馮欣

詩(shī)選是文學(xué)作品的重要載體之一，也是評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的有效方式。所謂“詩(shī)選”，就是按照一定標(biāo)準(zhǔn)，選擇具有代表性的文學(xué)作品，匯集為冊(cè)，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是我國(guó)最早的選本，又如《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)選》等?；诖耍疚木驮?shī)選的社會(huì)批判價(jià)值、愛(ài)國(guó)主義價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，以及審美價(jià)值五個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，讓讀者認(rèn)識(shí)古典詩(shī)論、當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的意義，著重體現(xiàn)詩(shī)詞藝術(shù)的作用，以供參考。

詩(shī)選的詩(shī)論作為理論性的寶藏，其中包含了理論知識(shí)和詩(shī)歌評(píng)價(jià)等內(nèi)容。從現(xiàn)代人文學(xué)科的角度分析，這是古典文論的一部分，但是從研究古文論的過(guò)程中，又能為當(dāng)?shù)卦?shī)歌創(chuàng)作提供參考。因此，本文分析結(jié)合詩(shī)選的理論內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在當(dāng)代的價(jià)值，通過(guò)歷史和邏輯相互統(tǒng)一的方式，將不同的理論價(jià)值進(jìn)行整合，讓讀者深度感受其藝術(shù)的真實(shí)性和獨(dú)特性。

一、社會(huì)批判價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，詩(shī)歌是藝術(shù)表達(dá)的一種形式，也是人們深度交流和溝通的一種手段，表達(dá)自身的觀點(diǎn)的同時(shí)，闡述自己對(duì)事物的真實(shí)看法。詩(shī)選中的批判價(jià)值是文學(xué)創(chuàng)作的一部分。詩(shī)人通過(guò)極強(qiáng)的觀察能力，分析社會(huì)當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)，憑借獨(dú)特的表達(dá)方式展現(xiàn)社會(huì)當(dāng)下所面臨的各種問(wèn)題。詩(shī)人通過(guò)細(xì)膩真實(shí)的寫作模式，將社會(huì)中的不平等、不合理等現(xiàn)象一一呈現(xiàn)在讀者眼前，進(jìn)而引起讀者的深度思考和探究。例如，艾青的《艾青詩(shī)選》，詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思，通過(guò)詩(shī)歌的美好展現(xiàn)社會(huì)的慘淡，使得二者形成鮮明的對(duì)比，反映當(dāng)代人們的艱辛，讓讀者在閱讀的時(shí)候獲得心靈上的震撼，也體會(huì)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)平等、人類自由的渴望?，F(xiàn)代詩(shī)歌中的批判，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)注和探索，還是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨問(wèn)題的總結(jié)。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌這一載體，挖掘出隱藏在社會(huì)背后的不公平現(xiàn)象，從理性角度剖析社會(huì)問(wèn)題。再如，海子的《海子詩(shī)選》體現(xiàn)出中國(guó)在社會(huì)發(fā)展和變革中所遇到的難題，從歷史、現(xiàn)實(shí)的維度進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)不一樣的視角展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。這種獨(dú)特的創(chuàng)作方式讓詩(shī)歌的批判價(jià)值更為深刻。

再者，詩(shī)人還能通過(guò)詩(shī)歌的方式對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行批判。例如，英國(guó)的湖畔派詩(shī)人更為注重人的生活，贊美、熱愛(ài)自然，批判工業(yè)發(fā)展對(duì)人們的傷害，以及對(duì)環(huán)境的破壞。華茲華斯的《抒情歌謠集》中，更多是為底層民眾創(chuàng)作的作品，著重探討人的內(nèi)心世界，歌頌自然，通過(guò)真實(shí)的語(yǔ)言，展現(xiàn)其詩(shī)歌的浪漫情懷。在華茲華斯看來(lái)，工業(yè)的發(fā)展讓人們當(dāng)下的生活非常糟糕，而只有回到自然，人們才能感受到童年的快樂(lè)。這對(duì)比我國(guó)田園詩(shī)人陶淵明，二者在人和自然、和諧社會(huì)等方面也有許多相似點(diǎn)，同樣認(rèn)為自然是偉大的，世間萬(wàn)物都是平等的。

詩(shī)選中的社會(huì)批判價(jià)值在文學(xué)創(chuàng)作中具有非常重要的作用。詩(shī)人憑借極強(qiáng)的觀察能力、獨(dú)特的思考模式，以詩(shī)歌的形式展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀。所以，詩(shī)歌中的一部分批判內(nèi)容，值得人們深度探索和反思，對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有重要意義。

二、愛(ài)國(guó)主義價(jià)值

古典詩(shī)詞在弘揚(yáng)文化、精神傳承等方面有著重要作用。而古典詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)主義精神深深地影響著后人。所以，現(xiàn)代詩(shī)選中的作品以文字形式加深了愛(ài)國(guó)精神的文化價(jià)值，被更多人認(rèn)可。

《艾青詩(shī)選》的早期作品，通過(guò)描寫具體的事物，善于捕捉意象，通過(guò)革命現(xiàn)實(shí)的方式展現(xiàn)了國(guó)家和人民所遭受的苦難，真實(shí)地反映了人們的悲歡。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌的方式激勵(lì)著人們，為國(guó)家繁榮發(fā)展而奮斗。其中的《我愛(ài)這土地》《希望》等，詩(shī)人描寫象征性的事物，從社會(huì)現(xiàn)狀及未來(lái)期望的角度進(jìn)行創(chuàng)作，采用對(duì)比的方式，將自己的殷切期望寄托其中。艾青的詩(shī)歌聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了新文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)新性的藝術(shù)風(fēng)格表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。這樣既能彰顯作品本身的藝術(shù)價(jià)值，還能體現(xiàn)其獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐意義。他的詩(shī)歌作品中，既有拼搏進(jìn)取的精神，又有不斷積累的生活經(jīng)驗(yàn)，二者形成對(duì)比。

《聞一多詩(shī)選》中的《愛(ài)國(guó)的心》，通過(guò)短小的詩(shī)詞，讓讀者感受時(shí)代發(fā)展的脈搏。聞一多所處的時(shí)代，是不斷向上、愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)的時(shí)代，此時(shí)的傳統(tǒng)文化已被西方文化沖擊，因此，他呼吁人們應(yīng)該有自己的思想和理念。他沒(méi)有直接表達(dá)自己的想法，抨擊社會(huì)外部現(xiàn)象，而是從內(nèi)分析，試著傾聽自己內(nèi)心的聲音，通過(guò)跳動(dòng)的心靈，感受時(shí)代前進(jìn)的步伐。聞一多的情感是豐富的、復(fù)雜的，他在不斷地感受和思考，尋找情感的迸發(fā)點(diǎn)，將其以更為具體、真實(shí)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，擴(kuò)充為一幅精美的圖像，將自己愛(ài)國(guó)的心融入其中，只要心還在，民族精神就會(huì)永存，我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)存在。在閱讀中，讀者能發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的情感是內(nèi)在的、收斂的。這種情感和現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，讓讀者在閱讀的過(guò)程中始終能感受那種被壓抑的、被控制的巨大情感力，從而將愛(ài)國(guó)意識(shí)滲透到內(nèi)心深處。

三、藝術(shù)價(jià)值

對(duì)詩(shī)歌的鑒賞工作，從內(nèi)容、形式的角度探究，方能形成準(zhǔn)確認(rèn)知。詩(shī)選作為詩(shī)歌呈現(xiàn)的一種載體，自產(chǎn)生以后頗受歡迎。優(yōu)秀的詩(shī)選需要獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，方便后人參考和借鑒。詩(shī)歌的詩(shī)論價(jià)值在于表達(dá)藝術(shù)的真實(shí)性、人文性等特點(diǎn)，所以詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格要獨(dú)特，而且個(gè)人經(jīng)歷要豐富，且具有穩(wěn)定性。唐代富貴詩(shī)的創(chuàng)作，展現(xiàn)奢侈生活的時(shí)候，脫離了底層的群眾，無(wú)法讓讀者產(chǎn)生共鳴，缺乏真實(shí)性。詩(shī)選憑借細(xì)膩、真實(shí)的文學(xué)藝術(shù)形式，從節(jié)奏、韻律等多個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)表達(dá)，憑借獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，打動(dòng)讀者心靈，確保詩(shī)歌不僅是通過(guò)語(yǔ)言傳遞信息，更要憑借語(yǔ)言的真實(shí)性，帶給讀者美的享受。創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的詩(shī)詞作品，還需要深度分析和研究古今詩(shī)詞中的經(jīng)典，分析詩(shī)論，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)。所以，優(yōu)秀的作品是經(jīng)過(guò)不斷沉淀和總結(jié)形成的，而藝術(shù)修養(yǎng)和良好的生活經(jīng)驗(yàn)不是一蹴而就便能成功的。古往今來(lái)，經(jīng)典詩(shī)選作品和詩(shī)論文章如滿天繁星，還需要有心者積極探索，感悟其奧妙所在。要學(xué)習(xí)屈原、杜甫、陶淵明、李清照等詩(shī)人的作品，還要學(xué)習(xí)鐘嶸的《詩(shī)品》、袁枚的《隨園詩(shī)話》等，對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞著作的深度剖析，才是感受其藝術(shù)價(jià)值的重要手段。

冰心是現(xiàn)代兒童文學(xué)的前輩，善于從某些事件中捕捉靈感，描寫人物內(nèi)心最真實(shí)的世界。例如，其代表作《繁星》《春水》，作品的篇幅小，言語(yǔ)簡(jiǎn)單，通過(guò)對(duì)自然美好事物的觀察表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的世界。她向往自由，追求個(gè)性，所創(chuàng)詩(shī)歌中既借鑒了古典詩(shī)詞的婉約，也包含了新時(shí)代背景下女性思想的開放。所以，她的詩(shī)歌中既有星辰大海，也有對(duì)人性善良的感恩。同時(shí)，在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，冰心的所見(jiàn)所聞讓她感到難過(guò)，她希望通過(guò)偉大的母愛(ài)來(lái)呵護(hù)人的心靈。所以，她前期的作品更擅長(zhǎng)采用悲傷的方式表達(dá)對(duì)美好事物的向往之情，通過(guò)“愛(ài)的哲學(xué)”，來(lái)和世界的黑暗進(jìn)行對(duì)比，反對(duì)一切暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，讀者在閱讀其作品的時(shí)候，眼中看到的是有人情味的文字，如慈祥、溫柔的母親，嚴(yán)肅的父親等。而在1949年后，人們的生活有所改善，此時(shí)，她的作品也變得輕快和明亮。由此可見(jiàn)，詩(shī)選中的藝術(shù)價(jià)值更多是通過(guò)細(xì)膩的文字表達(dá)人物的真實(shí)情感，讓讀者窺見(jiàn)其藝術(shù)魅力，對(duì)其作品有更為深刻的認(rèn)知。

四、文化價(jià)值

詩(shī)選作為文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的一部分，記錄著各個(gè)階段人們的思想、情感，在某種程度上能將其作為一種文化遺產(chǎn)。詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是人類文化發(fā)展的一部分，其思想、情感也是人類價(jià)值的表達(dá)，具有普遍性的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，反映出我國(guó)兩千多年的歷史面貌，其愛(ài)國(guó)詩(shī)的文化價(jià)值也頗具特色，豐富著人們的情感世界。

（一）男女情感的自然表達(dá)

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》極具代表性。陽(yáng)春三月，少男和少女齊聚在此，希望獲得美好的婚姻。情侶手拿著香草，穿越人群，感受此刻的美好，享受愛(ài)情的甜蜜。詩(shī)中有歡快的樂(lè)曲，樸素且浪漫。這些都是對(duì)人性美的歌頌，體現(xiàn)著青春的美好，也展現(xiàn)了自由、平等、浪漫，不斷散發(fā)著青春的美好氣息，顯得非常和諧、美好。

（二）人的本性

《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》是一首感人的詩(shī)歌。男子愛(ài)上可愛(ài)的姑娘，時(shí)常想念，即便是在夢(mèng)中也無(wú)法忘懷。男子看著浮動(dòng)的河水，聯(lián)想到她的身影，甚至是產(chǎn)生了幻覺(jué)，希望和她走向幸福。詩(shī)歌中的情感是大膽的、外放的、真實(shí)的，沒(méi)有絲毫掩飾的欲望，這是人的本性，而這種外放的情緒，某種程度上也是對(duì)人性美的真實(shí)表達(dá)。

（三）贊美人的情感

春秋戰(zhàn)國(guó)階段，男女之間的相處更為自由。詩(shī)選中的愛(ài)情詩(shī)再現(xiàn)了人們當(dāng)時(shí)的情感生活，揭示了人的本性，這對(duì)后人的詩(shī)歌創(chuàng)作有一定的影響，也為讀者提供了一份“可口”的精神食糧。

《詩(shī)經(jīng)》不僅是經(jīng)典的文學(xué)作品，對(duì)后人也具有一定的教育意義。它將思想性和藝術(shù)性有效結(jié)合，以最真實(shí)、古樸的方式展現(xiàn)著人們的社會(huì)生活，以及文明的發(fā)展程度，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)今，各種思想激烈碰撞，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，但仍存在著許多消極的因素，如信念的缺失、不守誠(chéng)信、拜金主義、人情淡薄等，這在一定程度上影響著社會(huì)發(fā)展。而《詩(shī)經(jīng)》所展現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)社會(huì)發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作具有一定的良性的促進(jìn)作用。

五、審美價(jià)值

詩(shī)美的本質(zhì)被看作是對(duì)精神世界的美好追求，對(duì)詩(shī)選進(jìn)行美學(xué)評(píng)估，憑借獨(dú)特的意蘊(yùn)、優(yōu)美的文字，能讓讀者在閱讀時(shí)感受和欣賞到其獨(dú)特的韻味。相對(duì)于其他類型的文學(xué)作品，古詩(shī)都是采用古代文人的漢字，而這些漢字通過(guò)加工后形成了豐富的句子。古時(shí)的文人雅士會(huì)花費(fèi)比較長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)和思考漢字的用法，如何將它們編織成完整的詩(shī)詞，整個(gè)過(guò)程需要他們不斷聯(lián)想和思考，結(jié)合詩(shī)詞的創(chuàng)作技巧、修辭手法，體現(xiàn)出語(yǔ)言的美感。

《唐詩(shī)選講》中的五言絕句、七言律詩(shī)等，用有限的字?jǐn)?shù)表達(dá)出更為豐富的文化內(nèi)涵。這種形式比較簡(jiǎn)單，讓唐詩(shī)有了更高的審美價(jià)值。例如，杜甫的《登高》，通過(guò)雄厚的氣勢(shì)、真摯的情感，表達(dá)對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，以及對(duì)個(gè)體命運(yùn)的深度探索。這種的詩(shī)詞作品創(chuàng)作有獨(dú)特的表達(dá)模式，給人一定的震撼，也表達(dá)出對(duì)古代事物審美的別樣追求?！短圃?shī)選講》中的審美價(jià)值和文化意蘊(yùn)是人們理解和欣賞詩(shī)詞的重要手段，讓人們結(jié)合詩(shī)詞的背景、文化要素，以及表達(dá)方式，感受古詩(shī)詞在文化傳承中的意義。

《迦南詩(shī)選》是一本保存了許多失落的古代詩(shī)歌的詩(shī)集，其富有哲理、意蘊(yùn)的文字深受讀者喜愛(ài)，是古代文化的精華，也是人類智慧的結(jié)晶。探究其美學(xué)價(jià)值，我們要關(guān)注其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、舒朗的節(jié)奏，以及表達(dá)方式的自由和開放。作品不再受到傳統(tǒng)文學(xué)模式的約束，而是以表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法為主，這樣更容易引起讀者的共鳴。此外，詩(shī)選中的作品通過(guò)比喻、擬人等手法進(jìn)行創(chuàng)作，這些修辭手法便于讀者理解和感受作品的文學(xué)和審美價(jià)值。

詩(shī)歌作為一種文化形式，憑借鮮明的特征、別具一格的語(yǔ)言表達(dá)方式，深受人們的喜愛(ài)。所以，本文在詩(shī)選的詩(shī)論評(píng)析中，充分地認(rèn)識(shí)到詩(shī)論的社會(huì)批判價(jià)值、愛(ài)國(guó)價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，以及審美價(jià)值，以期為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供借鑒。