陳海燕

摘要：文章通過實地考察與文獻資料分析，考證澎浪磯、小孤山、大孤山、三地名勝的文學記錄、地理位置及相互關系，并分析三地歷史沿革、古今變化及文化影響力，助力三地做好地域文化宣傳。

關鍵詞：地域文化；澎浪磯；小孤山；大孤山

陸游在《入蜀記》八月一日、二日行程中提到一些地名：烽火磯、澎浪磯、小孤山、金山、焦山、落星、大孤山等，其中重點記錄和描寫了澎浪磯、小孤山、大孤山。高中語文課本節(jié)選為《過小孤山大孤山》，文中指出小孤山的位置是“舒州宿松縣”，又對小孤山風景作了仔細傳神的描繪，“峭拔秀麗”“巉然孤起”“愈近愈秀”。寫出澎浪磯所在位置“江州彭澤”，風光也不錯，“亦占一山之勝”，并指出得名由來“無風亦浪涌”，故名澎浪磯。文中記錄大孤山位置在“彭蠡口”，風光獨特，“四際渺彌皆大江”“如浮水面”。筆者地處江西，所以從南昌出發(fā)，結合文獻實地考察在江西或鄰近江西的幾處名勝——澎浪磯、小孤山、大孤山，以期再現(xiàn)文史資料中所描述的自然與人文景觀。

一、昨夜小姑嫁彭郎——澎浪磯與小孤山探考

澎浪磯、小孤今何在？各類古籍注疏都標明：澎浪磯在如今的江西彭澤，小孤山在安徽宿松。綜合陸游和歐陽修的描述來看，兩山坐落于長江，彭浪磯為江邊巨石，小孤山為四面環(huán)水的江中孤山，且兩者位置相近、相對?！度胧裼洝穼懙馈芭炖舜?、小孤山，二山東西相望”。這段長江呈南北走向，故兩山隔長江東西相望。歐陽修《歸田錄》卷二記載：“江中有小孤山，嶷然獨立，世俗轉孤為姑，江側有一石磯，謂之澎浪磯，遂轉為彭郎磯，云彭郎者，小姑婿也?！泵枋隽诵」律皆诮小搬谌华毩ⅰ钡奶卣髋c澎浪磯位于“江側”的地理位置，并說明小姑彭郎傳說及由來。磯是“水邊突出的巖石或石灘”，如燕子磯、城陵磯。澎浪磯位于“江側”，是面向長江，背靠陸地的巨石；小孤山的“孤”則意味著此山乃“長江絕島”，即四面環(huán)水的江中孤山，一個是江邊巨石，一個是四面環(huán)水的長江孤山，兩山隔著長江東西相望。孤又諧音“姑”，浪又諧音“郎”，所以有了小姑彭郎的民間傳說。

小孤山位置容易確定，在如今的安徽宿松，古今名稱不變，仍為著名的風景名勝之一，游人往來頻繁。小孤山歷史上隸屬區(qū)域有些變化，在安徽和江西兩地間管轄?！斗捷泟儆[》記錄“江西路江州小孤山，在彭澤縣北九十里。今屬舒州宿松界”，《明一統(tǒng)志》記錄小孤山在江南安慶府宿松縣，《江西通志·山川考》記錄小孤山在九江府彭澤縣，歷史上小孤山曾歸彭澤管轄。站在江西彭澤縣龍城鎮(zhèn)一帶的大堤上隔江望去，對面是安徽境內的小孤山，峭立江中十分醒目，青山上白色廟宇歷歷可見。唯有一處出現(xiàn)變化：由于泥沙淤積，小孤山與陸地連成一片，由獨立江心、四面環(huán)水的絕島變成三面環(huán)水，小孤不“孤”。

訪小孤山易，尋澎浪磯難。小孤山不僅名氣頗響，且古今文脈相連，是旅游勝地，山上香火不斷；澎浪磯雖有彭郎小姑并稱，但如今的澎浪磯似乎匿于歷史文海之中，人們僅是遠聞其名。人們借助現(xiàn)代科技高德地圖導航，會出現(xiàn)澎浪磯、彭郎磯幾個不同位置，而詢問江邊的彭澤本地人，既不清楚澎浪磯的典故，又不能確定澎浪磯的具體位置。筆者駕車在江邊逡巡，江邊并無高山，多座小山連綿起伏，難以確定澎浪磯是哪塊巨石。

筆者次日來到江西彭澤套口輪渡東岸，從彭澤乘船渡長江前往對岸安徽宿松的小孤山。此時，舟行長江，乘風破浪，抬頭向北望去，眼前出現(xiàn)一幅奇景：左岸為安徽的小孤山，右岸是澎澤一座連綿的山石，兩岸青山脈脈相對——這不就是小姑和彭郎嗎？不知彭郎今何在，只緣身在此山中。站在陸地上，是無法發(fā)現(xiàn)澎浪磯到底是哪一塊巨石。人只有站在江中的游船上，在長江中南北行進，此時望長江兩岸，才可窺得“小姑嫁彭郎”全貌。但見小孤山一枝挺秀，澎浪磯奇石蜿蜒，兩山相對，由長江之水牽連一段好姻緣。彭玉麟打了勝仗后，得意賦詩“彭郎奪得小姑回”，十分貼切。

至此，筆者費盡心力，憑借對資料的解讀和實地觀察，終于撥云見日，確定了澎浪磯的位置，并且還原了文學作品中的描述。資料上說：澎浪磯原來傲然挺立，但經(jīng)長年江水侵蝕，磯頭變小，再加上長年采石，澎浪磯也失去了往日的風姿。但愿這座有著深厚文化底蘊、流傳著動人傳說的澎浪磯不會消失在歷史長河中。

二、大孤蒼茫今何在——消失了的大孤山探考

小孤今猶在，大孤在何處？文史資料上大孤小孤并稱，但在當代影響力相差甚遠。小孤山在人們頭腦里的認知是較清晰的，與小孤山齊名的大孤山在當代難尋蹤跡。在古代詩歌中，兩山仿佛相近相倚，其實是文學作品給人造成的錯覺。顧況寫“大孤山遠小孤出”，蘇軾寫“山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央”，容易讓人誤以為兩座山在一起或隔江相望。其實，兩山頗有一段距離，小孤山在長江邊，屬于安徽宿松，大孤山在鄱陽湖里，在江西湖口。兩山走陸路有八十多公里，沿長江水道也有五六十公里的路程。江西人不知澎浪磯，更遑論大孤山了，甚至在輪渡上有老水手說澎浪磯就是大孤山。

在百度地圖或高德地圖搜索大孤山，將對大孤山認知產(chǎn)生極大偏差。絕大多數(shù)“大孤山”指向遼寧東港的大孤山，而文史上頗負盛名的大孤山居然銷聲匿跡。陸游文中有“泛彭蠡口，四望無際，乃知‘太白開帆入天鏡之句為妙。始見廬山及大孤”?！芭眢弧奔篡蛾柡蠊律皆诮鳠o疑，為何使用現(xiàn)代化搜索引擎無法找到江西大孤山？原因有兩個：一是在搜索引擎中，東北的大孤山宣傳占了上風；二是江西大孤山另有名稱——“鞋山”。當代的各種文學作品、旅游宣傳淡化了大孤山的本名，采用了更為通俗的名稱——鞋山。鞋山在江西湖口，與石鐘山歸為一個景區(qū)，鞋山成為石鐘山景區(qū)的一部分，所以在文史資料中赫赫有名的江西大孤山便如此消失了。

如今，江西的鞋山就是歷史上著名的大孤山，位于江西湖口的鄱陽湖水道上。從石鐘山附近的渡口出發(fā)，有江輪直達鞋山。船行鄱陽湖水道，大孤山越來越近，正面像一葉扁舟向游客飄來，當江輪轉到大孤山側身，山形像極了一只繡花鞋，難怪俗稱鞋山。陸游評價大孤山“雖不可擬小姑之秀麗”，然“四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也”。筆者觀感，大孤比小孤更形象、更美觀。大孤山形狀漂亮，如一片樹葉沉浮水中，四邊蒼茫，有種孤絕的美感。因地理變化，小孤山不“孤”，而大孤山依然保持著孑然獨立的山形山態(tài)。

從《欽定古今圖書集成·方輿匯編·山川典》第一百四十五卷大孤山部匯考與中國歷代關于大孤山的詩文來看，大孤山的名稱經(jīng)歷了這樣一些變化：大孤山最早并無名稱，被稱為“孤石”。北魏酈道元《水經(jīng)注》中記載“有孤石介立大湖中，周回一里，竦立百丈，矗然高峻，特為瑰異”。干寶《搜神記》中寫道“宮亭湖孤石廟”，宮亭湖即鄱陽湖，孤石即大孤山。唐宋元時期，孤石改為大孤山。宋范成大詩云“大孤如小冠，插入奫淪中”。明清以后，人們開始稱呼大孤山為鞋山，兩個名字開始并用。王守仁詩作《過鞋山戲題》，李四光1948年出版的《冰期之廬山》地理論著，有時稱鞋山，有時稱大孤。如今，人們多稱大孤山為鞋山，甚至已掩蓋了大孤山原名?！度宋暮凇ぢ糜纹范际欠Q呼鞋山，絕大多數(shù)文章如《鄱陽湖水上絕島——鞋山》，多以鞋山為名。

故大孤山經(jīng)歷了“孤石—大孤山—大孤山、鞋山—鞋山”這樣的名稱轉化。而之所以有這種名稱的變化，筆者猜測是因為大孤山的形態(tài)發(fā)生了變化。很可能早期大孤山并不太像鞋子，后期越來越接近鞋形。唐朝、宋朝、元朝也有許多文人墨客寫到大孤山，但多突出大孤山卓然獨立，富有氣勢，并未提及大孤山形狀像鞋。直到明清以來，談及大孤山像鞋山的詩句多起來，知名的就是解縉的“凌波仙子夜深游，遺得仙鞋水面浮”，以及王守仁的“青鞋失腳墮天風”，此時將大孤山喚作鞋山的漸漸多了，如《湖口縣志·山川考》記載“鞋山，原名大孤山，山形似鞋，又名鞋山”，詩詞中叫鞋山也多了，如王士禎詩云“蘋花香里過鞋山”。

鞋山與大孤山兩個名字的混雜使用，讓現(xiàn)代人心生疑惑，鬧出烏龍，有趣的是，古人也鬧糊涂了，在古代文史資料已有顯現(xiàn)：唐宋都以大孤山喚之，后來因為形狀像鞋，明清叫鞋山的多起來，人們反而不知道鞋山就是大孤山?！稓J定古今圖書集成·方輿匯編·山川典》記錄了幾處訛傳，按《九江府志·山川考》：大孤山，在德化縣東南彭蠡洪濤中，山形似鞋，又名鞋山。今人以大孤為鞋山，以立廟山，為大孤山者誤。這說明人們把大孤山喚作鞋山，又誤把立廟山當成大孤山。《湖口縣志·山川考》進一步解釋立廟山并非大孤山，“而此山以位則孤，以形肖鞋，有不辨而自明者。若夫立廟之山邊，臨湖岸左右，山脈起伏相向，安得為孤”。文中說明立廟山山脈相連，不是孤山，力證人們把立廟山叫作大孤山是訛傳。古代詩人也在詩歌中表達了對這兩個名稱的疑惑。陳文德在《詠大孤山二首》中表達人們把大孤山稱為鞋山的疑惑“不知何自誤，流俗指鞋山”。陸夢龍則在詩中強調“江氾鄱湖口，鞋山即大孤”，特意指出鞋山就是大孤山。可見，古人對大孤山和鞋山的疑惑也由來已久。

三、結論

筆者通過實地考察安徽小孤山，江西澎浪磯、大孤山，并結合各種文獻資料得出結論：江西的澎浪磯和大孤山傳播影響力遠不及安徽小孤山，而本來它們在歷史上的名氣是不相上下的。澎浪磯、大孤山的自然景觀與人文歷史藏匿于當代人視野，造成這種現(xiàn)狀的主要原因有三個。第一，文脈自身的斷續(xù)。歷史上有大孤山和鞋山兩種叫法，特別是在文學作品中，兩種叫法不相上下。當代鞋山的叫法占了上風，于是人們漸漸遺忘了大孤山的稱呼。第二，典籍中的以訛傳訛。上文中提到，連一些山川考都沒弄清楚大孤山、鞋山是同一座山。把大孤山喚作鞋山，這個沒錯，但是又把另一座“立廟山”叫作大孤山，誤以為大孤山、鞋山是兩座不同的山。第三，文化宣傳沒做好，割斷了文化傳承。江西大量旅游宣傳報刊極少使用大孤山之名，而以“鞋山風景區(qū)”稱之，甚至不指出鞋山就是具有歷史盛名的大孤山。再如澎浪磯，在九江彭澤既無修復又無標注，更無宣傳，連彭澤當?shù)厝硕疾恢琅炖舜?。歷史上與“小姑”并稱的“彭郎”就這樣消失了，實屬可惜。

其實，如果相關部門能將相關的文學、文化故事整理好，宣傳好，把歷史的文脈理清，便能助力文化傳承，還能推動江西旅游發(fā)展，讓澎浪磯、大孤山重回人們視野。

參考文獻：

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基金項目：江西省高校人文社會科學課題“‘五四新文學運動與江西現(xiàn)代文學格局的形成研究”，課題編號：ZGW20106。