龍秋羽（西南大學(xué)，重慶 400715）

鎮(zhèn)墓文是指東漢中后期出現(xiàn)的解殃文字，其目的主要是為陽(yáng)世的生人解咎祈福，為地下之逝者除殃祛過(guò)，免受罰作之苦；同時(shí)也是為了斷絕亡人與其在世親人的關(guān)系，使之不得作祟侵?jǐn)_生人①。其又可稱(chēng)為“解注文”“鎮(zhèn)墓券”“劾鬼文”“朱書(shū)陶瓶”等。書(shū)寫(xiě)材料主要有鉛、陶器、磚、瓦、石、木等，其中，以陶瓶和鉛券最為常見(jiàn)。吳榮曾先生指出，鎮(zhèn)墓器物（包括鎮(zhèn)墓文）是方士或巫覡作法之后遺留下來(lái)的。作法者常以天帝使者、天帝神師的名義自稱(chēng)，暫攝神力，去對(duì)鬼怪進(jìn)地驅(qū)除②。黃景春先生指出：“之所以大量采用陶瓶鎮(zhèn)墓，取‘瓶’與‘平’的諧音，意為葬后可得平安，不要發(fā)生災(zāi)殃?！雹?/p>

漢代人普遍視死亡為精神離開(kāi)軀體或者生命由世間轉(zhuǎn)到來(lái)世，并且相信人死之后會(huì)變?yōu)楣砘辎?。王充《論衡》載：“人死世謂鬼，鬼象生人之形，見(jiàn)之與人無(wú)異?！薄笆乐^人死為鬼，有知，能害人?！雹輺|漢時(shí)期民間所盛行的此類(lèi)鬼神迷信觀念，在平民墓葬中所出現(xiàn)的鎮(zhèn)墓文中有較為充分的體現(xiàn)。

1935年春，山西忻州出土了一件瓦盆，盆外壁四周朱書(shū)鎮(zhèn)墓文23行，共219字。因其上有銘曰：“死人張叔敬”，習(xí)稱(chēng)“張叔敬鎮(zhèn)墓文”，其文如下：

熹平二年，十二月乙巳朔，十六日/庚申。天帝使者告：張氏之/家、三丘五墓、墓左墓右、中央/墓主、冢丞冢令、主冢司/命、魂門(mén)亭長(zhǎng)、冢中游/擊等，敢告移丘丞（墓）伯、地下二千石、東冢矦（侯）、/西冢伯、地下?lián)魻们?、（蒿）里伍長(zhǎng)等。黃神生五岳，/主人死錄，召魂召魄，主死人/籍。生人筑高臺(tái)，死人歸，/深自貍（埋）。眉須以（已）落，下為/土灰……/⑥

其中，“天帝使者”為書(shū)寫(xiě)鎮(zhèn)墓文以及執(zhí)行鎮(zhèn)墓儀式的方士或巫覡，他們借助神靈即最高統(tǒng)治者天帝的名義，獲得神異性、神圣性的加持或者說(shuō)是成為天帝的化身、代理，來(lái)達(dá)到溝通神祇和鬼怪的目的⑦，只有脫離了人世的身份，成為“彼界”鬼神系統(tǒng)中的一份子，才能有后文的“告”“敢告”之“權(quán)力”。天帝使者所呈告的對(duì)象為張氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂門(mén)亭長(zhǎng)、冢中游擊等。“張氏之家、三丘五墓”指張家三曾、五祖之藏，或同葬一墓，或同塋域而異冢⑧。墓左墓右，應(yīng)是指立侍左右的冥界低級(jí)官吏。中央墓主，與道教“五方”觀念有關(guān)。西安永和六年鎮(zhèn)墓文有載：“解五方□□殺（煞）及與中央□□□□”⑨，西安永壽二年劉孟陵鎮(zhèn)墓文上書(shū)：“[敢告]⑩中央，吏事生于戊己，某（謀）義（議）谷（欲）來(lái)，暴病不起”，?西安光和二年段氏鎮(zhèn)墓文載：

天帝神/師，黃神越章，謹(jǐn)為段氏甲□/家通東南西/北土氣。木王四/方當(dāng)生者，死者/直□□□□□□□/土□道神□。東/方起土，大（太）白□之；……甲乙庭座，冥/收左旁。趣召□/己，辰先恐□。丑/未對(duì)狀，急還/中央?。

1997年9月至1998年12月，河南省文物考古研究所對(duì)位于河南省三門(mén)峽市東約7公里的南交口遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，其中漢墓M17出土鎮(zhèn)墓瓶5件。5件鎮(zhèn)墓瓶按東、南、中、西、北“五行”方位埋置，每個(gè)瓶上都朱繪北斗神符釋文如下：

東方甲乙，……（M17：6）

南方丙丁，……（M17：7）

中央戊己，神勾/陳，雄黃七/兩，制北方，令/母制子，禍不/起，從今日始。/如律令。（M17：8）

西方庚辛，……（M17：9）

北方壬癸，……（M17：10）?

由此觀之，“中央墓主”當(dāng)屬于道教五方神中央之神，負(fù)有鎮(zhèn)祟辟邪、管理初入地底幽冥之死者的職責(zé)。

“冢丞冢令”當(dāng)為地下鬼吏。嚴(yán)耕望先生指出：“秦漢郡府僚佐可因其性質(zhì)大別為佐官與屬吏兩種。佐官，秩二百石以上，由中央任命之，丞、長(zhǎng)史、尉是也?！薄柏┮宰艨な刂伪娛抡?，其于邊郡則名為長(zhǎng)史?！?張家山漢簡(jiǎn)記載：“群盜殺傷人、賊殺傷人、強(qiáng)盜，即發(fā)縣道，縣道亟為發(fā)吏徒足以追捕之，尉分將，令兼將，亟詣盜賊發(fā)之所，以窮追捕之”“一歲中盜賊發(fā)而令、丞、尉所（？）不覺(jué)智（知）三發(fā)以上，皆為不勝任，免之?！?若縣內(nèi)發(fā)生了“群盜殺傷人、賊殺傷人、強(qiáng)盜”之事，縣尉、縣令立即率領(lǐng)吏員追捕；若縣內(nèi)一年之中發(fā)生了三起及上縣令、縣丞、縣尉都不知道的盜賊案件，則皆免職。由此可知，令、丞共同主管一縣事務(wù)（尉主管軍事），為政一方。鎮(zhèn)墓文中“冢丞冢令”即幽冥世界中的“縣廷”鬼吏。

嚴(yán)耕望先生指出：“兩漢諸縣有游徼，可考見(jiàn)于碑傳者甚多?！薄坝吾枰嗑c賊曹比列，則其職近賊曹，徼捕盜賊甚明?！庇吾?、亭長(zhǎng)多同見(jiàn)“游徼、亭長(zhǎng)，外部吏，皆屬功曹”。亭長(zhǎng)之職責(zé)分為兩層：一、本職，典武禁賊；二、兼及民事，理辭訟?。此外，還有“府門(mén)亭長(zhǎng)”一職，“是職主守門(mén)糾儀也”?。鎮(zhèn)墓文中所謂“冢中游擊”即幽冥世界中負(fù)責(zé)緝捕作奸作科之惡鬼的鬼吏，“魂門(mén)亭長(zhǎng)”亦司此職。“魂門(mén)”當(dāng)是死者鬼魂通過(guò)之門(mén)，是陽(yáng)間通往陰間的關(guān)卡。若以“府門(mén)亭長(zhǎng)”的職掌來(lái)看，“魂門(mén)亭長(zhǎng)”應(yīng)當(dāng)也負(fù)有看守陰陽(yáng)兩界大門(mén)、糾察鬼魂之儀貌的職責(zé)。

“丘丞墓伯、地下二千石、東冢侯、西冢伯”，從“侯、伯，二千石、丞”諸辭來(lái)看，這一類(lèi)鬼神當(dāng)屬于地下高級(jí)官吏。從鎮(zhèn)墓文句式來(lái)看，亦可知此類(lèi)鬼神在幽冥世界中擁有較高的地位?！疤斓凼拐吒妗焊腋嬉啤迸c此相近的語(yǔ)句，在出土材料中亦可見(jiàn)。里耶秦簡(jiǎn)記載：“□遷陵守丞敦狐告都鄉(xiāng)主：以律令從事”?“遷陵守丞敦狐敢言之”“遷陵守丞敦狐告?zhèn)}：以律令從事。”?《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·封診式》記載：“丞某告某鄉(xiāng)主”“敢告某縣主?！?學(xué)界對(duì)《封診式》總體性質(zhì)的定位大都比較統(tǒng)一：是一部秦時(shí)典型訴訟文書(shū)的總集，是一部官方頒布的供有關(guān)官吏參考的各類(lèi)典型案件范例匯編，主要是訴訟程序法規(guī)和有關(guān)偵查、勘驗(yàn)、審訊等法律文書(shū)的程序?。從文書(shū)發(fā)展的歷程來(lái)看，秦代公文的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣對(duì)漢代文書(shū)產(chǎn)生了一定的影響，例如長(zhǎng)沙走馬樓漢武帝時(shí)期簡(jiǎn)中存在相似的記載：

九月丁卯，倉(cāng)嗇夫午行酃丞事敢告臨湘丞主：案贖罪以下寫(xiě)劾、辟報(bào)、爰書(shū)，移書(shū)到，令史可（苛）問(wèn)，它言史……敢告主。

圖1 郭沫若所作張叔敬瓦缶釋文

圖2 永壽二年劉孟陵鎮(zhèn)墓瓶

五年九月丙辰朔丁丑，倉(cāng)嗇夫膚行都鄉(xiāng)事敢言之：廷移邑陵書(shū)曰：亭長(zhǎng)柯□求命者郡諸侯，今有劾，謁移長(zhǎng)沙內(nèi)史……?

居延漢簡(jiǎn)（《居延新簡(jiǎn)》E.P.F22；56A）記載：

建武五年八月甲辰朔丙午，居延令丞審告尉、謂鄉(xiāng)，移甲渠候官，聽(tīng)書(shū)從事如律令?。

由上述材料可見(jiàn)，秦代簡(jiǎn)牘中平行文書(shū)用“敢告某某主”“敢告告某主……敢告主”格式，上行文書(shū)則用“某敢言之……敢言之”的格式，下行文書(shū)則直接用“告”后面則多數(shù)用“某主”，從目前的出土材料來(lái)看，一直到漢武帝時(shí)期仍遵守這類(lèi)格式?。

鎮(zhèn)墓文中“天帝使者告：張氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂門(mén)亭長(zhǎng)、冢中游擊等，敢告，移丘丞墓伯、地下二千石、東冢侯、西冢伯、地下?lián)魻们?、蒿里伍長(zhǎng)等”意為鎮(zhèn)墓儀式的主持人以天帝“使者”的身份告之中央墓主、魂門(mén)亭長(zhǎng)等地下鬼吏，并讓他們移告地下高級(jí)鬼吏“地下二千石、東塚侯、西塚伯”等：薄命之人張叔敬，如今“下歸丘墓”。辟除殃咎，勿擾生人。通過(guò)套用人世間官僚行政制度的文書(shū)格式，以“天帝使者”的神異性身份，用程式規(guī)范的幽冥文書(shū)，層層通告，讓各級(jí)鬼吏知曉張叔敬之鬼魂已經(jīng)來(lái)到陰間，并完成了由陽(yáng)間轉(zhuǎn)入陰間的程序，取得了停留陰間的“合法性”，從此遠(yuǎn)離災(zāi)殃，陰陽(yáng)兩安。

東漢鎮(zhèn)墓文所見(jiàn)之鬼神體系與官僚制度、基層運(yùn)作管理制度息息相關(guān)，借此視角，我們足可窺探東漢乃至秦漢時(shí)期的社會(huì)民俗風(fēng)貌以及精神世界，加深對(duì)秦漢社會(huì)的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域的研究。