程華 張靜遠(yuǎn)

[內(nèi)容提要] 中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，基于中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情走出來(lái)的現(xiàn)代化新路。本文從歷史唯物主義的視角揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯，剖析中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史辯證性與文明圖景，以期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程中深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性、復(fù)雜性與時(shí)代性帶來(lái)啟示。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)式現(xiàn)代化；歷史演進(jìn)；歷史辯證；文明圖景

[作者簡(jiǎn)介] 程華，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；張靜遠(yuǎn)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目高校思政研究專項(xiàng)“創(chuàng)新引領(lǐng)香港青少年增強(qiáng)民族自豪感研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)： 2 2 V S Z 0 7 9）的階段性成果。

中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了曲折的歷史發(fā)展過(guò)程，舊的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系瓦解，新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系重構(gòu)，并驅(qū)動(dòng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，在應(yīng)對(duì)并破解資本主義制度的各種挑戰(zhàn)中，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、自由而全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色和中國(guó)智慧。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史歸根結(jié)底是由人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的。人類在不斷進(jìn)化的過(guò)程中也在不斷優(yōu)化“活勞動(dòng)”，以及更新生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具從而提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的一部分，也同樣遵循唯物史觀的宏觀實(shí)踐邏輯。

1.被動(dòng)融入的曲折探索史

追溯至農(nóng)耕文明時(shí)期，中華文明對(duì)世界文明的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。中國(guó)的政治制度、價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)對(duì)周邊國(guó)家和民族產(chǎn)生了積極的作用，但是，封建制度的超穩(wěn)定性在保障社會(huì)穩(wěn)固的同時(shí)，也阻礙了中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1 9世紀(jì)中后期，世界格局發(fā)生巨變，西方經(jīng)歷了資本主義和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，資本主義國(guó)家憑借資本的原始積累，開(kāi)始在全球范圍內(nèi)掀起殖民戰(zhàn)爭(zhēng)高潮。當(dāng)以英國(guó)為代表的以工業(yè)化的強(qiáng)大物質(zhì)力量為基礎(chǔ)不斷向外擴(kuò)張時(shí)，一種新的世界秩序和規(guī)則被塑造出來(lái)，這種變革使因循守舊者成為“落后挨打”的失勢(shì)者。因此，面對(duì)1 9世紀(jì)中葉西方堅(jiān)船利炮的沖擊，近代以來(lái)傳統(tǒng)中國(guó)自我封閉的龐大的朝貢體系變得不堪一擊，被動(dòng)卷入資本主義打造的世界體系。雖然中國(guó)早在秦漢時(shí)代就建立起大一統(tǒng)的高度中央集權(quán)的農(nóng)業(yè)帝國(guó)，但其本質(zhì)上還是一個(gè)有邊陲而無(wú)邊界的前現(xiàn)代國(guó)家，政治權(quán)威、行政滲透、資源汲取、反思性監(jiān)控能力和對(duì)暴力的壟斷程度都極為有限。在很大程度上，這是一場(chǎng)現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)帝國(guó)的勝利。西方列強(qiáng)的壓迫和侵略加速了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的崩潰和瓦解，原有的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系已無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活需要，這使得中國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化道路成為必然選擇。

此后，官僚集團(tuán)開(kāi)明士紳發(fā)起追求工業(yè)化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，力圖通過(guò)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，建立現(xiàn)代軍事工業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)軍，以挽救國(guó)運(yùn)衰退的晚清帝國(guó)。有識(shí)之士掀起了以學(xué)習(xí)效仿西方制度為主的改良運(yùn)動(dòng)，但缺乏改革的誠(chéng)意必民心盡失。辛亥革命以武力推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束數(shù)千年的專制主義，中國(guó)才開(kāi)啟民族國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的全新嘗試。但是，中國(guó)建立現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程仍然充滿了挫折，革命果實(shí)被竊取，軍閥割據(jù)導(dǎo)致國(guó)家四分五裂，充滿動(dòng)蕩。國(guó)民黨政權(quán)作為中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)黨治政權(quán)，其影響力卻無(wú)力深入基層，無(wú)法進(jìn)行有效統(tǒng)治來(lái)解決中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的種種困難，更未能擔(dān)當(dāng)起孫中山先生提出的“三民主義”為綱領(lǐng)的現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)任務(wù)。無(wú)疑，中國(guó)人在反對(duì)外來(lái)帝國(guó)主義、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一與獨(dú)立，追尋現(xiàn)代化的道路上還有很長(zhǎng)的路要走。最終，只有在具有強(qiáng)大組織領(lǐng)導(dǎo)力，并深深扎根于廣大人民群眾的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能結(jié)束近代以來(lái)一盤散沙備受屈辱的民族歷史，在中國(guó)悠久而廣袤的土地上建立起獨(dú)立統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家。

這一時(shí)期的中國(guó)，面對(duì)西方霸權(quán)主義暴力入侵，在抵御數(shù)千年未有之強(qiáng)敵中萌發(fā)了現(xiàn)代化意識(shí)，在反思與西方現(xiàn)代化國(guó)家的巨大差距中被動(dòng)開(kāi)啟了現(xiàn)代化的艱辛探索，被動(dòng)融入新的世界格局之中。

2.自主創(chuàng)新的緊迫趕超史

現(xiàn)代化發(fā)端于西歐蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用及其引發(fā)的革命性變革。恩格斯認(rèn)為：“蒸汽和新的工具機(jī)把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)發(fā)生了革命?！盵 1] 5 3 3西方現(xiàn)代化發(fā)展模式為人類社會(huì)和人的生活帶來(lái)極大便利，以資本為主導(dǎo)的市場(chǎng)促進(jìn)了西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化的文明進(jìn)程。在馬克思生活的時(shí)代，“現(xiàn)代”即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”[ 2] 3 2，資本主義社會(huì)形態(tài)開(kāi)創(chuàng)的文明告別了舊式的發(fā)展模式。但是，馬克思批判地指出：“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史。”[ 3]所謂的現(xiàn)代、新文明是伴隨著資本掠奪與殖民擴(kuò)張，并導(dǎo)致其他國(guó)家和民族之間的沖突不斷。十月革命之后，先進(jìn)的知識(shí)分子不再對(duì)西方資本主義抱有幻想，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義，思想界形成了廣泛傳播馬克思主義的潮流，這為中國(guó)走上自主創(chuàng)新之路指明了方向。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是一個(gè)重要的里程碑，中國(guó)人民自此才有了堅(jiān)強(qiáng)的可依靠的力量，有了切實(shí)可行的途徑，中華民族偉大復(fù)興才有了生機(jī)和希望。

從1 9 4 9年到1 9 5 2年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家基本完成了現(xiàn)代國(guó)家的政權(quán)建設(shè)，國(guó)家機(jī)構(gòu)有序運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序全面恢復(fù)；伴隨著1 9 5 6年完成的社會(huì)主義改造，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)。從第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始，近百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士夢(mèng)寐以求的國(guó)強(qiáng)民富的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之路得以真正實(shí)踐。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，其國(guó)家現(xiàn)代化構(gòu)想把蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式作為現(xiàn)代化建設(shè)的起點(diǎn)，其典型特點(diǎn)為迎頭趕上。為此中央提出了快速完成社會(huì)主義工業(yè)化的任務(wù)，趕超型的政策設(shè)計(jì)得到地方的全面執(zhí)行。所謂趕超思想，就是要在一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，趕超西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，使中國(guó)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)制定的政策在一定程度上低估了現(xiàn)代化的復(fù)雜性與繁重性，這種趕超心理很大程度上源于中國(guó)數(shù)千年文明史與近代以來(lái)積貧積弱的落后屈辱史之強(qiáng)烈的對(duì)照所帶來(lái)的急迫心理，也體現(xiàn)出中國(guó)人民希望通過(guò)快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而走向國(guó)強(qiáng)民富的熱切渴望。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)與世界接觸交流深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，重新調(diào)整政策，為中國(guó)現(xiàn)代化的趕超開(kāi)創(chuàng)新的道路。鄧小平同志提出戰(zhàn)略趕超、政治民主化與共同富裕的發(fā)展戰(zhàn)略，中國(guó)經(jīng)歷一場(chǎng)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的廣泛深刻的變革，對(duì)外開(kāi)放、包產(chǎn)到戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、產(chǎn)業(yè)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、招商引資、國(guó)企改制、民營(yíng)企業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)……全方位的改革被視為“第二次革命”，從黨和政府到個(gè)人，都在為錯(cuò)過(guò)的十年而埋頭追趕。這一戰(zhàn)略趕超不斷推進(jìn)，改革不斷深化，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取了有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利。黨的十六大作出全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略決策，在綜合國(guó)力增強(qiáng)的進(jìn)程中，把民生與社會(huì)建設(shè)放在更顯著的位置。進(jìn)入2 1世紀(jì)以來(lái)，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深化改革，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之道路。經(jīng)過(guò)近三十年的高速發(fā)展， 2 0 1 0年，中國(guó)成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的生活水平得到極大改善。中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)成績(jī)顯著，愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固壯大，香港、澳門保持繁榮穩(wěn)定，兩岸實(shí)現(xiàn)全面直接雙向“三通”，社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)保持黨的先進(jìn)性，積極推動(dòng)全球治理機(jī)制變革，在國(guó)際事務(wù)中的代表性和話語(yǔ)權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的巨大成就，與中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)放格局下的領(lǐng)導(dǎo)力與政府的堅(jiān)定執(zhí)行力密不可分。

這一階段現(xiàn)代化趕超史，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)學(xué)習(xí)和反思不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)自我修正革新的組織先進(jìn)性，使中國(guó)共產(chǎn)黨逐步成熟理性并認(rèn)識(shí)到如何立足實(shí)際與實(shí)踐制定現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)計(jì)劃。

3.走向全面復(fù)興的勵(lì)志史

在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就，改革開(kāi)放更新了人們的思維方式和價(jià)值觀念，在理論上不斷豐富和完善中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。2 0 1 2年1 1月2 9日，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“中國(guó)夢(mèng)”，指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最大的夢(mèng)想。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福就是中國(guó)式現(xiàn)代化繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)定自信，全面實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興使命的勵(lì)志史。

不可否認(rèn)，在一定程度上具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化前進(jìn)道路面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)，如何進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須深入思考和迫切解決的問(wèn)題。圍繞這一偉大目標(biāo)下的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，黨中央作出了一系列重大決策部署。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[ 4] 1 8作為當(dāng)前和今后中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)，明確提出“把我國(guó)建設(shè)成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[ 4] 2 1。從“三步走”到“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，從“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)到“兩個(gè)十五年”的戰(zhàn)略安排，我們黨一以貫之地擘畫(huà)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和路徑更加明晰，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，也為其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化之路提供了更多參考，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史辯證性

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程彰顯了歷史唯物主義原則在實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，現(xiàn)代化發(fā)展道路要“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”[ 4] 1 4。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與西方有著本質(zhì)區(qū)別，在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)遵循歷史客觀規(guī)律，成功把握了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史辯證性，在中華民族特定的歷史境遇中創(chuàng)新了發(fā)展理念。

1 .中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)下的理論繼承與創(chuàng)新

列寧指出：“國(guó)家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟(jì)工作都由工人階級(jí)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵 5] 6 2 4在現(xiàn)代中國(guó)，正是因?yàn)橛悬h對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，才保證了中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義屬性。黨的二十大報(bào)告再次明確中國(guó)式現(xiàn)代化的根本領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而是一個(gè)有組織有領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的改革與完善必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)現(xiàn)代化不斷取得成功的根本保證和關(guān)鍵所在。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確全面領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)過(guò)七十多年的探索，堅(jiān)持以馬克思主義為指引，以其創(chuàng)新的理論體系豐富了人類走向現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，以其獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)方式豐富了世界現(xiàn)代化的具體實(shí)踐。在西方國(guó)家的話語(yǔ)體系下，現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化，資本主義社會(huì)才是現(xiàn)代社會(huì)，再加上先進(jìn)的技術(shù)水平和資本財(cái)富積累造成的幻覺(jué)，似乎后發(fā)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須遵循西方現(xiàn)代化道路。馬克思主義揭示了資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍的擴(kuò)張，闡明了工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，同時(shí)又批判了這種現(xiàn)代化模式是資本邏輯支配下的野蠻擴(kuò)張過(guò)程。西方現(xiàn)代化是基于西方歷史文化的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、民主化、工業(yè)化而完成的，屬于內(nèi)生性的現(xiàn)代化。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化是在自身社會(huì)、思想文化沒(méi)有完成轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，在西方現(xiàn)代化潮流推動(dòng)下的被動(dòng)反應(yīng)，其道路不可復(fù)制。正是在繼承了馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才得以形成，缺乏這一理論支撐，新道路的開(kāi)創(chuàng)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)式現(xiàn)代化道路又是中國(guó)人民在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，在時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展中作出的突破性創(chuàng)新，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國(guó)與社會(huì)主義深度融合的成果。在新的歷史征程上，仍需要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在相互成就、共同發(fā)展中進(jìn)一步深化拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

2.超越資本主義現(xiàn)代化的中國(guó)范式

縱觀人類現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，大多數(shù)國(guó)家的生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的體制變革，最鮮明的特征是先工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、交通運(yùn)輸和通訊發(fā)展，再到教育的普及、科層組織化等，這個(gè)過(guò)程是所有邁向現(xiàn)代化國(guó)家所共同經(jīng)歷的階段。馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵 6] 8這深刻說(shuō)明，任何國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，工業(yè)化是首要任務(wù)?，F(xiàn)代化在普遍性意義上的本質(zhì)屬性是在工業(yè)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民主化、法治化、市場(chǎng)化、信息化。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的重要組成部分，既要實(shí)現(xiàn)普遍意義的現(xiàn)代化，還要統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、精神富足、人民富裕、生態(tài)美好等多元目標(biāo)的現(xiàn)代化。當(dāng)前，中國(guó)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，這對(duì)黨的執(zhí)政能力提出更高的要求。面對(duì)百年未有之大變局的復(fù)雜局面，我們需要以全新的視野深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，確立一系列科學(xué)思路和可行方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)中國(guó)式的自主性，這種自主性體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主的探索與開(kāi)辟，無(wú)論是中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程還是制度基礎(chǔ)，都具有顯著的社會(huì)主義特征。在歷史唯物主義視域中，現(xiàn)代化的道路呈現(xiàn)一般性與多樣性相統(tǒng)一。列寧指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！盵 5] 7 7 6現(xiàn)代化雖起始于歐洲，后影響擴(kuò)散至世界其他國(guó)家和地區(qū)，但并不是完美無(wú)缺的現(xiàn)代化發(fā)展模式，基于社會(huì)主義公有制性質(zhì)的現(xiàn)代化才能夠超越資本主義現(xiàn)代化的種種弊端，為人類現(xiàn)代化的發(fā)展提供新的領(lǐng)航。恩格斯指出：“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論。”[ 7]中國(guó)式現(xiàn)代化與資本主義社會(huì)的差別是基于人類自身發(fā)展的事實(shí)與生存狀態(tài)得出的。社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化的特殊性的體現(xiàn)，這一中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化為中國(guó)的發(fā)展指明了原則和方向，在保證了中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)的同時(shí)，為世界上其他經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展和國(guó)家建設(shè)提供了借鑒。中國(guó)式現(xiàn)代化的非資本主義屬性是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特魅力。

3 .人民至上的全面性與協(xié)調(diào)性相結(jié)合發(fā)展理念

中國(guó)式現(xiàn)代化道路把全體人民的幸福與整個(gè)民族的復(fù)興有機(jī)結(jié)合起來(lái)，著力于實(shí)現(xiàn)人民的美好生活和人類的解放，同西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以資本邏輯實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)富裕的目標(biāo)定位不同。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅在結(jié)構(gòu)體系和方法嵌入上內(nèi)蘊(yùn)著復(fù)合性和多元性，其目標(biāo)定位也必定是系統(tǒng)全面的。西方現(xiàn)代化蘊(yùn)含的兩極分化、主客二分的思維方式，注定使西方國(guó)家能夠解決富裕問(wèn)題，但是很難解決共同和全面的問(wèn)題，只能是實(shí)現(xiàn)一部分人富裕、少數(shù)人富裕，而多數(shù)人還是貧窮的，兩極分化嚴(yán)重，這種情況并沒(méi)有隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程而消除，反而有擴(kuò)大之勢(shì)。而中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)主體是全體人民，在走向共同富裕的路上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了富裕的全面性，中國(guó)式現(xiàn)代化可以解決西方現(xiàn)代化伴生的兩極分化問(wèn)題。中國(guó)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程中，還要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，全面推進(jìn)深化改革，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使人與自然更協(xié)調(diào)、更和諧，在區(qū)域發(fā)展、各個(gè)民族發(fā)展上協(xié)調(diào)推進(jìn)、共同進(jìn)步。

現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造了世界市場(chǎng)和世界歷史，使人從傳統(tǒng)的依附關(guān)系中解放出來(lái)，成為具有獨(dú)立人格的人。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)邏輯是資本至上，堅(jiān)持資本的增殖和擴(kuò)張，馬克思深刻批判了西方現(xiàn)代化的邏輯悖論，認(rèn)為這種現(xiàn)代化造成“物的世界的增值同人的世界的貶值”[ 8] 1 5 6。這種以殖民擴(kuò)張完成資本原始積累的現(xiàn)代化是“用血和火的文字載入人類編年史的”[ 6] 8 2 2。從人的發(fā)展意義上考察，西方現(xiàn)代化把社會(huì)財(cái)富聚集在少數(shù)人手中，造成“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”[ 6] 8 2 1；使人的勞動(dòng)及勞動(dòng)關(guān)系在資本逐利下全面異化，日益表現(xiàn)為物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的束縛。與此相反，中國(guó)式現(xiàn)代化要求對(duì)這種異化力量的抑制或克服，追求人的現(xiàn)代化和人的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[ 9]，在發(fā)展中始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家現(xiàn)代化的基本目標(biāo)，是將人們對(duì)美好生活的追求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，始終把人作為國(guó)家現(xiàn)代化的主導(dǎo)者、受益者。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要增強(qiáng)人民物質(zhì)文明的豐厚基礎(chǔ)，還要實(shí)現(xiàn)人民精神文明的豐富進(jìn)步，充分彰顯了歷史唯物主義的本真與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的文明圖景

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇。”[ 1 0]中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了基于中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式，破解了資本主義現(xiàn)代化的怪圈。世界百年未有之大變局形勢(shì)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明實(shí)踐創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，撥開(kāi)了西方“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的浮云，各文明只有秉持包容性、互鑒性的文明觀，才能團(tuán)結(jié)起來(lái)創(chuàng)造美好世界。

1.崇正義尚和合的交往之道

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化超越和突破了西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，開(kāi)啟了和平發(fā)展的大國(guó)崛起之路，開(kāi)創(chuàng)了合作共贏的人類文明發(fā)展的新方向，為人類提供了一條通向現(xiàn)代化的全新的發(fā)展道路。以儒家思想為主導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡自強(qiáng)不息、貴和尚中、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦，其追求的集體主義精神和國(guó)際主義精神使得中國(guó)在世界百年未有之大變局的動(dòng)蕩中煥發(fā)出獨(dú)特的光彩，克服了西方利己主義帶來(lái)的人類危機(jī)。和平、和睦、和諧是中華民族的文化基因。上下五千年的中華文明一直崇尚和為貴的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。歷史上絲綢之路、鄭和下西洋，中國(guó)給世界帶來(lái)和平與發(fā)展，文明與友善。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是中國(guó)人民從近代以來(lái)苦難遭遇中得出的必然結(jié)論。走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是我們黨治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)秉承平等互利、共同發(fā)展原則，向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助，走出了一條既發(fā)展自身、又造福世界的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)持立己達(dá)人，以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同為目標(biāo)追求，大力倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并率先垂范，推動(dòng)中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展互利共贏。正如恩格斯闡明的那樣：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”[ 8] 9 7中國(guó)式現(xiàn)代化將中國(guó)特色的民族精神、人文精神和傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義文明、現(xiàn)代化文明，更為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入了兼濟(jì)天下的制度優(yōu)勢(shì)和時(shí)代生機(jī)。

2.天下大同的和平發(fā)展新路

現(xiàn)代化體現(xiàn)著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，是人類文明邁上更高階段的標(biāo)志。但問(wèn)題在于，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程充滿著不可調(diào)和的結(jié)構(gòu)性矛盾，它使階級(jí)矛盾激化，階級(jí)對(duì)立加劇。馬克思指出：“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵 2] 3 2從馬克思所處的時(shí)代起，資本主義的階級(jí)矛盾至今未消除，甚至愈演愈烈。作為趕超型的后發(fā)國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化是在破除資本主導(dǎo)的發(fā)展道路中開(kāi)辟的，具有社會(huì)主義底色的中國(guó)式現(xiàn)代化文明是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。從歷史唯物主義視野看，中國(guó)式現(xiàn)代化是高于資本主義文明的現(xiàn)代化，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展之路沒(méi)有停滯和僵化，而是在與時(shí)俱進(jìn)中不斷完善?？v觀人類整個(gè)歷史長(zhǎng)河，現(xiàn)代化的征途難免遭遇艱難險(xiǎn)阻，不可能一帆風(fēng)順，但中國(guó)式現(xiàn)代化的前途必將深遠(yuǎn)影響世界文明進(jìn)程。

3.共同富裕的美好生活訴求

現(xiàn)代化的目標(biāo)是發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)公平，但資本主義現(xiàn)代化在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)加速了社會(huì)兩極分化，“一邊是世襲的富有，另一邊是世襲的貧困”[ 1 1]。這是資本邏輯運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。資本增殖與無(wú)限擴(kuò)張強(qiáng)化了人與自然的矛盾，矛盾在激化之后反過(guò)來(lái)加劇人與人的矛盾，直接后果是勞動(dòng)群眾的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的雙重缺失。工業(yè)化的快速發(fā)展使人與自然的矛盾不斷加劇，過(guò)度開(kāi)采自然資源造成了自然界嚴(yán)重受損，西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式表現(xiàn)為對(duì)自然界的過(guò)度索取，人類對(duì)自在自然的貪婪和利用最終反噬人類社會(huì)本身。自然環(huán)境的逐漸惡化體現(xiàn)在人類社會(huì)則表現(xiàn)為空氣污染嚴(yán)重、水資源環(huán)境惡化、地震海嘯等自然災(zāi)害發(fā)生頻率增加，為人類生存帶來(lái)了極大危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，人類為了搶占優(yōu)質(zhì)自然資源而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)或其他形式的暴力沖突。只有在社會(huì)主義條件下推動(dòng)全體人民共同體富裕，才能破解資本主義現(xiàn)代化的弊端，才能使人與社會(huì)、人與自然矛盾關(guān)系得到和解，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的公平目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置?！盵 1 2]中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持以人民為中心，走共同富裕道路的現(xiàn)代化，而不是資本中心、社會(huì)撕裂、兩極分化的現(xiàn)代化。恩格斯在《卡爾·馬克思》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一個(gè)重要使命，就是“建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”[ 1] 4 6 0。中國(guó)式現(xiàn)代化把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為其本質(zhì)特征，把增進(jìn)人民福祉，滿足人民美好生活的需要作為其奮斗目標(biāo)，符合馬克思主義把人的自由全面發(fā)展作為最終目標(biāo)的價(jià)值立場(chǎng)。

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（編輯：王然）