石曉紅,李慶雷,范建榮

(1.云南師范大學(xué) 地理學(xué)部,云南 昆明 650500;2.云南師范大學(xué) 云南旅游產(chǎn)業(yè)研究院,云南 昆明 650500;3.西南林業(yè)大學(xué) 地理與生態(tài)旅游學(xué)院,云南 昆明 650024)

聯(lián)合國教科文組織將世界文化遺產(chǎn)視為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強社會凝聚力、實現(xiàn)和平共處的關(guān)鍵要素,發(fā)展世界文化遺產(chǎn)事業(yè)的目標(biāo)已不再是單純的文化遺產(chǎn)保護(hù),而是利用好文化遺產(chǎn),推動文化對話,保護(hù)文化多樣性,助力文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展。

景邁山古茶林是在普及現(xiàn)代茶園種植技術(shù)的前提下,保存?zhèn)鹘y(tǒng)“林下茶種植”至今的實物例證。其自然崇拜、祖先崇拜、茶祖崇拜的傳統(tǒng)信仰世代傳承,憑借完好的生態(tài)系統(tǒng)和較高的經(jīng)濟(jì)效益保持著旺盛的生命力。在景邁山古茶林開展申遺工作后期,進(jìn)駐了一些旅游開發(fā)商、餐飲企業(yè),漸漸打破了遺產(chǎn)地原有的社會結(jié)構(gòu)體系。故此,既要預(yù)防過度商業(yè)化和旅游化給遺產(chǎn)地帶來不可逆轉(zhuǎn)的損害,又要在尊重和保護(hù)的前提下充分發(fā)揮遺產(chǎn)價值作用,促使遺產(chǎn)“活化”,造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

1 旅游創(chuàng)意

“創(chuàng)意”一詞,在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等”,其涵義目前在學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。Mednick S[1]從心理學(xué)角度,認(rèn)為創(chuàng)意是一種由腦力勞動形成的構(gòu)想和計劃,同時是一種幾乎所有人都具備的與生俱來的能力?！眲?chuàng)意之父——約翰·霍金斯[2]認(rèn)為,可以把創(chuàng)意簡單地定義為“有新思想”,這種新思想必須符合個人、原創(chuàng)、有意義、有用處等4項標(biāo)準(zhǔn)。國內(nèi)學(xué)者李念之[3]從心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)3個角度對“創(chuàng)意”做了分析,界定創(chuàng)意為:人們在實踐中產(chǎn)生的、具有想像力的、創(chuàng)造性的主意、立意、觀念和思想。史丹丹[4]認(rèn)為創(chuàng)意是社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中的產(chǎn)物,從營銷學(xué)角度把創(chuàng)意概括為構(gòu)思元素、載體元素和表現(xiàn)手法的集合。目前,國內(nèi)一些學(xué)者在研究旅游產(chǎn)業(yè)過程中對旅游創(chuàng)意進(jìn)行了界定,如李慶雷等[5]認(rèn)為,創(chuàng)意是點子中新穎、獨特的部分,旅游創(chuàng)意是基于一定的知識經(jīng)驗,通過創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的,外在形式表現(xiàn)為不同形態(tài)的既有元素之間的重新搭配,內(nèi)在本質(zhì)則表現(xiàn)為旅游消費者和經(jīng)營者創(chuàng)造出全新的價值,即價值創(chuàng)新。

創(chuàng)意是創(chuàng)造性的點子、主意,通過創(chuàng)新思維方式,將各種元素巧妙搭配,最終達(dá)到“新”的目的。點子和主意或許可以憑空想象,而創(chuàng)意則是基于一定的現(xiàn)實依據(jù),且創(chuàng)意要素要足夠吸引眼球。旅游創(chuàng)意屬于創(chuàng)意范疇,需要在旅游開發(fā)過程中,洞察游客的真實需求,將各種旅游元素巧妙搭配,創(chuàng)造性地組合。其外在表現(xiàn)形式是通過塑造旅游地的旅游形象、形式和衍生旅游產(chǎn)品來吸引眼球,內(nèi)在表現(xiàn)形式是基于旅游地的獨特文化內(nèi)涵價值傳播及地方情感共鳴來激發(fā)旅游興趣。從旅游創(chuàng)意視角出發(fā),梳理和創(chuàng)新性整合景邁山古茶林特有的自然和社會文化資源,深入挖掘遺產(chǎn)地傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,跨界融合,異態(tài)混搭,催生新的經(jīng)濟(jì)和文化價值增長點,從而提高遺產(chǎn)傳承和利用的可持續(xù)性。

2 遺產(chǎn)活化的內(nèi)涵和特征

2.1 遺產(chǎn)活化內(nèi)涵

“活化”一詞最早屬于自然科學(xué)中化學(xué)領(lǐng)域中的概念,指分子、原子的性質(zhì)由原來狀態(tài)變得更為活躍,能量也發(fā)生變化[6]。人文科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)術(shù)研究是借鑒互通的,“活化”概念在人文科學(xué)中最早被引入的是“遺產(chǎn)活化”領(lǐng)域,如國內(nèi)的遺產(chǎn)活化研究起源于中國臺灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末提出的“古跡活化”[7]。喻學(xué)才[8]提出遺產(chǎn)活化,實際上就是如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。王元[9]認(rèn)為,“活化”即賦予文化遺產(chǎn)以新用途,獲得新生命,從而使文化遺產(chǎn)能夠服務(wù)于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展需求。林凇[10]提出所謂文化遺產(chǎn)活化,即對有形或無形的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行多樣的、全面的、靜態(tài)的、動態(tài)的開發(fā),且對時代發(fā)展進(jìn)步有益,作為一種活態(tài)的開發(fā)形式,其前提是保護(hù)與繼承,核心在于對人類文明沿革中物質(zhì)或精神價值加以“詮釋-融合-重構(gòu)”。吳必虎等[11]在2018中國旅游風(fēng)景大會上提出“四個風(fēng)景”理論概念,其中一個“風(fēng)景”就是“保留風(fēng)景,并強調(diào)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景,就要把它世代傳承下來。這個傳承是在利用前提下對遺產(chǎn)活化,通過利用來實現(xiàn)保護(hù),而不是關(guān)起門來保護(hù)。田龍過等[12]認(rèn)為,遺產(chǎn)活化既是利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和傳承,也是人參與其中的“活態(tài)”形式,在互動式的傳承過程中,對遺產(chǎn)進(jìn)行重構(gòu),讓其“開口”說話,從歷史書本知識融入到公眾生活。

對于遺產(chǎn)活化的內(nèi)涵,很多學(xué)者根據(jù)所研究的內(nèi)容給出了獨到見解,即遺產(chǎn)活化是通過合理利用,實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護(hù),構(gòu)建新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對于遺產(chǎn)活化概念界定,絕大部分是基于活化的方式和活化的結(jié)果。在旅游創(chuàng)意視角下,結(jié)合景邁山古茶林遺產(chǎn)地實際情況,遺產(chǎn)活化是指以尊重和保護(hù)為前提,以創(chuàng)造性手段對遺產(chǎn)地進(jìn)行開發(fā)利用,通過創(chuàng)新來創(chuàng)造遺產(chǎn)地新的經(jīng)濟(jì)和文化價值,既足夠吸引眼球,又使遺產(chǎn)區(qū)茶文化和民俗文化經(jīng)久不衰地傳承下去。

2.2 遺產(chǎn)活化特征

旅游活動為文化遺產(chǎn)與群眾直接接觸與互動提供了重要方式。基于吳必虎等[13]活化“4S”理論,結(jié)合眾多學(xué)者對遺產(chǎn)活化及活化方式的研究,從旅游開發(fā)角度總結(jié)其特征如下:

1)保留傳統(tǒng)特質(zhì)。一方面,文化遺產(chǎn)具有不可復(fù)制性,一旦遭到破壞,將帶來無法逆轉(zhuǎn)的損失;另一方面,世界文化遺產(chǎn)因唯一性而受到嚴(yán)格保護(hù),并具有旅游開發(fā)價值。遺產(chǎn)活化就是存續(xù)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特質(zhì)過程,盡可能地保留原有風(fēng)貌,通過旅游開發(fā)等創(chuàng)造性活化的方式為遺產(chǎn)創(chuàng)造新的價值。

2)激發(fā)文化新活力。遺產(chǎn)地的特有文化內(nèi)涵精神深刻影響著當(dāng)?shù)厝说纳?并通過文化擴(kuò)散對其他地區(qū)產(chǎn)生影響,遺產(chǎn)活化的關(guān)鍵是通過科技賦能、情景再現(xiàn)、互動體驗等方式,喚醒本地居民對于本地歷史文化的重視,使傳統(tǒng)文化煥發(fā)當(dāng)代活力,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)和民生發(fā)展服務(wù)。

3)產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)價值。通過賦予遺產(chǎn)新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式,充分發(fā)揮遺產(chǎn)文化、科研等多重價值。在眾多的活化方式中,旅游化則能夠帶來新的經(jīng)濟(jì)增長點,吸引外資和游客,在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上,把遺產(chǎn)地固有的文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期的經(jīng)濟(jì)價值。

4)持續(xù)有效發(fā)展。遺產(chǎn)區(qū)的活化利用區(qū)別于其他遺產(chǎn)地的利用方式就在于可持續(xù)性,通過有效協(xié)調(diào)遺產(chǎn)區(qū)多種驅(qū)動因素,對文化內(nèi)涵深度挖掘,多元化、精細(xì)化開發(fā)利用,完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、文化的持續(xù)有效發(fā)展。

景邁山古茶林在歷史演進(jìn)過程中,其文化沿革、主體民族和茶樹種植位置及品種未曾改變,因茶而衍生的物質(zhì)財富、精神生活和倫理秩序深入人心,是景邁山古茶林傳承千年而依舊保持生機活力的有力例證[14]。充分挖掘遺產(chǎn)價值,持續(xù)保持文化活力,實現(xiàn)永續(xù)傳承,是遺產(chǎn)區(qū)遺產(chǎn)活化的基本要求之一。

3 旅游創(chuàng)意在遺產(chǎn)活化中的作用

3.1 激發(fā)遺產(chǎn)文化新活力,提高遺產(chǎn)互動性

旅游創(chuàng)意是天馬行空的想象,不是憑空捏造,而是基于一定的事實和依據(jù),經(jīng)過思維碰撞,產(chǎn)生有創(chuàng)造性的想法和點子,并用人們喜聞樂見的方式方法進(jìn)行創(chuàng)意實踐化。世界文化遺產(chǎn)有著濃厚的文化底蘊,是一個國家和民族極其寶貴的財富,其莊重常給人一種敬畏感,而創(chuàng)意可聯(lián)結(jié)起日常生活,使遺產(chǎn)變得接地氣,讓遺產(chǎn)有“人氣”。從《上新了,故宮》,到故宮國風(fēng)膠帶、脊獸鑰匙扣等,各種有創(chuàng)意的故宮文創(chuàng)扎根于中華五千年歷史脈絡(luò),同時帶有“故宮文化”元素的文創(chuàng)產(chǎn)品和影視節(jié)目又起到了文化傳播作用,提升了民族文化自信心。參考故宮文化創(chuàng)意,緊跟時代潮流,用新鮮有趣的創(chuàng)意和年輕活潑的形式,拉近景邁山古茶林遺產(chǎn)地與公眾的距離,充滿創(chuàng)意的游覽體驗、銷售模式也能吸引更多的游客,賦予傳統(tǒng)遺產(chǎn)文化新的生機活力。

3.2 創(chuàng)造性整合旅游資源,不斷創(chuàng)造新價值

創(chuàng)意通過創(chuàng)造性的思維方式及發(fā)展模式來整合旅游資源,創(chuàng)新旅游產(chǎn)品,對不同類型資源和時尚元素重新組合,尤其是對傳統(tǒng)旅游資源之外的社會資源用創(chuàng)意方法整合,創(chuàng)造旅游吸引物,延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈,提升區(qū)域整體價值。同時,對遺產(chǎn)地傳統(tǒng)文化和知名IP深度挖掘,創(chuàng)意改造,能帶動相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,有效提升遺產(chǎn)地及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。近年來,我國一些知名遺產(chǎn)地除了推出文創(chuàng)手工藝品外,還將自身遺產(chǎn)文化元素融入到衣食住行中,很多趣味文創(chuàng)食品因此而出圈,如敦煌莫高窟的“草莓九層樓”、故宮的“神獸雪糕”等,對遺產(chǎn)資源均進(jìn)行了創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。景邁山古茶林一旦申遺成功,將成為世界上第一個以茶為主題的文化遺產(chǎn),融合現(xiàn)代科技手段將茶文化創(chuàng)意融入到旅游商品的開發(fā)、包裝和營銷中,不僅把遺產(chǎn)地打造成網(wǎng)紅打卡點,更能帶動其他產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展,并依托創(chuàng)意無止境特點,不斷創(chuàng)造出新的價值。

4 旅游創(chuàng)意視角下遺產(chǎn)活化思路

世界文化遺產(chǎn)活化不僅僅是傳統(tǒng)意義上的保護(hù)與傳承,而是讓文化遺產(chǎn)“開口說話,是一種“活態(tài)”的開發(fā)形式[9]?；谏衔目偨Y(jié)的遺產(chǎn)活化特征和核心內(nèi)容——詮釋、融合、重構(gòu),從旅游創(chuàng)意角度,給出如圖1所示的遺產(chǎn)活化思路和路徑。

圖1 旅游創(chuàng)意視角下遺產(chǎn)活化思路和路徑

首先,現(xiàn)狀梳理。在遺產(chǎn)活化過程中,首當(dāng)其沖的是對遺產(chǎn)地的資源現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,包括遺產(chǎn)地特有的文化資源、生態(tài)紅線及存在的問題。從旅游創(chuàng)意視角,運用創(chuàng)造性思維方式,突破傳統(tǒng)障礙,不受條框限制,產(chǎn)生創(chuàng)造性構(gòu)想,在保留遺產(chǎn)地傳統(tǒng)特質(zhì)的同時,運用創(chuàng)意化手段和方法,重塑遺產(chǎn)地旅游形象,激發(fā)傳統(tǒng)文化新活力,以“新”“奇”來吸引眼球,提高吸引力。

其次,資源整合。世界文化遺產(chǎn)地與其周圍環(huán)境形成有機統(tǒng)一整體,在活化過程中,涉及到多方力量和不同類型的資源。在旅游創(chuàng)意視角下,將遺產(chǎn)地資源與周圍事物和自然、文化、社會資源異態(tài)混搭、組合,碰撞出新的事物和旅游產(chǎn)品。

最后,價值重構(gòu)。在旅游創(chuàng)意視角下,運用現(xiàn)代技術(shù)方法和手段,根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣幕卣?選擇貼合實際、能夠創(chuàng)造新價值的創(chuàng)意活化路徑,實現(xiàn)遺產(chǎn)地保護(hù)和開發(fā)并舉,居民收益和社會經(jīng)濟(jì)文化效益并重,賦予遺產(chǎn)地新的生機活力,促進(jìn)遺產(chǎn)地資源得到可持續(xù)的利用和發(fā)展。

5 旅游創(chuàng)意視角下景邁山古茶林遺產(chǎn)活化方案

5.1 案例地概況

景邁山古茶林位于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣惠民鎮(zhèn),平均海拔高度約1 400m,常年受南支槽和西南季風(fēng)影響,干濕季分明,雨季降水充沛,青藏高原和橫斷山脈阻擋了來自北方的寒冷氣流,使其成為全球普洱茶的發(fā)源地。遺產(chǎn)區(qū)包含5片規(guī)模宏大、保存完好的古茶林,其中分布著9個少數(shù)民族傳統(tǒng)村落以及古茶林之間的3片分隔防護(hù)林。以土地利用技術(shù)和村寨建設(shè)技術(shù)為代表的傳統(tǒng)民俗文化體系,塑造了以古茶林為核心,生產(chǎn)、生活和生態(tài)用地空間分布合理,功能有機融合的景邁山整體景觀。世居民族延續(xù)至今的社會治理體系、獨特的茶祖信仰、以“和”為核心的茶文化、保護(hù)生態(tài)的村規(guī)民約以及互敬互愛的社會風(fēng)俗,實現(xiàn)了人與茶、人與自然和諧的高度精神聯(lián)系,保證了景邁山古茶林延續(xù)千年且充滿活力。

遺產(chǎn)活化是在遺產(chǎn)地原有資源和文化基礎(chǔ)上所進(jìn)行的開發(fā)利用,在旅游創(chuàng)意視角下,通過連接傳統(tǒng)特質(zhì)和現(xiàn)代創(chuàng)意來實現(xiàn)活化?；趯嵉卣{(diào)研和文獻(xiàn)查閱,對景邁山古茶林遺產(chǎn)區(qū)具有較高旅游資源開發(fā)價值的歷史遺跡和非物質(zhì)文化資源的梳理如表1所示。

表1 景邁山遺產(chǎn)地歷史遺跡和非物質(zhì)文化

由表1可知,景邁山古茶林旅游資源類型豐富,包含林地、歷史遺跡、非物質(zhì)文化等。各民族的民俗、飲食、服飾文化有所差異,而茶文化傳承和宗教信仰卻一脈相承,貫穿于民族發(fā)展始終,維系著民族團(tuán)結(jié)和社會整體發(fā)展。

5.2 評價統(tǒng)計與分析

借鑒文獻(xiàn)[15]的統(tǒng)計與分析,運用千瓜數(shù)據(jù)(小紅書數(shù)據(jù)在線分析工具),在小紅書中提取關(guān)鍵詞。從游客需求角度,分析并評價景邁山古茶林文旅體驗內(nèi)容。相關(guān)數(shù)據(jù)板塊主要來自小紅書50篇有關(guān)“景邁山古茶林”的筆記,除去“普洱”“飛機場”等專有名詞外,篩選出與景邁山關(guān)聯(lián)度較高、點擊量前30的熱詞。如表2所示。

表2 游客評價熱詞點擊量分析統(tǒng)計表

依據(jù)表2可知:

1)“文化”等關(guān)鍵詞所占比重大。景邁山古茶林遺產(chǎn)地不僅以千年古茶樹聞名,還以傳承千年的民風(fēng)民俗、茶文化著稱,如表1所示。從熱詞點擊量看,歷史、服飾、民宿、茶生活、治愈等關(guān)鍵詞的點擊量較多,可見厚重的、與眾不同的民族歷史和茶文化深受游客歡迎,與世隔絕般的村寨生活則給游客帶來治愈感。延續(xù)千年的民族歷史文化、古建筑和古茶園也是景邁山最具競爭力的核心因素之一。

2)體驗方式單一。游客體驗方式主要集中在歷史文化、茶文化和村落建筑中,體驗方式單一,缺乏創(chuàng)新性和互動性。類似“試試”“勸退”“無感”等中性詞匯也占據(jù)大部分點擊量,更缺少游玩線路、茶旅深度融合等能讓游客獲得沉浸體驗的項目。這從側(cè)面反映出景邁山古茶林遺產(chǎn)地旅游存在要素設(shè)施不全、缺乏互動性等問題,優(yōu)越的遺產(chǎn)資源沒有得到充分利用,茶文化沒有充分挖掘,呈現(xiàn)出的是一個簡單的古村落現(xiàn)象。

3)傳統(tǒng)特質(zhì)成難題。保留傳統(tǒng)特質(zhì)是遺產(chǎn)活化的前提條件之一。景邁山古茶林遺產(chǎn)地商業(yè)化較為嚴(yán)重,已經(jīng)進(jìn)駐了較多的現(xiàn)代化商業(yè)店鋪,現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的碰撞勢必會帶來一些負(fù)面影響,會使延續(xù)千年的傳統(tǒng)特質(zhì)淡化甚至消失。如何平衡好現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)風(fēng)貌,延續(xù)景邁山古茶林“一眼萬年”的神秘感,是在今后遺產(chǎn)利用中需要綜合考慮的問題。

5.3 旅游創(chuàng)意視角下景邁山古茶林遺產(chǎn)活化方案

依據(jù)上文提出的遺產(chǎn)活化路徑,在梳理和分析景邁山古茶林資源現(xiàn)狀和游客感知情況的基礎(chǔ)上,從旅游創(chuàng)意視角提出了景邁山古茶林遺產(chǎn)活化方案。

5.3.1 創(chuàng)意融入現(xiàn)代化元素,重塑遺產(chǎn)地形象創(chuàng)意是點子中新穎、獨特的部分。創(chuàng)意以旅游作載體,能夠制造“異常”,避免“尋?！?把大眾喜聞樂見的旅游要素進(jìn)行排列組合,迎合游客的獵奇心理,既能在較短時間內(nèi)達(dá)到“無中生有”的效果,博取眼球,實現(xiàn)“注意力”經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收,又能通過與現(xiàn)代元素的碰撞,塑造遺產(chǎn)地鮮活、立體的形象[16]。景邁山古茶林遺產(chǎn)地厚重的歷史文化,古老的遺跡,以及世代相傳的神話傳說,給人傳統(tǒng)、神圣之感。緊跟時代潮流,用新鮮有趣的創(chuàng)意和年輕活潑的形式,在尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的前提下,突破傳統(tǒng)障礙,對遺產(chǎn)地的形象進(jìn)行包裝。如朗朗上口的形象宣傳口號,結(jié)合景邁山村民千百年來的生活方式、林下茶種植技術(shù)、民族間友好交流等元素編制故事,以卡通畫像形式制作宣傳片;在征求當(dāng)?shù)卮迕褚庖姷那疤嵯?把茶祖、祭祀文化具象化,塑造具有民族特色的茶祖卡通畫像,并作為景邁山形象代言人,改變遺產(chǎn)地固有的刻板印象,增加遺產(chǎn)與公眾的互動性,真正把遺產(chǎn)利用起來。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素碰撞,把引以為豪的民族文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品,促使遺產(chǎn)回歸日常生活,實用又親民,煥發(fā)出新的生機活力。

5.3.2 創(chuàng)意整合需求和服務(wù),豐富游客體驗隨著時代進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,游客的消費觀念正悄然發(fā)生改變,對高品質(zhì)、差異化旅游產(chǎn)品的追求促使旅游供給必須在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化過程中,將游客的差異化需求,創(chuàng)意工作者的新思維、新技術(shù)、新創(chuàng)意,百姓喜聞樂見的元素融入到旅游產(chǎn)品的研發(fā)過程,將優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為滿足游客差異化需求的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)[17]。景邁山古茶林遺產(chǎn)地的原著居民屬于直過民族,保留著原生態(tài)的生活方式,這是與其他世界遺產(chǎn)地最大的差異之一。一方面,通過法律政策和村規(guī)民約,對瀕臨破滅的傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)遺跡加以深層次保護(hù),存續(xù)傳統(tǒng)特質(zhì),持續(xù)原始部落的治愈能力。另一方面,“好看、好玩、有回味”是遺產(chǎn)地的服務(wù)宗旨,創(chuàng)新遺產(chǎn)地新玩法、新體驗,融入現(xiàn)代化時尚科技元素,策劃不同主題的旅游體驗線路,例如,遺產(chǎn)+“往”,以歷史遺跡為載體,恢復(fù)原始村容村貌,強調(diào)體驗過往的農(nóng)耕生活;遺產(chǎn)+“云”,科技賦能遺產(chǎn)活化,實現(xiàn)文化再發(fā)展、藝術(shù)再創(chuàng)造。線下以演繹景邁山民族舞蹈為例,針對當(dāng)下觀看習(xí)慣、文化需求和傳播特征,有效利用科技手段,提升舞臺張力,揭示民族演繹文化的“神秘面紗”,提高節(jié)目的趣味性和觀眾的參與感;線上則基于茶文化內(nèi)容的創(chuàng)建與創(chuàng)造,促進(jìn)遺產(chǎn)文化在教育數(shù)字化背景下的共享,推動構(gòu)建遺產(chǎn)研學(xué)虛擬教研室;遺產(chǎn)+“活動”,把旅游體驗和當(dāng)?shù)丶漓?、?jié)慶活動相融合,在尊重民風(fēng)民俗的前提下,讓游客充分參與其中,滿足游客獵奇心理,豐富體驗內(nèi)容。

5.3.3 創(chuàng)意衍生新產(chǎn)品新業(yè)態(tài),創(chuàng)造綿延不斷新價值景邁山古茶林遺產(chǎn)地之布朗族、傣族、哈尼族等世居于此。長期以來,“茶文化”存續(xù)貫穿于各民族文化之中,相因相生,成為維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶?；谟慰蛯z產(chǎn)區(qū)“茶文化”“茶園”等關(guān)鍵詞的形象感知,深入挖掘茶文化內(nèi)涵,用好資源稟賦,把茶文化貫穿于遺產(chǎn)“吃、住、行、游、購、娛、康、體、休”等開發(fā)利用中,推動茶旅深度融合,滿足游客的逃避、教育、娛樂等體驗需求,創(chuàng)造性開展多樣化“茶事”體驗活動和互動空間。例如,“一芽兩葉”文化圖騰創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品,既能帶動遺產(chǎn)地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,又延續(xù)了文化傳統(tǒng);融合文化傳承、戶外休閑及住宿功能為一體的古村落遺址,在逆城市化發(fā)展趨勢下,將備受都市青年青睞;主體遺產(chǎn)區(qū)營造茶文化沉浸式體驗空間,遺產(chǎn)緩沖和過渡區(qū)則整合周邊村寨資源,建立遺產(chǎn)旅游小鎮(zhèn),緩解主體功能區(qū)的部分客流壓力,推動茶文化與周圍自然、文化、社會資源的創(chuàng)意組合,帶動相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)、社會、文化價值,賦予茶文化更多全新的生機與活力,創(chuàng)造綿延不絕的遺產(chǎn)價值[10]。

6 結(jié)語

遺產(chǎn)活化是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一個重大的時代命題,其活化方式和途經(jīng)存在著較多爭議。實際上,傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收和文化保護(hù)、市場需求和地方保護(hù)之間的沖突充斥著遺產(chǎn)活化的各個環(huán)節(jié)。本文所提出的旅游創(chuàng)意視角下的遺產(chǎn)活化,只是對當(dāng)前遺產(chǎn)活化方式做出了補充思考,是案例遺產(chǎn)地有開發(fā)條件且正處于并將長期處于旅游發(fā)展模式的基礎(chǔ)上。對于遺產(chǎn)活化的系統(tǒng)籌劃,唯有合理地實現(xiàn)現(xiàn)代對傳統(tǒng)的植入、市場價值與文化自覺的融合、工具理性與價值理性的統(tǒng)一,才能為遺產(chǎn)活化確立科學(xué)、有效、符合時代需求的價值選擇。