庫麗木汗·居勒德拜

隨著人們思維的日益解放和女性意識(shí)的日益覺醒，女性文學(xué)也逐漸走上了文壇。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中都有先進(jìn)思想的融入和女權(quán)思想的體現(xiàn)，不管是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展還是女性思想解放都具有重要意義。一批又一批的女作家開始用自己的女性視角來觀察這個(gè)世界，她們對(duì)女性的生存狀況給予高度關(guān)注，并抒發(fā)自己的訴求與抱負(fù)。冰心、張愛玲、鐵凝、張抗抗等一批杰出的女作家，她們都有著強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

一、馬克思主義女性主義思想

馬克思主義女性主義本質(zhì)上來說是馬克思主義與女性主義思想的相互融合，其思想不僅包含基礎(chǔ)的女性主義內(nèi)涵，同時(shí)要結(jié)合相關(guān)的婦女解放理論，在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)婦女解放問題的探討。在馬克思女性主義的觀點(diǎn)中，女性受壓制的原因不僅在于個(gè)體的故意行為，同時(shí)也因?yàn)槭艿缴鐣?huì)大環(huán)境的影響。從歷史唯物主義的角度來看，我們可以更好地究其原因。簡(jiǎn)言之，女性受到壓迫的原因與男權(quán)制度密不可分，并深受男權(quán)制度的制約與影響。在已往的男權(quán)制度體系中，女性受到了各種限制，主要體現(xiàn)在做家務(wù)上，而男性不需要在家，可以自由地選擇工作與自己的外出行為。男性與女性的家庭分工決定了女性即使付出了勞動(dòng)，也不會(huì)獲得對(duì)應(yīng)的收入。在日常生活中，女性往往需要男性作為家庭經(jīng)濟(jì)來源的支柱，這就導(dǎo)致女性在收入中受到制約，弱勢(shì)的經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致女性在其他生活方面也處于不利地位。所以，要想從壓迫中解脫出來，在家庭中取得決策權(quán)，女性就必須進(jìn)行觀念上的革新，建構(gòu)一種新的勞動(dòng)觀，才能對(duì)勞動(dòng)行為進(jìn)行重構(gòu)。需要引起高度重視的是，勞動(dòng)行為的改變首先需要革新自身的勞動(dòng)思想，女性不能僅僅把自己作為家庭的一部分，也應(yīng)該主動(dòng)走出家庭到社會(huì)中去，變更自身的勞動(dòng)模式，促使自己與男性共同成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱。也就是說，馬克思的女權(quán)主義主張：女性所受到的壓迫并非由個(gè)體故意所造成的，而是由個(gè)體所處的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制所決定的。從另一個(gè)方面來講，這可以用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”來進(jìn)行解釋，也就是在男權(quán)制度的影響下，女性只能待在家里做家務(wù)，男性負(fù)責(zé)外出勞動(dòng)，是家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源。沒有收入，女性在經(jīng)濟(jì)上就是弱勢(shì)群體，這就造成了女性在家里沒有發(fā)言權(quán)，家庭地位受到了極大的限制。

女權(quán)主義者應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)新的勞動(dòng)觀念，在這個(gè)觀念上，不應(yīng)當(dāng)是單調(diào)乏味的、毫無創(chuàng)意的傳統(tǒng)家庭勞動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是在其工作的背景下，既要發(fā)展自己又要改造外在的世界。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與女性形象

早在我國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)之后，文學(xué)發(fā)展就逐步轉(zhuǎn)入一個(gè)新時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)作品，被稱作“近現(xiàn)代文學(xué)”。這種文學(xué)改變了傳統(tǒng)的“咬文嚼字”的文言文方式，通常以白話文為主，使文學(xué)的受眾群體更加廣泛。白話文也讓更多的民眾參與到文學(xué)閱讀中來。例如，魯迅的《吶喊》《彷徨》具有很強(qiáng)的寫實(shí)色彩，也具有很強(qiáng)的理性批評(píng)色彩，而《野草》又可以被認(rèn)為是一篇表達(dá)其感情的散文；陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》以批評(píng)、反省人生為主要內(nèi)容。從整體上看，在五四運(yùn)動(dòng)影響下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流派逐漸豐富，不僅有現(xiàn)實(shí)主義流派，同時(shí)浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等不同的流派也在社會(huì)發(fā)展中并存。

伴隨著文學(xué)作品的不斷豐富，巴金、冰心、張愛玲、胡適、錢鍾書、林徽因、朱自清等一批又一批的文學(xué)家，都在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)圈中涌現(xiàn)出來。細(xì)讀這些文學(xué)家的作品，可以感受到他們至純至真的快樂與堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)精神，無論是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，還是對(duì)民族未來的希冀，在他們的作品中都體現(xiàn)得淋漓盡致。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中，因其獨(dú)有的特征，作品中的女性形象已成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不可或缺的一部分，如魯迅筆下的子君，表現(xiàn)了一種女性的自覺性；楊沫塑造的女性形象體現(xiàn)了中國(guó)女性由個(gè)性化走向成熟化；張愛玲在與女性相關(guān)的文學(xué)作品中，表現(xiàn)出對(duì)自我價(jià)值的追求；賈平凹對(duì)女性感情糾葛的細(xì)膩描寫，使他的美學(xué)思想得到了很好的詮釋，他的小說作品是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里的一顆璀璨明珠。對(duì)這些作家筆下的女性形象進(jìn)行分析，可以給人以深刻的思考與體悟。

三、現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)作品中女性意識(shí)的表現(xiàn)

（一）對(duì)理想愛情的追求與憧憬

愛情是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘的話題，特別是對(duì)女作家來說，“愛情”一直以來都是女性文學(xué)中出現(xiàn)頻率最高、影響最大的題材。女性都想要在愛情里找到自己的真面目，但往往也會(huì)因?yàn)閻矍槎プ约旱恼婷婺?。?duì)愛情的追尋，是女性獲得自身解放、性別平等的重要途徑。對(duì)愛情的執(zhí)著和偏愛，無疑是女性主義的最佳表達(dá)和體現(xiàn)。在中國(guó)近現(xiàn)代許多女性文學(xué)作品中，女性意識(shí)的覺醒常常是通過斗爭(zhēng)和探索來體現(xiàn)的。愛情和婚姻，固然都是女子渴望的溫馨之地；但同時(shí)，它們也束縛著女性思想。中國(guó)近現(xiàn)代女性文學(xué)中，女性對(duì)愛情的追尋作為一條敘述線，展示了女性對(duì)自身最真實(shí)的認(rèn)知，這也是女性主義的體現(xiàn)。

（二）對(duì)自身弱點(diǎn)的審視與剖析

20世紀(jì)80年代，我國(guó)的女作家們鼓起了極大的勇氣，將敏銳的眼光轉(zhuǎn)到了檢視自己身上。所謂“檢視自己”，就是對(duì)自己軟弱的一面進(jìn)行檢視和分析。在最初，我們的女性文學(xué)對(duì)自身的檢視實(shí)際上是在潛移默化中形成的，如向彬在《心祭》中通過文學(xué)視角對(duì)女性的軟弱和疾病進(jìn)行了分析。鐵凝的《玫瑰門》是最具代表性的一部關(guān)于女性心靈的自我審視和對(duì)生命本體的洞察的作品。另外，鐵凝“三垛”系列之一的《麥秸垛》所體現(xiàn)的女性意識(shí)的道德觀照和《玫瑰門》所體現(xiàn)的女性意識(shí)的人性觀照，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)女性心靈和生命本體的深層觀照。

（三）女性性別意識(shí)的覺醒

在女性意識(shí)中，其核心的意識(shí)實(shí)際上就是性別意識(shí)，而要在女性文學(xué)中實(shí)現(xiàn)性別意識(shí)的覺醒，必須先讓女性作家自身的性別意識(shí)復(fù)蘇，因?yàn)橹挥凶约壕哂辛诵詣e意識(shí)，才能更好地在作品中體現(xiàn)出女性性別意識(shí)。以張抗抗和王安憶為代表的一批女作家，她們的創(chuàng)作是對(duì)女性性別意識(shí)的充分體現(xiàn)，也是對(duì)女性自我意識(shí)的一種展示。她們從“消極”到“積極”，從“含蓄”到“明示”，在她們各自的文學(xué)作品中大膽地展示出女性的思想解放與提升。

四、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象刻畫

（一）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“惡女人”形象

在文學(xué)作品中，“惡女人”的形象往往是集合了內(nèi)在思維與外在表現(xiàn)被作者進(jìn)行刻畫的。在《駱駝祥子》中，老舍成功地塑造了一個(gè)外表粗獷、貪圖享樂、性格潑辣的“虎姑娘”的形象。關(guān)于虎妞的外部形象，作者將她描繪成一個(gè)還沒有嫁出去的三十七八歲的老姑娘，通過“她的臉上大概又擦了粉，被燈光照得顯出點(diǎn)灰綠色，像黑枯了的樹葉上掛著層霜”等語句表達(dá)虎妞傾向于男性化的外表。由此，我們可以看出作者對(duì)于“虎妞”這一人物形象的嘲弄。王蒙的那部《活動(dòng)變?nèi)诵巍?，主要表現(xiàn)的就是姜靜珍的粗暴，當(dāng)一只貓吵到她睡覺時(shí)，她就會(huì)“雙腳凌空跳起”，進(jìn)行一番狠毒的“狂轟濫炸”；而當(dāng)她和周天濤吵著吵著，她就會(huì)表現(xiàn)出異常的暴躁。她的人格特征集中表現(xiàn)為她的潑辣和粗野。在《圍城》中，錢鍾書將鮑小姐寫成一個(gè)一身粉香、充滿風(fēng)情的嬌艷女人，在主人公方鴻漸的成長(zhǎng)過程中，鮑小姐曾經(jīng)做過令人不可忍受的勾引行為，是典型的輕浮放蕩的“惡女人”形象。

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的知識(shí)女性形象

在近現(xiàn)代以來的各種運(yùn)動(dòng)中，五四運(yùn)動(dòng)是以“民主、科學(xué)”為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)，在思想、文化等多個(gè)層面上對(duì)當(dāng)代青年學(xué)子具有深遠(yuǎn)的影響。五四運(yùn)動(dòng)以后，更多的女性擺脫了傳統(tǒng)禮教的束縛，進(jìn)入了學(xué)校，接受了更高層次的教育，接觸到了更先進(jìn)的西方思想和文化知識(shí)。現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)知識(shí)女性的描寫，更多地體現(xiàn)了她們的人格解放與自我價(jià)值追求。在《傷逝》中，魯迅對(duì)子君這一女性形象進(jìn)行了深刻的描寫?？梢哉f，子君是文學(xué)史中第一個(gè)被喚醒的女性，在君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四座大山的壓制與禁錮下，她還在為自己“人”的各項(xiàng)權(quán)益而奮斗。在思想啟蒙中，她逐漸勇于追求自己的生活。她的性格單純、內(nèi)向、溫和，勇敢地表達(dá)了自己的意志。從她那一句“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”中，我們看到了她那柔弱的外表下隱藏著的叛逆、堅(jiān)毅，以及倔強(qiáng)，從那一天起，她就找到了真正的自己。在封建思想的影響下，她依舊敢于去追求愛情的自由?！肚啻褐琛肥桥骷覘钅瓕?duì)林道靜這一女性人物進(jìn)行刻畫的代表作。林道靜是一位心地善良、渴望自由的女性，她雖出生在一個(gè)被壓迫的社會(huì)階層，卻受到了一些先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)的熏陶，她的思想隨著她的學(xué)習(xí)進(jìn)步而進(jìn)步，她的思想也隨著她的學(xué)習(xí)而不斷解放。共產(chǎn)黨對(duì)她的教育與引導(dǎo)促使她不斷改變自己的傳統(tǒng)思維，使她的勞動(dòng)與農(nóng)民的革命活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。她的人生經(jīng)歷與她對(duì)羅曼蒂克的想象密不可分，這也使她在其人生歷程中得到了充分的發(fā)展。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的單身女性形象

在男權(quán)制度社會(huì)下，女性一直處于被壓迫、被剝削的弱勢(shì)地位，很多女性一直遵守著“男尊女卑”“三從四德”的落后思想，這些觀念不僅為女性受剝削提供了借口，同時(shí)也導(dǎo)致女性本身的思維受到限制，甚至一些女性認(rèn)為自己受剝削是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹紊砼允桥匀后w中一個(gè)特別的群體，可以說是一個(gè)“苦中之苦”的群體。五四運(yùn)動(dòng)以后，盡管陳獨(dú)秀、李大釗、胡適，以及其他文藝界的革命家，一直在鼓勵(lì)女性解放，但人們內(nèi)心深處的封建倫理觀念，卻不是一朝一夕就能改變的。單身女性們的生活狀況，以及她們的命運(yùn)，都沒有太大的改善。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，單身女性形象具有鮮明的文化內(nèi)涵，具有特殊的文化研究?jī)r(jià)值。魯迅的《祝福》中有一個(gè)寡婦形象—祥林嫂，她為了不再結(jié)婚，從婆家跑到魯四老爺家里當(dāng)傭人，但婆家逼著她改嫁，以換取小叔子的聘禮，從這一點(diǎn)可以看出，在這一時(shí)期，女性仍作為男人的附庸，沒有獨(dú)立的個(gè)性和自主性。祥林嫂這個(gè)人物形象是由封建社會(huì)向文明社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)遺留下來的麻木不仁的具象化反映，是魯迅作品對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的一種強(qiáng)有力的批判。柔石的《二月》中，文嫂被人勸說改嫁，她忽然一躍而起，好像從未聽聞過女人會(huì)有這種想法。從文嫂的行為中，我們可以看到“三從四德”“從一而終”思想對(duì)女性的束縛。在那個(gè)時(shí)代，封建殘余思想還在束縛著女性的觀念，很多女性對(duì)于改嫁避之不及，認(rèn)為這是不守婦道、沒有節(jié)操的行為。

（四）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的反抗女性形象

現(xiàn)當(dāng)代作家們?cè)趨⑴c女性思想解放的同時(shí)，也對(duì)兩性關(guān)系中女性的反抗行為進(jìn)行了深入的剖析。在劉恒的《伏羲伏羲》一書中，菊豆與楊天青之間的關(guān)系，是在男權(quán)社會(huì)中出現(xiàn)的一種不正常的男女關(guān)系。染坊的主人楊金山，因?yàn)榧庇谏鷥河永m(xù)香火，就在妻子死后買下了一個(gè)漂亮的小姑娘菊豆，但菊豆和他的侄子楊天青相愛，生下了天白，而天白長(zhǎng)大后得知真相，卻始終仇視他的親生父親楊天青。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，男女關(guān)系始終處于不對(duì)等的社會(huì)地位，面對(duì)男性的支配，很多女性只能默默接受；但在其中也不乏一些勇于斗爭(zhēng)的女性，這些女性面對(duì)男性群體的強(qiáng)勢(shì)不甘示弱，并且積極地去維護(hù)自身的權(quán)益。菊豆這一人物形象，體現(xiàn)了大多數(shù)女性雖然處在封建社會(huì)的壓迫之下，面對(duì)來自各方的束縛與剝削，但也有積極的且勇于反抗的一面，主動(dòng)追求自己的愛情與幸福。《雷雨》等作品，也反映出在男權(quán)社會(huì)中，封建道德對(duì)女性的束縛。女性的反抗表現(xiàn)出女性自身意識(shí)的不斷覺醒，從中折射出女性對(duì)于提升自身社會(huì)地位的不懈努力。因此，為建立一個(gè)獨(dú)立、自由的女性社會(huì)，必須徹底破除男權(quán)思想，從根本上擺脫封建思想對(duì)女性的束縛。

在現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)作品中，女性意識(shí)的復(fù)蘇與覺醒表現(xiàn)為：對(duì)理想愛情的不懈追求與憧憬，對(duì)自身弱點(diǎn)的審視與剖析，以及女性性別意識(shí)的覺醒。女性意識(shí)的復(fù)蘇與覺醒，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代女權(quán)文學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有不容忽視的價(jià)值與意義。比如，魯迅筆下的祥林嫂和單四嫂，使我們能更深刻地認(rèn)識(shí)到封建時(shí)代的殘酷現(xiàn)實(shí)。張愛玲的小說突出刻畫了女性的經(jīng)典美，通過細(xì)微的描寫，表現(xiàn)出女性精神世界的解放與升華，同時(shí)通過對(duì)女性精神世界的精妙把握，重點(diǎn)突出了女性勇于追求解放與自由的主題思想。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，女性已從“處于深閨”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極追求男女平等的堅(jiān)韌個(gè)性。在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的剖析，我們可以更深刻地看到現(xiàn)當(dāng)代作家們對(duì)于女性生存乃至人生的反思。