級行政區(qū)，隨后歷經漢、魏、晉、北魏等多個朝代的統(tǒng)治。在南北朝時期，太原陽曲縣曾是北魏的重要行政區(qū)域，為當時政治、經濟和文化的中心。隨著時間的推移，太原陽曲縣在唐、宋、元、明、清等朝代也有重要地位。

（二）不二寺的歷史沿革

自古以來，山西省太原市陽曲縣一直是文人匯聚的勝地，各個歷史時期的文學先賢在這片土地上興建了眾多亭臺樓閣和禪宗寺院。特別值得一提的是，自北漢建立以來，不二寺一直是佛教繁榮的象征。尤其在元代，不二寺發(fā)展到了巔峰，被皇室賜予特殊地位，香火更是一時無兩。然而，在《太原市志》的民族宗教志中，關于太原市范圍內佛教寺院的記錄相對零散，直到元代才有一些關于不二寺的記載。元世祖忽必烈親賜不二寺《凈公戒師碑》，這表明不二寺在元代之前的佛教影響范圍相對有限，直到元代時期才逐漸展現出繁榮的趨勢。

不二寺最初坐落在今天的山西省太原市陽曲縣北留鄉(xiāng)小直峪村。當初被發(fā)現時，大殿已經遭受了長久的歲月侵蝕。然而，盡管有所磨損，整體結構依然相對完好。為了更好地保護這座古老的建筑以及內部的彩塑和壁畫，相關部門于1987年作出了遷移不二寺的決策，將其從小直峪村移至陽曲縣城。如今，唯一留存下來的建筑是三圣殿，大殿至今仍然保留著宋金時期的建筑風格。正殿雖然在細節(jié)上有一些改動，但是基本上保持著金代的建筑特色，尤其是其梁架結構非常古樸，斗拱采用了罕見的“隱刻斗拱”，呈現出獨特的氛圍。

二、造像類型和特點

（一）不二寺佛教造像

不二寺內的佛臺塑像共有9尊，其中包括“華嚴三圣”等重要塑像。主尊是釋迦牟尼佛，全身金裝，端坐于蓮花座上，身穿下垂式袈裟，頭戴頂肉髻，慈祥莊嚴。主尊釋迦牟尼佛的座位是1.1米高的方形須彌座，背后高約4米的背光雕刻精美。

圖一 不二寺大殿

圖二 不二寺彩塑造像

其他雕像包括文殊菩薩、普賢菩薩、迦葉阿難二弟子、二護法金剛、一脅侍菩薩，還有一獠蠻等多位佛教要角。不二寺的東西山墻上繪有精美的壁畫，東墻有東方凈琉璃世界的藥師佛，而左右兩側分別描繪了日光菩薩和月光菩薩，這三位被合稱為“東方三圣”。壁畫的下方則展示了“十二藥叉神將”和獅舞圖。西墻上則繪有來自西方極樂世界的阿彌陀佛、大勢至菩薩和觀音菩薩，合稱“西方三圣”。壁畫下方則呈現了十六羅漢以及禮佛圖。

這些壁畫被視為明代時期的杰作，具有卓越的藝術價值。自2006年不二寺被列為國家重點文物保護單位以來，越來越多的專家學者開始對不二寺的歷史和文化價值產生濃厚興趣。不二寺作為太原陽曲縣重要的佛教寺廟，其廟內彩塑和壁畫呈現的豐富藝術價值，對于研究佛教藝術和明代壁畫繪畫等方面具有重要意義。同時，對不二寺的保護與研究也應受到更多的重視，以確保這一寶貴的歷史遺產能夠得到妥善傳承和永久保存。

（二）造像配置分析

在不二寺現存的三圣殿內，保存著一組精美的佛教彩塑，原本有10尊佛像，但其中一尊不幸丟失，現僅存9尊。在這組佛像中，主尊為釋迦牟尼佛，端坐在蓮臺上，身著袈裟，手印為說法印，莊嚴慈祥。兩側分立著迦葉和阿難，迦葉的上半身裸露，雙手緊握成拳，額上有深深的紋路，臉上流露出痛苦和憂慮之情；而阿難站在一旁，雙手交叉，臉上洋溢著平和的表情，眉目間透著清明。在主尊和這兩位弟子的周圍，還立有文殊菩薩和普賢菩薩。兩位菩薩身姿略微傾斜，戴著華麗的花冠，身披絢麗的羅巾和華麗的瓚珞，顯得婀娜多姿。最外圍是二護法金剛，他們身著堅固的鎧甲，顯現出強烈的威嚴氣息。不二寺的這組佛教彩塑具有極高的藝術價值和歷史價值。

這些造像不僅是佛教信仰的象征，更是中國佛教藝術的珍貴遺產。隨著不二寺被列為國家文物保護單位，越來越多的專家學者對其進行研究與保護。深入了解這組佛教彩塑，我們不僅可以窺探歷史文化的發(fā)展脈絡，還能更好地傳承和弘揚中國優(yōu)秀的佛教藝術。因此，對不二寺佛教彩塑的研究和保護工作具有重要的現實意義和文化意義。

三、不二寺廟造像彩塑分析

不二寺現存的彩塑作品呈現出明確的主次之分和不同層次的崇高藝術特色。在這些彩塑中，普賢菩薩和文殊菩薩的形象相對微側，這兩尊彩塑頭戴華美的花冠，身披華麗的羅巾，佩戴著璀璨的瓚珞，各自騎在腳踏蓮花的大象和威武的雄壯獅子之上，展現出莊嚴威赫的形象。文殊菩薩的頭頂有五髻，而在其左側還可見一尊騎在雄獅之上的扶霖像。這座雕像頭戴鮮紅色的胡帽，腳穿高筒靴，身著紅色服裝，發(fā)型卷曲，散發(fā)出異域的特色，展示了獨特的風采。

此外，還有一尊脅侍菩薩站在蓮臺上，上身赤裸，掛著瓚珞，穿著華美的裙裾，身姿優(yōu)美動人。佛臺的外圍還矗立著兩尊天王雕像，身披堅固的鎧甲，穿著厚實的靴子，眼神犀利而威猛，彰顯出強烈的威嚴感和英勇氣魄。右側的天王面容呈現鮮紅之色，左手緊握成拳頭，右臂高舉，右手部分已經有所磨損。

左側的天王則面容蒼白，左臂向上抬高，手心朝天，右手緊握一座寶瓶。這九尊彩塑的雕刻和彩繪工藝非常精湛，遵循了自唐五代以來的傳統(tǒng)制作方式，明顯體現了宋金時期的藝術風格，而不是后來的明清時期風格。不二寺的彩塑通過其精細的工藝和卓越的彩繪技巧，展現了當時佛教藝術的工藝水準和審美追求。

（一）面部特征分析

不二寺的彩塑造像中，釋迦牟尼佛是其中一尊主要的佛像，全身金裝，左手扶膝，右手微舉作說法印，結跏趺坐于束腰須彌座上。釋迦牟尼佛的形象栩栩如生、體態(tài)勻稱、坐姿自然，神態(tài)寧靜和諧。他以結跏趺坐姿示人，面龐呈方圓之態(tài)，戴著盤旋的螺發(fā)，耳垂如瀑布，嘴小巧而呈“M”形狀，視線朝下，流露出深厚的慈悲之情。下巴稍顯突出，顏骨線條分明。除了釋迦牟尼佛之外，不二寺的彩塑還包括三尊菩薩雕像，分別為文殊菩薩、普賢菩薩和一脅侍菩薩。文殊菩薩坐于蓮花座上，一側伴有坐騎獅子，左腿下垂，右腿交疊于左腿之上。普賢菩薩則端坐在六牙白象的背上的蓮花座上，位于釋迦牟尼佛的兩側，與文殊菩薩相對稱。一脅侍菩薩以立像形式呈現，位于阿難像的右側。此菩薩身體微微前傾，身著裙褲，佛袍貼身而穿，胸前袒露，肩上掛著披帛，體態(tài)優(yōu)美勻稱。這三尊菩薩像被塑造得栩栩如生，婀娜多姿，頭戴美麗的花冠，頸佩華麗的瓚珞，面容豐腴且充滿活力。細長的眉毛、高挺的鼻梁，微微向下凝視的眼神，均為其增色不少。這三尊菩薩的服飾以鮮艷的紅、深石青和翠綠為主色調，彩塑的色彩絢爛奪目，營造出生動靈動的藝術氛圍。

（二）姿態(tài)動勢分析

在不二寺中，護法天王像身穿鎧甲，身體向前傾，腹部微隆，雙手姿態(tài)各異。文殊菩薩旁邊的護法天王舉起右手，同時左手垂下；而在普賢菩薩旁邊的另一尊護法天王的姿勢正好相反，右手高舉，左手垂于身側。這三尊護法天王都將身體的重心放在一只腳上，呈流暢的“S”形曲線，他們怒目圓瞪，顯現出威嚴雄壯的氣度。

然而，與洪福寺的護法金剛相比，不二寺的護法天王塑像在精細度和完美度上稍顯不足。不過，不二寺的護法天王像也展現了威嚴之感，呈現出更為莊嚴和完美的形象。不二寺的護法天王像作為佛教彩塑的一部分，仍然展現了佛教藝術的卓越魅力和審美追求。這些護法天王像在不二寺彩塑群中占有重要地位，是古代雕刻藝術的重要代表之一。通過對這些佛像的觀察和比較，我們可以更好地了解中國古代佛教雕塑的發(fā)展歷程和藝術風格的演變。這些古老的護法天王像作為文物珍品，具有重要的歷史和藝術價值，值得我們繼續(xù)加強對其的保護與研究，以傳承佛教文化的寶貴遺產。

（三）服飾分析

不二寺內的釋迦牟尼佛雕像身穿通肩式袈裟，內著僧祇支，而僧祇支的領口設計得較低，佛像的胸前有大部分裸露，衣物垂落并遮蓋佛座的左右兩側。佛衣的紋飾線條流暢，有輕微的浮雕效果，貼合佛體，突顯出寬闊的胸膛和強壯的肩部。不二寺內的護法天王們也身著有宋代特點的服飾，他們的甲胄與宋朝時代的裝束相似。

在五代時期，甲胄已經規(guī)范化，它覆蓋了胸部和背部，通過肩部的帶子系住。腰部則用帶子自后向前束緊，腰下掛著左右兩片膝裙，甲胄上部配有披膊。不二寺內的護法金剛所穿的甲胄與這一樣式相符，它能夠保護胸部，下部由帶子相連接，覆蓋了雙臂的上半部，而腿部的鎧甲相對較短且緊湊。這種甲胄類型明顯符合宋代甲胄的基本風格。

四、結論

圖三 不二寺釋迦牟尼頭部形象

圖四 不二寺金剛像

本文深入鑒賞與分析了中國山西省太原陽曲縣著名的不二寺佛教造像。對其地理背景、歷史沿革以及廟內彩塑的面部特征、姿態(tài)動勢和服飾等方面進行探討，得出以下結論：（1）太原陽曲縣的歷史和地理背景對不二寺佛教造像的形成和發(fā)展產生了深遠的影響。同時，太原陽曲縣獨特的地理位置和資源優(yōu)勢也為不二寺佛教造像的創(chuàng)作和傳承提供了有利條件。（2）不二寺經過多個朝代的興衰更替，寺廟經歷了多次維修和重建，造像也經歷了豐富的發(fā)展變化。這些歷史沿革賦予“不二寺”佛教造像獨特的歷史價值和文化意義。（3）造像類型和特點方面，造像配置的布局在廟宇中起著重要的宗教和藝術作用，體現了佛教信仰和文化傳承的內涵。（4）不二寺廟內彩塑獨具匠心，面部表情生動傳神，姿態(tài)動勢優(yōu)美流暢，服飾精美繁復，展現了濃厚的佛教藝術氛圍和獨特的地方風格。