張叢

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450046)

廣譜分析是運用廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方法和廣義量化方法對一般事物進行系統(tǒng)的分析[1]。美學(xué)問題屬于特殊系統(tǒng)的問題,例如,美和丑的概念屬于價值判斷,因而美學(xué)問題屬于價值觀范疇。無論在哲學(xué)領(lǐng)域,還是在社會科學(xué)領(lǐng)域,價值觀或價值哲學(xué)都是專門領(lǐng)域。但單對美學(xué)問題而言,涉及面又非常廣泛,本研究僅就美感的概念、審美關(guān)系的供求結(jié)構(gòu)、美感的起源等問題做一些結(jié)構(gòu)與廣義量化分析。

一、美的概念及其屬性

按照哲學(xué)上價值的概念,價值是客體對主體的效應(yīng),當客體給主體帶來好處時,稱為正價值,反之,稱為負價值。以此類推,美是客體給主體帶來的愉悅感,丑是客體給主體帶來的厭惡感。例如,一簇鮮花、一片彩霞使人感到賞心悅目,因而其是美的;一堆蒼蠅蚊蛆使人感到惡心,因而其是丑的。因此,美是廣義客體給廣義主體帶來的愉悅感。這里需要明確幾個問題。一是表面看來,美或美感是純粹主觀的,因為美是愉悅感,但具有美或美感的人(主體)及其感受具有客觀性。自然科學(xué)將會證明愉悅感和厭惡感的生理基礎(chǔ)是客觀的。二是使主體感到愉悅的客體是廣義的。例如,一朵鮮花使人愉悅的客體是自然物,一件善行使人愉悅的客體是社會行為,發(fā)現(xiàn)自然界或社會的秘密(科學(xué)發(fā)現(xiàn))使人愉悅的客體是客觀世界的本質(zhì)或規(guī)律。三是主體也是廣義的,即感到愉悅的主體可以是個人,也可以是群體。例如“桂林山水甲天下”是眾人集體的感同身受。

應(yīng)該說明的是,以上感受是建立在人類有相同的生理結(jié)構(gòu)和功能上的,與審美的階級性、民族性等沒有關(guān)系。因而,其不能作為審美本身沒有階級性或民族性的依據(jù)。

從方法論上來說,階級是按人們在一定生產(chǎn)關(guān)系中的地位(經(jīng)濟地位)把人群分成的類,同一類的人(同屬于一個階級)具有共同的利益,因而有相同的或相近的審美觀點。不同類的人(分屬于不同的階級)具有不同的審美觀點,這就是審美的階級性。魯迅在反駁文學(xué)沒有階級性時說:“窮人決無開交易所折本的懊惱,煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災(zāi)民,大約總不去種蘭花,像闊人的老太爺一樣,賈府上的焦大,也不會愛林妹妹的。”[2]16在魯迅的描述中,雖然富人和窮人、煤油大王和撿煤渣的老婆子、闊老太爺和饑區(qū)的災(zāi)民、焦大和林妹妹各自不一定自覺意識到他們不屬于一個階級(階級意識的形成一般要通過政黨的教育、灌輸或階級斗爭的洗禮),但卻鮮明地展現(xiàn)了不同階級不同的愛恨情仇。特別地,魯迅在談到農(nóng)民和紳士對于美女的不同標準時說,在他的家鄉(xiāng),農(nóng)民在討媳婦的時候,并不要什么杏眼柳腰的“美人”,要的是健壯的少女[3]27。因為只有健壯的身體才能勝任農(nóng)村繁重的體力勞動。這表明農(nóng)民階級與紳士階級對于“美人”有不同的標準。

民族也是個分類的概念。按照斯大林對民族的定義,民族是按“四個共同”(共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同心理)或“五個共同”(加上“共同文化”)對人群的分類。同一類的人(同一民族)都有“五個共同”,因而有共同的或相近的審美標準,不同類(不同民族)的人,有不同的審美標準,這就是審美的民族性。

由于階級性和民族性都是分類的概念,因此,可以用集合論的商集(分類的集合)刻畫。設(shè)G是一定區(qū)域(國家、地區(qū)等)內(nèi)人的集合,δ?G2是G上的等價關(guān)系,則有映射fδ:G→G/δ,其中G/δ={Gi|i=1,2,…,n}。對于階級劃分來說,每個等價類Gi∈G/δ就代表一個階級,而對于民族的劃分來說,每個等價類Gi就代表一個民族。例如,若G是全體中國人的集合,δ是上述的“五個共同”(“五個共同”滿足等價關(guān)系的三個條件:自返性、對稱性、傳遞性),則G/δ={G1,G2,…,G56},即中華民族是由56個民族組成的集合。這時,每個等價類所對應(yīng)的偏好類(一般為不分明類)就是審美的階級性或民族性。

應(yīng)該指出,民族性與“共同美”(即超越階級性、民族性的美)并不矛盾,因為審美的階級性包含了“同一階級的人具有相同或相近的審美傾向”,即同一階級的“共同美”。同樣,審美的民族性包含了“同一民族的人具有相同或相近的審美傾向”,即同一民族的“共同美”。換言之,審美的“階級性”和“民族性”是“共同美”的特殊表現(xiàn)形式。

在上面的分析中,我們強調(diào)了美感的主體和客體的廣義性,特別是把科學(xué)發(fā)現(xiàn)(科研成果)看成廣義客體,從而為解釋科學(xué)美的形成奠定基礎(chǔ)。我們強調(diào)了美感的客觀性,分析了“共同美”和美的階級性、民族性的差異性與同一性關(guān)系,從而與那種把它們絕對地對立起來的觀點區(qū)別開來。

二、審美關(guān)系是廣義的供求關(guān)系

按照上面的定義,美感是廣義客體給廣義主體帶來的愉悅感。這里,廣義客體是供給側(cè),廣義主體是需求側(cè)。顯然,廣義的供求關(guān)系不限于商品供求關(guān)系,而是人們的任意價值追求與客觀世界(自然或社會)所能提供的條件的關(guān)系。例如,通常說的理想(廣義的需求)與現(xiàn)實(廣義的供給)的關(guān)系,就是廣義的供求關(guān)系。

審美關(guān)系作為廣義的供求關(guān)系,當然要滿足價值實現(xiàn)的非空性條件和同質(zhì)性條件[4]。

非空性條件:{供a}∩{求b}≠?,它表示“a方供給的集合與b方需求的集合的交集合不是空集合”。其中,空集合?是沒有元素的集合。例如,某地人們有看電影、欣賞戲劇等追求美好精神生活的需求,但本地卻沒有電影院、劇院等設(shè)施(空集),這時只有建造了這些設(shè)施,才能滿足人們對美好精神生活的需求。這就是非空性的要求。

同質(zhì)性條件:(供a,求b)∈δ,它表示“a方的供給與b方的需求是相容關(guān)系”。其中,相容關(guān)系δ在數(shù)學(xué)上是半等價關(guān)系。因此,同質(zhì)性條件是講,主體需求的東西和客體供給的東西是同一個東西。例如,人們有對優(yōu)美環(huán)境的需求,但現(xiàn)實的環(huán)境卻是“臟亂差”(不同質(zhì)),人們的愿望不能得到滿足。這時只有按照人們的愿望改造環(huán)境,才能實現(xiàn)美的需求,這就是同質(zhì)性要求。

應(yīng)該說明的是,上述兩個條件反映了審美過程不可或缺的內(nèi)在機理,其中任何一個條件的破壞,都將導(dǎo)致“美夢成空”(這里的“美夢”即對美好事物的追求)。當非空性條件被破壞時,{供a}∩{求b}=?,即“供給的集合”與“需求的集合”沒有一個公共的元素。若沒有供給,?∩{求b}=?,表示人們的需求一個也不能得到滿足。反之,若沒有需求,{供a}∩?=?,則表示多少供給對人們均沒有意義。

當同質(zhì)性條件被破壞時,(供a,求b)?δ,即“客體提供的東西不是主體需求的東西”。例如,人們對美好生活的向往(之一)是周圍社會風(fēng)氣良好,但在社會的某些領(lǐng)域或某些地方,還存在著諸多不和諧、不安定因素。特別是在黑惡勢力猖獗的地方,人們的“美夢”不僅成空,而且其生命財產(chǎn)也可能受到嚴重威脅。

一般來說,在審美的供給和需求這對矛盾中,需求側(cè)是主動方,供給側(cè)是被動方,這正是人們通過腦力和體力勞動,通過各種實踐活動,改變周圍環(huán)境,創(chuàng)造美好生活的動力。正如列寧所說:“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界。”[5]229同時,供給也會刺激需求,這是供給對需求的反作用。改革開放以來,流行音樂、文學(xué)藝術(shù)、時裝業(yè)等的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生和造就了大批愛好者、模仿者就是明證。

三、若干美感起源學(xué)說的結(jié)構(gòu)分析

在美學(xué)領(lǐng)域,對于美感的起源有多種不同的觀點,關(guān)于其起源的論述之多用“汗牛充棟”來形容也不為過。這里只選擇幾個有代表性的觀點,做一些結(jié)構(gòu)分析。這里的結(jié)構(gòu)是對美感產(chǎn)生過程的邏輯分析,略去了一些細節(jié),只保留了邏輯關(guān)系,因此是現(xiàn)實過程的邏輯模型。

(一)美感的勞動起源學(xué)說

這種觀點認為,勞動創(chuàng)造了人,原始人類在勞動過程中制造勞動工具、改造自然、獲得勞動成果,滿足物質(zhì)生活的需求,獲得心靈上的滿足。同時,自己的勞動能力、技術(shù)、技巧、勞動成果等得到了贊賞,這就是美感、審美觀念產(chǎn)生的原始根源。勞動過程是人類認識自然和改造自然的過程,隨著人類認識自然和改造自然能力和水平的提高,審美的范圍也逐漸擴大,從石刀石斧到鋼刀寶劍,從原始洞穴到樓臺亭閣,從陶瓷瓦罐到銅鼎銀器等,從以體力勞動為主的活動到以腦力勞動為主的活動的過渡和轉(zhuǎn)變,人們的鑒賞能力、審美情趣也逐步提高。如果把勞動理解為以腦力勞動為主,那么,藝術(shù)創(chuàng)作(造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)等)也符合美感的勞動起源說。(廣義)勞動起源說的簡化結(jié)構(gòu)如圖1所示。

圖1 美感的勞動起源學(xué)說

圖1表示,勞動者為了生存或者生活得更好,就要從事以體力勞動為主的物質(zhì)生產(chǎn)活動(如建造房屋、生產(chǎn)糧食、生產(chǎn)小商品等),從事以腦力勞動為主的活動(如設(shè)計亭臺樓閣、文字寫作、藝術(shù)表演等),或者從事腦體結(jié)合的活動(如木工制作精美的家具、鑄造精美的鐘鼎器具、建造華麗的樓宇花園等)。這些活動的結(jié)果就是生產(chǎn)出合意的勞動產(chǎn)品。這些勞動產(chǎn)品獲得了人們的贊賞性評價,反映了勞動者的體力、智力、技術(shù)、技巧、才華等,反饋到勞動者那里,使得勞動者感到欣慰、愉悅,這就是美感的勞動起源學(xué)說。要注意的是,從審美的角度來說,圖1中的“合意的勞動產(chǎn)品”是廣義的客體,勞動者獲得的欣慰感、愉悅感是客體對主體的效應(yīng),因此,符合前文提到的美的概念。

馬克思曾深刻地指出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵6]97這里,“任何一個種的尺度”是指任何對象、客體的屬性和規(guī)律。而“內(nèi)在的尺度”是指人、主體自身的需求和目的。因此,“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”就是在遵循客觀規(guī)律的同時,滿足人或主體的需求,即實現(xiàn)真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一,這就是構(gòu)造出“合意的勞動產(chǎn)品”。

(二)科學(xué)美的理性愉悅學(xué)說

科學(xué)美通常是指自然科學(xué)所揭示的關(guān)于自然界某一類現(xiàn)象的本質(zhì)、客觀規(guī)律使人獲得的愉悅感。例如,牛頓力學(xué)揭示的宏觀世界的萬有引力定律、電磁學(xué)揭示的電磁場運動變化規(guī)律的麥克斯韋方程組、廣義相對論揭示的引力場方程等,它們反映了支配自然界有關(guān)現(xiàn)象深層的本質(zhì)和規(guī)律。與藝術(shù)美訴諸于感官引起人的愉悅感不同,這些不為人的感官所直接感知的、靠理性思維才能把握的自然界內(nèi)在的深層本質(zhì)和規(guī)律,如何使人獲得愉悅感或美感?

法國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家彭加勒說過一段影響深遠的話:

如果自然不美,它就不值得了解。如果自然不值得了解,生命也就不值得活著。當然,我在這里說的美,不是打動感官的美,也不是質(zhì)地美和外觀美;并非我小看這樣的美,完全不是,而是它與科學(xué)無關(guān);我意指那種比較深奧的美,這種美來自各部分的和諧秩序,并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美給予物體,也可以說給予結(jié)構(gòu)以讓我們感官滿意的彩虹般的外觀,而沒有這種支持,這些倏忽即逝的夢幻之美只能是不完美的,因為它是模糊的,總是短暫的。相反地,理智美可以充分達到其自身,科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動,也許為理智美甚于為人類未來的福利[7]12。

在這段話中,彭加勒一是肯定了自然美的價值(“觸動感官的美”“屬性美”“外在美”)。二是指明了科學(xué)美(他稱為理智美)的特點(“內(nèi)在美”“和諧秩序”)。三是揭示了科學(xué)美是支配自然界五光十色現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律(“這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架”)。四是說明了自然美與科學(xué)美的區(qū)別,即自然美是不完善的、動搖不定的、難以捉摸的,而科學(xué)美(理智美)是完善的、穩(wěn)定的(對應(yīng)自然美的“動搖不定”)、可以理性把握的(對應(yīng)自然美的“難以把握”)。

應(yīng)該說,盡管彭加勒的用語(翻譯后的語言)不盡準確,但上述四個方面表達的基本思想是正確的,這也是不少作者論述科學(xué)美問題常常引述的重要依據(jù)。但是,彭加勒的論述并沒有回答上述問題,即深藏于自然界內(nèi)部的、支配自然界萬事萬物現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,為什么會使人產(chǎn)生美感?

在廣譜哲學(xué)看來,如果將美感的勞動起源學(xué)說的主體——勞動者的動機、目的換成“科研工作者的動機、目的”,“勞動產(chǎn)品”換成“科研成果”等,則科學(xué)美有類似于美感的勞動起源學(xué)說的結(jié)構(gòu),如圖2所示。

圖2 科學(xué)美的理性愉悅學(xué)說

圖2顯示,科研工作者要探索自然事物的秘密,這是價值取向。其帶著這個目的進行科研活動,包括科學(xué)觀察、科學(xué)實驗、邏輯推理、數(shù)學(xué)演算,等等,最終獲得了有價值的科研成果,即科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)被證實后,獲得了科學(xué)界或社會的贊賞性評價以及對發(fā)現(xiàn)者的科研能力、科研水平等方面的評價。這些贊賞性評價反饋到發(fā)現(xiàn)者那里,引起發(fā)現(xiàn)者對揭開自然事物秘密的欣慰感、愉悅感。這就是科學(xué)美產(chǎn)生的過程。

這里的科研成果是廣義的客體,發(fā)現(xiàn)者及評價者是廣義的主體。因此,科學(xué)美仍是廣義客體引起的廣義主體的愉悅感。只是由于廣義客體是科學(xué)發(fā)現(xiàn)(其成果形式是由抽象的概念組成的抽象命題和定理),因此,引起的愉悅感更為深沉、穩(wěn)定、理性。發(fā)現(xiàn)者或評價者通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)(定理或定律)認識到,紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象背后,隱藏著內(nèi)在的統(tǒng)一性。一個簡潔的定理或定律統(tǒng)御了萬事萬物,這使人感受到了人的思維的強大力量,這種使人震撼的力量帶來的愉悅感和美感是不言而喻的。

(三)美感的積極生活學(xué)說

這種學(xué)說認為,人們先有對美好生活的向往(所謂理想生活),然后通過體力或腦力的活動,或者說,通過個人的或社會的實踐,把這種向往實現(xiàn)出來(所謂“外化”或“對象化”),這就是理想生活的實現(xiàn)。人們對實現(xiàn)了的理想生活給予贊賞性的評價,反饋到主體那里,使得主體體驗到愉悅感、欣慰感,這就是美感的積極生活學(xué)說的起源。這種學(xué)說結(jié)構(gòu)模型如圖3所示。

顯然,這個觀點可以看作是美感的勞動起源學(xué)說的一種推廣。其中,勞動者的動機、目的換成了人們的“生活、理想、追求”,“體力和智力”勞動換成了個人或社會“實踐活動”,“合意的勞動產(chǎn)品”換成了“理想生活的實現(xiàn)”,等等。其中,“理想生活的實現(xiàn)”是廣義的客體,個人或他人獲得的欣慰感、愉悅感是廣義客體對廣義主體的效應(yīng),因此,符合前文提到的美的概念。

(四)美感的類比移植學(xué)說

在藝術(shù)作品中,人們常常把自然界的事物形象與社會事物的形象作類比,把社會事物的形象移植到類似的某些自然事物上,或者進行反向移植,把自然事物的形象移植到社會事物上,并對其予以贊美或嘲諷,這就是美感的類比移植說。

從方法論看,理想生活的形象與自然事物的形象相類比,追求的是兩者性狀、功能、環(huán)境等的相似,從而把理想生活的形象賦予自然事物。例如,韓愈形容桂林山水“江作青羅帶,山如碧玉簪”[8]178。與此類似,《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫貴婦人莊姜:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀”[9]77,意為莊姜的手指像茅草的嫩芽,皮膚像凝結(jié)的脂膏,頸項如豐潤的蝤蠐,牙齒如潔白整齊的瓜子,這是把自然界事物的相應(yīng)形象移植到了貴婦人身上。

如圖4所示,虛線內(nèi)的方框是文藝工作者對社會事物與自然事物進行類比的結(jié)果,如果這種類比逼真生動、精妙絕倫,非常貼切形象地表達了作者要歌頌或鞭撻的對象物,則會得到自己或他人的贊賞性評價,這種贊賞使作者和他人都獲得了美的感受。在這里,虛線中的“類比結(jié)果”是廣義的客體,創(chuàng)作者或他人獲得的欣慰感、愉悅感是廣義客體對廣義主體的效應(yīng),符合前文提到的美的概念。

圖4 美感的類比移植學(xué)說

四、美感的觀控方式學(xué)說

從廣譜哲學(xué)看,可以將上述四種美感的起源學(xué)說統(tǒng)一起來,其核心是用廣義的觀控方式概念取代具體的實踐方式,如體力勞動與腦力勞動、科研活動、社會實踐、類比思維等。美感的觀控方式學(xué)說結(jié)構(gòu)如圖5所示。

圖5 美感的觀控方式學(xué)說

這里說的廣義觀控方式不限于通常所說的觀察和控制,例如,廣義的觀察方式既不限于研究自然現(xiàn)象時精密儀器下的觀察,也不限于研究社會現(xiàn)象時民意測驗、專家打分、問卷調(diào)查等方法,它還包括一定參照系下的觀察、一定價值取向下的觀察、邏輯推斷與理論計算等。廣義的控制方式也不限于科學(xué)實驗或科學(xué)試驗、模擬實驗、虛擬實驗等。理論上講,按照一定的目的對一定的過程施加的任何實際的影響都是廣義的控制。而且,在實踐中,觀和控往往互相結(jié)合,如先觀后控(如模擬實驗)、先控后觀(如科學(xué)實驗、科學(xué)試驗)、觀控的多次復(fù)合(如“觀—控—觀”及其反復(fù))等。

按照圖5的結(jié)構(gòu),美感的觀控方式學(xué)說有5個環(huán)節(jié):

一是觀控者的價值取向即觀控者的動機、目的、愿望、意圖等。這里的觀控者可以是體力勞動者、腦力勞動者、科技工作者、文藝工作者等,既可以是個人,也可以是群體或集團。

二是一定的觀控方式即上文提到的廣義觀控方式,包括上面4種美感起源講的體力與智力勞動、科研活動、文藝創(chuàng)作、社會實踐、邏輯推理、理論計算,等等。

三是觀控結(jié)果即上文提到的合意的勞動產(chǎn)品、科研成果、理想的生活實現(xiàn)、類比結(jié)果等。

四是自我或他人贊賞性評價即對觀控者的能力、水平、層次等的贊賞與肯定。

五是觀控者獲得了滿足感、欣慰感或美感,即主體感受。

其中,觀控結(jié)果是廣義客體,觀控者或他人獲得的欣慰感、愉悅感是廣義客體對廣義主體帶來的效應(yīng),因此滿足前文提到的美感的效應(yīng)概念。

需要指出的是,綜合美感的勞動起源學(xué)說、科學(xué)美的理性愉悅學(xué)說、美感的積極生活學(xué)說、美感的類比移植學(xué)說、美感的觀控方式學(xué)說,可以將美感概括為一個統(tǒng)一的定義,即美感是在一定觀控方式下,主體一定價值取向的對象化獲得的愉悅感。其中“對象化”就是“觀控結(jié)果”。上述5種美感的起源結(jié)構(gòu)都是這一定義的特殊表現(xiàn)形式。需要注意的是,對于自然美——自然事物之美,需要用美感的類比移植學(xué)說(見圖4)來解釋。

五、結(jié)語

眾所周知,由于美學(xué)問題的復(fù)雜性,關(guān)于美的定義、美的屬性、美的起源等眾說紛紜,目前沒有一個公認的、無異議的關(guān)于美學(xué)問題的定論。本研究吸收了多種學(xué)說的合理內(nèi)核,摒棄了不同學(xué)說的狹隘意義。在廣譜哲學(xué)的廣義結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法的指導(dǎo)下,選擇若干最基本的美學(xué)問題進行分析和討論,包括美感的效用價值論意義,美感的公共屬性(如“共同美”)和特殊屬性(如階級性和民族性)以及二者的辯證統(tǒng)一性,美感起源及其機理的各種學(xué)說的差異性和同一性。在此基礎(chǔ)上,給出近乎統(tǒng)一的美感形成的廣義觀控模式,進而概括出美感的統(tǒng)一定義,即美是一定觀控方式下,主體一定價值取向的對象化獲得的愉悅感。本研究對于澄清若干具體美學(xué)問題上的混亂以及在廣義結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法上構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)上的、統(tǒng)一的美學(xué)理論,具有一定的參考價值。