[摘 要]《春秋》注心之是非，通過(guò)考查事實(shí)，以“大其心”去體貼圣人之心，否定“義例”說(shuō)；《易》注心之時(shí)，通過(guò)卦爻象中的易理洗滌心中的私欲和邪念，使心中被遮蔽的天理呈露出來(lái)?；陔S處體認(rèn)天理這一哲學(xué)基點(diǎn)，湛甘泉認(rèn)為經(jīng)書中也有與心中同樣的天理，通過(guò)閱讀經(jīng)書來(lái)警醒人心中的天理，使吾心中潛在的天理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的修養(yǎng)和行為。這樣的德育之功夫給大學(xué)生兩個(gè)方面啟示：一是吾心具足天理，二是做“求放心”的功夫。

[關(guān)鍵詞]湛甘泉；天理；德育

湛甘泉一生遍注經(jīng)書，這極有可能與其對(duì)經(jīng)書的價(jià)值和功用的認(rèn)識(shí)相關(guān)。湛甘泉認(rèn)為，經(jīng)書能夠警醒人心中的良知，在閱讀經(jīng)書的過(guò)程中起到“警覺(jué)乎我”的作用，其在《廣德州儒學(xué)新建尊經(jīng)閣記》中說(shuō)：

夫經(jīng)也者，徑也，所由以入圣人之徑也?；蛟痪?，以警覺(jué)乎我也。傅說(shuō)曰：“學(xué)於古訓(xùn)?！狈?qū)W，覺(jué)也，警覺(jué)之謂也。是故六經(jīng)皆注我心者也，故能以覺(jué)吾心。

不管將“經(jīng)”訓(xùn)為“徑”抑或“警”，湛甘泉都認(rèn)為，閱讀經(jīng)書能夠警覺(jué)吾心之良知，使吾心之本體良知呈露出來(lái)，以步入圣途。所以，湛甘泉非常強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，他認(rèn)為《易》注心之時(shí)，《書》注心之中，《詩(shī)》注心之性情，《春秋》注心之是非，《禮》《樂(lè)》注心之和序。這也就是說(shuō)，理不僅存于心中，而且經(jīng)書中也有同樣的道理。雖然人心本然上先驗(yàn)地具足良知、天理，但是這并不意味著在現(xiàn)實(shí)中就能呈現(xiàn)出來(lái)或踐行之。因此，需要閱讀經(jīng)書，通過(guò)經(jīng)書中的天理來(lái)警醒吾心中之天理、良知，使吾心中潛在的天理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的修養(yǎng)和行為。

一、解《春秋》

在傳統(tǒng)儒學(xué)史中，普遍認(rèn)為《春秋》一書為孔子所著。比如，《孟子》《三傳》《史記》等著作都明言《春秋》一書是孔子所著。其中影響最大的當(dāng)屬孟子所說(shuō)的：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”《孟子·滕文公章句下》。這為往后儒者理解《春秋》定下了一個(gè)基調(diào)：《春秋》是孔子所著，并且孔子在《春秋》融入了大義。這個(gè)看法也得到了后世儒者的普遍認(rèn)同。

雖然孟子認(rèn)為《春秋》是孔子所著，但是孟子并沒(méi)有說(shuō)明《春秋》與魯國(guó)史書“春秋”的關(guān)系。直至西漢司馬遷對(duì)孔子之《春秋》與魯國(guó)史書“春秋”之間的關(guān)系做了進(jìn)一步的說(shuō)明。

孔子……西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹《史記·十二諸侯年表第二》。

從司馬遷的論述中我們可以知道，孔子在作《春秋》時(shí)是將魯國(guó)史書“春秋”進(jìn)行“約其辭文，去其煩重”，質(zhì)言之，孔子對(duì)魯國(guó)史書進(jìn)行了徹頭徹尾的改造。如此一來(lái)，《春秋》的一詞一語(yǔ)中皆蘊(yùn)含著孔子的用心和大義。司馬遷的說(shuō)法不僅將《春秋》的地位提高了，而且也引導(dǎo)了《春秋》的解讀方法。由漢代開始，學(xué)者在解讀《春秋》時(shí)，往往是通過(guò)對(duì)《春秋》中的字詞的變化及使用方式來(lái)判斷其中的含義與褒貶，這就是所謂的“春秋筆法”。

司馬遷的說(shuō)法在很長(zhǎng)一段時(shí)間里得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，但湛甘泉對(duì)此說(shuō)法并不認(rèn)同。對(duì)于“筆削”湛甘泉有不同的看法：

“‘然則所謂筆則筆，削則削者，非歟？曰：‘筆以言乎其所書也，削以言乎其所去也。[1]”

湛甘泉認(rèn)為，孔子對(duì)《春秋》的“筆削”并非如司馬遷所言。湛若水對(duì)《春秋》一書的性質(zhì)的定位是：孔子在修《春秋》時(shí)，存有關(guān)是非者而去無(wú)關(guān)是非者，對(duì)魯史舊文中的文句沒(méi)有做任何改動(dòng)，所以，《春秋》中并沒(méi)有所謂的“一字褒貶”。湛甘泉從三個(gè)方面來(lái)論證他的觀點(diǎn)：一是無(wú)法有效區(qū)分《春秋》與續(xù)經(jīng)的差異；二是在《春秋》中存在著僅記時(shí)月而無(wú)記事的條目；三是《春秋》中明顯存在著些許的闕文、衍文、佚文的情況。湛甘泉解《春秋》的基本立場(chǎng)是孔子刪削魯國(guó)舊史而成，并對(duì)魯國(guó)舊史的文句沒(méi)有做任何改動(dòng)。因此，湛甘泉反對(duì)《春秋》文字內(nèi)容中有所謂的“一字褒貶”，既然《春秋》文字內(nèi)容中沒(méi)有所謂的“大義”，那么以“義例”來(lái)解《春秋》就不成立。

湛甘泉認(rèn)為，解讀《春秋》大義必須通過(guò)其中所記載的事件體認(rèn)圣人之心。

自三氏百家以及胡氏之傳，多相沿襲于義例之蔽，而不知義例非圣人立也，公谷穿鑿之厲階也，其于圣人之心、魯史之舊，其有合乎？是故治春秋者不必泥之于經(jīng)，而考之于事；不必鑿之于文，而求之于心。大其心以觀之，事得而后圣人之心、春秋之義可得矣[2]。

湛若水認(rèn)為，以往解《春秋》的學(xué)者多是沿襲義例說(shuō)的弊端，以至于不能契合圣人之心，解讀《春秋》中的大義，不必拘泥于文中的字詞，而是要考究清楚事件的始末。不是在文章中求，而是內(nèi)求于心。只要“大其心”觀之文中的事件，就能體悟到圣人之心，得到《春秋》的大義。

所謂的“事”指的就是《春秋》中所記載的歷史事件，他認(rèn)為，要想了解春秋大義，必須了解《春秋》中所記載的事件的來(lái)龍去脈。由于《春秋》一書多是寫成提綱或標(biāo)題的形式，對(duì)時(shí)間背景、經(jīng)過(guò)、結(jié)果少有描述，所以湛甘泉非常重視《左傳》一書，因?yàn)樵凇蹲髠鳌分性敿?xì)記載了事件的緣由和結(jié)果。因此，在《春秋正傳》中我們可以看到，湛甘泉大量地引用《左傳》的史實(shí)，通過(guò)對(duì)這些史實(shí)的梳理與體認(rèn)，從中發(fā)掘出其中的“大義”。

了解經(jīng)書中的史實(shí)是解讀經(jīng)書的第一步，在了解史實(shí)后，湛甘泉認(rèn)為還要“大其心以觀之”，如此，孔子的春秋大義才能體現(xiàn)出來(lái)?！按笃湫摹?，即去除心中的私欲，使心體得以呈露。湛甘泉相信，當(dāng)心回復(fù)到“中正”的本然狀態(tài)時(shí)，“心”就能在經(jīng)書所記載的歷史事件中，體會(huì)出孔子所蘊(yùn)含其中的天理，并與經(jīng)書之理相吻合，即“心與物合一”。因此，湛甘泉在《春秋正傳》中，往往強(qiáng)調(diào)“大其心”然后以己之“心”去貼合“圣人之心”。

觀《春秋》者當(dāng)大其心胸而觀之，然后得圣人之心。如書有年，不過(guò)魯史之有年而書之以志喜，圣人因而存之，重民食耳……紛紛辯說(shuō)抵牾而不能救其不通之論，殊不知以圣人大公之心觀經(jīng)，則不費(fèi)手段而自見《春秋正傳》。

《春秋》在桓公三年冬書寫“有年”，從字面義來(lái)看，“有年”表示的是“五谷皆熟”，是一件可喜的事情。由于這一年桓公弒隱公而自立，這是一件傷天害理的事，天地應(yīng)該降下災(zāi)禍以示懲戒才是，然而這一年竟然大豐收，這與懲惡揚(yáng)善的春秋大義相悖。伊川解經(jīng)時(shí)主張：孔子之所以記“有年”是為了“書其異”。湛若水對(duì)于伊川的解釋表示不滿，他認(rèn)為，伊川的說(shuō)法牽強(qiáng)附會(huì)，而伊川之所以會(huì)犯如此錯(cuò)誤，主要是因?yàn)樗麍?jiān)持用“義例”來(lái)解釋經(jīng)書。這導(dǎo)致了他沒(méi)有弄清楚這件事的來(lái)龍去脈，當(dāng)然也沒(méi)有“大其心胸而觀之”。湛甘泉認(rèn)為，“有年”就是五谷豐登的意思，孔子將此則錄入其中就是表示“志喜”的意思。湛甘泉認(rèn)為，只要明了事件，并用“大心”去體貼就能體悟出其中的大義，而不必拘泥于文句、義例等無(wú)所謂的問(wèn)題上。對(duì)于湛甘泉的這種解經(jīng)的方法，其弟子高簡(jiǎn)深以為然：

蓋先生之心，即孔子之心；孔子之心，即吾人虛明純白之本心。諸儒不以其本來(lái)者契之，而鑿之使深，宜乎先生之獨(dú)得之也，所謂百世俟圣人而不惑者，其在茲乎[3]。

二、解《易》

湛甘泉著有《修復(fù)古易經(jīng)傳訓(xùn)測(cè)》十卷，遺憾的是此書現(xiàn)在已經(jīng)佚失，但是湛甘泉的易學(xué)觀點(diǎn)散見在《甘泉先生文集》和《圣學(xué)格物通》中，通過(guò)對(duì)以上材料的梳理，我們?nèi)匀豢梢悦鞔_地了解到湛甘泉詮解《易經(jīng)》的思想及特色。

湛甘泉的易學(xué)思想屬于義理學(xué)派，他對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的象數(shù)學(xué)派頗多評(píng)論。對(duì)于河洛之學(xué)，湛甘泉認(rèn)為：

伏羲作易，只見天地間，惟陰陽(yáng)奇偶耳，故始作一畫，于上加之至六，而后盡天地人物變易之理。洛書之合者，[亦]合于此耳[4]。

天地間只有陰陽(yáng)變易之理，伏羲作易畫卦只是將幽微難見的易理通過(guò)卦象體現(xiàn)出來(lái)而已，同樣，河圖洛書也只不過(guò)是易理得以體現(xiàn)的載體。所以，湛甘泉認(rèn)為：

學(xué)者宜體易理以有諸己而已矣。故圖書者，圣人畫卦之芻狗也。后儒未能體易理，汲汲焉理會(huì)圖書，分析配合，是求之圣人畫卦之芻狗也，豈不誤哉！《與叔輝仲通自正諸同志論圖書》

卦爻象以及圖書只是表達(dá)陰陽(yáng)變易的工具，學(xué)習(xí)這些的目的就是為了體悟到其背后所蘊(yùn)含的易理。因此，對(duì)于這些工具，不宜過(guò)多地追求，當(dāng)體悟到了其中的易理便可以將它們拋棄。學(xué)《易》的工具是卦爻象，但學(xué)《易》的目的是體認(rèn)天理，是通過(guò)學(xué)習(xí)其中的易理來(lái)“洗心”，從而使“心理感通”。

蓍卦是易理之形見者也，在卦在心，皆是一理，因卦以感通其理，理見而心邪穢去矣。此即所謂易簡(jiǎn)之學(xué)。觀象玩辭，觀變玩占，即學(xué)易以感通此心之理，與洗心退藏于密一事[5]。

湛甘泉認(rèn)為，卦爻象中所體現(xiàn)的易理與心中之理是同一理。因此，學(xué)習(xí)《周易》，觀象玩辭，觀變玩占，其目的就是通過(guò)卦爻象中的易理來(lái)感通、覺(jué)醒心中之理，以此洗滌心中的私欲和邪念，使心中被遮蔽的天理呈露出來(lái)。由此可知，湛甘泉在解易的過(guò)程其實(shí)就是“心物合一”的過(guò)程?！拔铩奔础吨芤住分兴嬗械奶炖恚瑢W(xué)《易》的過(guò)程就是不斷以《易》之理來(lái)覺(jué)醒心之理的過(guò)程，當(dāng)心之理回復(fù)時(shí)，心與易得以合一。正如《春秋》是注我心之是非，湛甘泉認(rèn)為，易是注我心之時(shí)。他說(shuō)：“一部易，只是時(shí)與位耳，隨時(shí)隨位即道也?！币虼?，人心也要隨著卦爻的變化而變化，從而與理相合。由此，湛甘泉得出結(jié)論：

心之體即易體，心之幾即爻變。故用易全在九六，而學(xué)問(wèn)之功，全在幾之變處，非變，無(wú)功也[6]。

“心之體即易體”，質(zhì)言之，當(dāng)心回復(fù)其本然狀態(tài)時(shí)，從而與易理相合。此時(shí)，心的運(yùn)動(dòng)變化就會(huì)符合《周易》中陰陽(yáng)爻變所體現(xiàn)的時(shí)位。既然心體即易體，心之幾即爻之變，即要解讀《周易》，只需從事內(nèi)心修養(yǎng)，以回復(fù)心體即可。因此，他說(shuō)：“擬議者皆在心，即所謂體認(rèn)天理也。而后言動(dòng)者，言動(dòng)由中出也。久則熟而變化，即圣人?！闭扛嗜腔谶@種“心物合一”的思想來(lái)解釋《周易》卦爻象的。比如，湛甘泉解釋復(fù)卦說(shuō)：

冬至一陽(yáng)初動(dòng)，所謂來(lái)復(fù)時(shí)也。天地之心，何時(shí)不在？特于動(dòng)復(fù)時(shí)見耳。人心一念萌動(dòng)，即初心，無(wú)有不善，如孟子乍見孺子將入于井，便有怵惕惻隱之心，乍見處亦是初心復(fù)時(shí)也[7]。

“一陽(yáng)初動(dòng)”，此動(dòng)之端是“人心一念萌動(dòng)”，人之初心無(wú)有不善，正如見孺子將入井，當(dāng)下便有怵惕惻隱之心，前往營(yíng)救，此即初心來(lái)復(fù)之時(shí)。此初心即良知、天理，天理、良知未嘗離開人心，只是在應(yīng)事接物中被物欲所遮蔽了，如果在初動(dòng)之時(shí)能夠識(shí)得這一初心，并擴(kuò)充涵養(yǎng)，這其實(shí)就是體認(rèn)天理的過(guò)程。

三、對(duì)大學(xué)生德育的啟示

一是吾心具足天理。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各種文化和價(jià)值觀念也在全球范圍內(nèi)相互碰撞和滲透。受西方基督教的原罪說(shuō)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義觀念的沖擊，性惡論逐漸在大學(xué)生群體抬頭，以致他們錯(cuò)以生物本能為性而恣情縱欲或以正當(dāng)?shù)臋?quán)利認(rèn)作原罪進(jìn)行道德綁架。理清人性的含義有助于大學(xué)生樹立正確的人生和價(jià)值觀?？鬃诱f(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣！”《述而》；孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《告子上》），自孔孟以降，儒家人性論基本確立了人心具足天理的道統(tǒng)，人成為道德主體，肩負(fù)弘道責(zé)任。下逮明中期，湛甘泉也認(rèn)為：“天理者，非他也，吾心中正之本體也”，但他同時(shí)認(rèn)為，天理雖具足吾心，但“物之觸，其漸也，不能無(wú)成心”，即人在與外界事物交相感應(yīng)的時(shí)候未免會(huì)受到物欲的遮蔽而使本心變成“成心”。這也為做德育工夫留下余地，即必須通過(guò)學(xué)問(wèn)思辨的功夫求回被放逐的本心。

二是做“求放心”的功夫。當(dāng)代大學(xué)生受教育體制的限定，他們德育的方式主要是來(lái)自學(xué)校課堂上老師的授課，然而，評(píng)判一個(gè)人的道德水平從來(lái)不看頭腦中道德知識(shí)的多寡，只看表現(xiàn)出來(lái)的行為。因此，真正的道德必然來(lái)自實(shí)踐，如王陽(yáng)明所說(shuō)的“必有事焉”“知行合一”。大學(xué)生如何做“求放心”的功夫？湛甘泉認(rèn)為，隨時(shí)隨處、隨寂隨感、隨動(dòng)隨靜皆可體認(rèn)天理：“吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)至于兵農(nóng)、錢谷、水利、馬政之類，無(wú)一不是性分內(nèi)事，皆有至理，處處皆是格物功夫”。因此，大學(xué)生可以在家庭、學(xué)校生活中，在和親人、朋友、同學(xué)的交往中，在學(xué)習(xí)和工作中皆可做“求放心”的功夫。尤其是遇到事情的時(shí)候更是功夫的用力處，王陽(yáng)明說(shuō)：“居常無(wú)所見，惟當(dāng)利害，經(jīng)變故，遭屈辱，平時(shí)憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處”。因此，在遇到變故之時(shí)應(yīng)當(dāng)勇于面對(duì)，并在其中修煉德性，提高品德。

結(jié)束語(yǔ)

湛甘泉認(rèn)為天理不僅是心之本體，同樣也散落在事物之中，隨處體認(rèn)天理就是在與物感應(yīng)時(shí)心與物皆回復(fù)中正之天理。因此，在解《春秋》時(shí)是以“大其心”去貼合圣人之心而明其意；解《易》時(shí)是以爻變明心體。心體本然中正，但與物感應(yīng)則不免夾帶私欲，故不免學(xué)問(wèn)思辨之功夫，這對(duì)大學(xué)生德育頗有啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]湛若水.湛甘泉先生文集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：731.

[2]（明）湛甘泉著.鐘彩均、游騰達(dá)點(diǎn)校.泉翁大全集[M].臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2017：801.

[3]（明）湛甘泉著.鐘彩均、游騰達(dá)點(diǎn)校.泉翁大全集[M].臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2017：1733.

[4]（明）湛甘泉著.鐘彩均、游騰達(dá)點(diǎn)校.泉翁大全集[M].臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2017：1780.

[5]（明）湛甘泉著.鐘彩均、游騰達(dá)點(diǎn)校.泉翁大全集[M].臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2017：1697.

[6]四庫(kù)全書存目叢書編纂委員會(huì).四庫(kù)全書存目叢書集部第57冊(cè)[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995：139.

[7]（明）湛甘泉著.鐘彩均、游騰達(dá)點(diǎn)校.泉翁大全集[M].臺(tái)北：中央研究院中國(guó)文哲研究所，2017：1661-1662.

作者簡(jiǎn)介：高定騫（1992— ），男，漢族，廣東肇慶人，廣東司法警官職業(yè)學(xué)院，研究實(shí)習(xí)員，碩士。

研究方向：宋明理學(xué)、思政教育。