［摘 要］語文課程通過富有表現(xiàn)力的語言和優(yōu)秀文化的熏陶，能促使學(xué)生形成高尚的情操、正確的價值觀和豐富的人生智慧。為真正實(shí)現(xiàn)語文課程的育人價值，教師需要在課堂上開展深度教學(xué)。初中語文深度教學(xué)，需要教師深入挖掘語文知識的豐富價值，帶領(lǐng)學(xué)生超越表層的知識符號，學(xué)習(xí)知識的內(nèi)在邏輯形式和意義系統(tǒng)。以《湖心亭看雪》為例，教師通過以下三條基本路徑實(shí)施深度教學(xué)：第一，選擇有價值的教學(xué)內(nèi)容；第二，設(shè)計(jì)有深度的教學(xué)問題；第三，進(jìn)行有深度的教學(xué)點(diǎn)撥。從實(shí)踐來看，教師通過以上路徑，能有效實(shí)施深度教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生深入把握知識。

［關(guān)鍵詞］初中語文；深度教學(xué)；深度學(xué)習(xí)

［中圖分類號］? ? G633.3? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-6058（2023）22-0006-04

語文課程通過富有表現(xiàn)力的語言和優(yōu)秀文化的熏陶，能促使學(xué)生形成高尚的情操、正確的價值觀和豐富的人生智慧。部分教師開展的語文教學(xué)只強(qiáng)調(diào)語言知識教學(xué)，這種只在文字符號層面做表層探究的教學(xué)是“淺層次教學(xué)”。它忽視了語言所依附的文化背景、思維方式和價值觀，忽視了學(xué)生語言能力的培育、情感的熏陶、價值觀的樹立和精神境界的提升，無法體現(xiàn)語文課程滋養(yǎng)人生命的價值。要想實(shí)現(xiàn)對學(xué)生社會生命的哺育以及精神生命的成長助推，教師需要在課堂上開展深度教學(xué)。

深度教學(xué)，是郭元祥教授相對于淺層教學(xué)、表層教學(xué)、表演教學(xué)提出的教學(xué)理念。初中語文深度教學(xué)，需要教師深入挖掘語文知識的豐富價值，帶領(lǐng)學(xué)生超越表層的知識符號，學(xué)習(xí)知識的內(nèi)在邏輯形式和意義系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)語文對學(xué)生的發(fā)展性價值，促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

筆者認(rèn)為，實(shí)施初中語文深度教學(xué)有三條基本路徑：第一，選擇有價值的教學(xué)內(nèi)容；第二，設(shè)計(jì)有深度的教學(xué)問題；第三，進(jìn)行有深度的教學(xué)點(diǎn)撥。以統(tǒng)編語文教材九年級上冊第三單元中的《湖心亭看雪》為例，筆者通過以上路徑，對其進(jìn)行深度教學(xué)，使學(xué)生獲得知識、發(fā)展能力。

一、選擇有價值的教學(xué)內(nèi)容

課堂教學(xué)的深度，首先取決于教師理解教材的深度以及教學(xué)內(nèi)容本身。文以載史，史以傳文，教師帶著“文史一家”的觀念解讀教材，充分挖掘、選擇有價值的教學(xué)內(nèi)容，是實(shí)施初中語文深度教學(xué)的重要前提。

帶著“文史一家”的觀念解讀《湖心亭看雪》，筆者了解到這是明末清初文學(xué)家張岱寫的一篇小品文，出自《陶庵夢憶》。張岱，出身官宦之家，明亡以前過著布衣悠游的生活。明亡后他“披發(fā)入山”，隱居不仕，不甘承認(rèn)明亡。回憶往事，張岱無限感慨，寫下《陶庵夢憶》等如夢如幻的追思之作?！逗耐た囱穼懹诿魍鲋?，距西湖看雪至少已有十二年，但張岱仍念念不忘，他還在文中使用明的年號“崇禎”。可見，明亡后，他有意通過回憶往昔的美好，來反襯現(xiàn)實(shí)的失落冷清，表現(xiàn)物是人非、國破家亡的黍離之悲與故國之思。在山水之樂與故國之思之間，在逍遙世外與憂國憂民之間，張岱糾結(jié)徘徊。他在回憶中尋找慰藉，用讓人驚艷的西湖雪景表達(dá)自己復(fù)雜深沉的情感。這些就是《湖心亭看雪》有價值的教學(xué)內(nèi)容。

（一）聚焦精彩的雪景描寫

“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@是文中寫雪景的文字，言簡意豐，字字珠璣，用詞傳神，意味雋永，寫景順序多變，寫作手法突出。文中不僅有簡練樸素的白描來表現(xiàn)雪后西湖獨(dú)特的意境，還有多處對比，如“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”展現(xiàn)天地間的蒼茫遼闊。其用“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“兩三粒”形容長堤、湖心亭、余舟、舟中人之渺小，以小襯大，對比鮮明，表現(xiàn)雪后西湖舉目皆白，雄渾浩大的氣勢。傳神的詞語、多角度的寫景順序、典型的對比等讓雪景描寫雖簡單卻搖曳生姿?！耙磺芯罢Z皆情語”，張岱筆下蒼茫浩大的西湖雪景不僅表現(xiàn)了他獨(dú)特的文人雅趣，更是他自我心境的寫照：“大明河山雄渾遼闊，但江山易主，我這明的遺民活在清朝，便像那湖上朦朧的影子似有若無，像那水上飄零的草葉沒有著落，像那船上微小的米粒無處可尋?！弊掷镄虚g流露出他濃濃的孤獨(dú)與渺小。

（二）關(guān)注深沉的情感體會

“見余大喜曰：‘湖中焉得更有此人！’拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此?！边@部分是寫張岱雪夜的奇遇。有人認(rèn)為這里寫出了金陵人的好客，也寫出了張岱的熱情，他們于雪夜相遇，是難得的知己。對此，筆者認(rèn)為這是淺層的分析，未觸及張岱雪夜出行的目的及復(fù)雜深沉的情感。

知己，有著心有靈犀的會心默契。金陵人雪夜見張岱“大喜”，而張岱則不然，他是“強(qiáng)飲三大白而別”，“強(qiáng)飲”表明盡力喝、勉強(qiáng)喝，“而”字表明飲酒與作別是順承、接連發(fā)生的行為，喝完酒就告別了，沒有絲毫留戀之意。為什么？因?yàn)閺堘泛徒鹆耆搜┮钩鲇蔚哪康牟⒉幌嗤?。前者是為了感受雪后西湖?dú)有的意境，展現(xiàn)的是特立獨(dú)行、不隨流俗的文人雅趣；后者是為了消遣娛樂，展現(xiàn)的是友人間相聚而酌，盡興而為。由此推斷，兩人也不可能是知己。如果張岱視金陵人為知己，為何待“拉”才“同飲”？為何“強(qiáng)飲三大白而別”？道不同不相為謀，張岱并未視金陵人為知己。分別時，他才想起問對方姓氏，而對方答“金陵人”，答非所問，從這點(diǎn)來看，金陵人也并未真正視張岱為知己。金陵人完全陶醉在雪夜暢游的興致中，無心顧及同飲之人?？梢?，張岱與金陵人于雪夜實(shí)為不期而遇，且并非知己?；貞浿袕V漠冷寂的湖山雪景其實(shí)也是張岱現(xiàn)實(shí)境況的寫照：色彩斑斕的過去都消散了，現(xiàn)實(shí)是孤冷困苦的，因此他愈發(fā)需要如夢的往事來撫慰自己。在日升月落的退隱生活中，張岱著書立說，追思故國的繁華美好，在“夢憶”中表達(dá)自己對故國的一片深情。

鑒于以上解讀，在教學(xué)《湖心亭看雪》時，筆者選擇的有價值的教學(xué)內(nèi)容為聚焦精彩的雪景描寫，關(guān)注深沉的情感體會，并由此確定教學(xué)重難點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：品讀寫景句，感受雪后西湖獨(dú)特的意境，體會作者獨(dú)特的文人雅趣。

教學(xué)難點(diǎn)：知人論世，體會作者復(fù)雜深沉的情感。

實(shí)踐中，筆者進(jìn)一步明確：有深度的語文教學(xué)講究“文道結(jié)合”，這意味著語文教學(xué)應(yīng)由“文”到“道”，逐級深入，引導(dǎo)學(xué)生超越文字符號表面，深入領(lǐng)悟并內(nèi)化文章中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、德行品質(zhì)、精神旨趣、情感態(tài)度。

二、設(shè)計(jì)有深度的教學(xué)問題

確定有價值的教學(xué)內(nèi)容后，設(shè)計(jì)有深度的主問題是順利開展語文深度教學(xué)的關(guān)鍵。主問題是鎖定了教學(xué)重點(diǎn)或難點(diǎn)的核心問題，是深層次思維活動的引爆點(diǎn)。教師圍繞主問題進(jìn)行引導(dǎo)，有利于激活學(xué)生的深層動機(jī)，驅(qū)動學(xué)生的切身體驗(yàn)和高階思維，促進(jìn)學(xué)生的深度理解和實(shí)踐創(chuàng)新。

在《湖心亭看雪》的教學(xué)中，圍繞教學(xué)重點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了以下主問題。

（一）設(shè)計(jì)發(fā)散思維的開放性主問題

教師可圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)開放性主問題，以提高學(xué)生閱讀的質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性。在《湖心亭看雪》的教學(xué)中，在“品雪景”這一環(huán)節(jié)，筆者用以下主問題引導(dǎo)學(xué)生品味寫景句的妙處，突破教學(xué)重點(diǎn)。

有人說，《湖心亭看雪》中尤以寫景句最為精絕。它們看似平淡無奇，實(shí)則言簡意豐、空靈雋秀。請同學(xué)們?nèi)芜x一個角度（詞語運(yùn)用、寫景順序、寫作手法等）談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)。

學(xué)生在自主思考后，有諸如這樣的發(fā)現(xiàn)：

從詞語運(yùn)用這一角度思考。從“天與云與山與水”中的三個“與“字品味到雪后西湖天云山水相接的蒼茫遼闊的浩大之美；從“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“兩三?！边@些詞語感受到雪中景物長堤、湖心亭、小舟與舟中人的微?。黄肺抖啻纬霈F(xiàn)的“一”字，“上下一白”中的“一”字是“全部，都”的意思，寫出開闊的全景，“惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”中的 “一”字則是數(shù)詞，極言景物之小，三個“一”連用，極盡夸張，增強(qiáng)了景物由大到小、微乎其微的感覺，妙不可言；等等。

從寫景順序這一角度思考。文章從天云寫到山水，再寫到長堤、湖心亭、小舟以及舟中人，其中涉及由上到下的順序、由遠(yuǎn)及近的順序、由大到小的順序等。

從寫作手法這一角度思考。文中有多處對比，如“上下一白”與“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”“兩三粒”形成大小對比，寫長堤、湖心亭、小舟、舟中人之小，突出西湖乃至天地之大，鮮明的對比更能顯出天云山水相連的雄渾遼闊氣勢，進(jìn)一步表現(xiàn)人的孤獨(dú)與渺?。坏鹊?。

筆者用開放性主問題引導(dǎo)學(xué)生從不同角度發(fā)散思維進(jìn)行賞析，充分體會寫景文字之美，進(jìn)而領(lǐng)悟張岱不隨流俗的文人雅趣和獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。

（二）設(shè)計(jì)層層遞進(jìn)的連環(huán)式主問題

教師可將教學(xué)重難點(diǎn)分解成環(huán)環(huán)相扣的問題，引導(dǎo)學(xué)生層層深入思考。這種連環(huán)式主問題，既有助于教師順利突破教學(xué)重難點(diǎn)，又有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。在《湖心亭看雪》的教學(xué)中，為了讓學(xué)生水到渠成地理解張岱獨(dú)特的文人雅趣，筆者設(shè)計(jì)了如下連環(huán)式主問題。

1.對于張岱雪夜游西湖，旁人是如何評論的？如何理解這句評論？

參考答案：舟子評論“莫說相公癡，更有癡似相公者”。這句評論是說張岱和兩個金陵人都很癡迷于西湖的雪景。

2.同樣是癡迷于西湖的雪景，張岱的“癡”和兩個金陵人的“癡”有怎樣的不同？

參考答案：同樣是賞雪，張岱是獨(dú)往，文中寫道“余拏一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”；金陵人則是結(jié)伴而行，文中寫道“有兩人鋪氈對坐”（角度一：賞雪人數(shù)不同）。張岱與金陵人的賞雪方式不同：金陵人是做伴賞雪，有童子燒酒，其樂融融，對張岱相見甚歡，熱情相邀，而張岱是獨(dú)自賞雪，且喝完酒就離開了（角度二：賞雪方式不同）。金陵人賞雪是消遣，是閑情；而張岱賞雪，是追求天人合一、物我交融，追求一份屬于自己的寧靜（角度三：賞雪目的不同）。

3.張岱的“癡”表現(xiàn)出他怎樣的精神追求？

參考答案：張岱不希望像俗人一樣喝酒談天賞雪，他獨(dú)自前來，感受雪后西湖的蒼茫寧靜，追尋天人合一的境界，可見他有著不隨流俗、與眾不同的文人雅趣。

筆者設(shè)計(jì)的連環(huán)式主問題，能引導(dǎo)學(xué)生理解文中的“癡”體現(xiàn)的是張岱對自然風(fēng)物的癡迷，對自己內(nèi)心世界的思索。這些問題將學(xué)生的思維引向深處，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。

三、進(jìn)行有深度的教學(xué)點(diǎn)撥

當(dāng)學(xué)生遇到思維拐點(diǎn)時，教師有深度的教學(xué)點(diǎn)撥尤為重要，能夠讓學(xué)生豁然開朗。在《湖心亭看雪》的教學(xué)中，圍繞教學(xué)重難點(diǎn)，筆者特別注重從以下兩方面對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥。

（一）注重寫作手法的點(diǎn)撥

引導(dǎo)學(xué)生品味語言，分析、探究并掌握相關(guān)的寫作手法是教學(xué)點(diǎn)撥中的重要內(nèi)容。教學(xué)《湖心亭看雪》時，在學(xué)生任選角度品讀寫景文字的過程中，筆者點(diǎn)撥學(xué)生認(rèn)識白描手法及其作用，以此突出教學(xué)重點(diǎn)。

師：通過品讀語言，我們看到作者先總寫天云山水相連的景象，然后變換視角，具體寫出景和人。這種簡練樸素、不加渲染地描繪景物的寫作手法是什么呢？

生1：白描。

師：大家是否知道白描和細(xì)描的區(qū)別呢？

（學(xué)生一時無人應(yīng)答）

師：白描，有別于細(xì)描。具體而言，白描是中國畫技法名，指單用墨色線條勾描形象，而不藻飾與渲染烘托的畫法。它也是文學(xué)表現(xiàn)手法之一，指用最簡練的筆墨，不加烘托，寫出鮮明生動的形象。細(xì)描則是指對事物的主要特征做細(xì)致入微的刻畫，往往文字絢麗、色彩斑斕。在了解二者的區(qū)別后，請大家思考：作者為什么在這里用白描而不用細(xì)描呢？

生2：雪后的西湖一片白茫茫，沒有鮮艷的色彩，用白描手法能更生動表現(xiàn)出雪后西湖的舉目皆白、蒼茫遼闊。

師：很好！白描手法用筆簡約卻不簡單。如果你是張岱，孤身一人身處蒼茫浩渺的冰天雪地中會有什么感受？

生3：感受到天地的浩大與人的渺小。

師：是啊，白描手法盡顯雪景的壯闊，在這樣浩渺的冰雪世界中，人何其渺小，可謂“滄海一粟”。而對于身處明亡后世界的張岱來說，這更增添了人生的渺茫感。可見，白描手法不僅能顯示出雪后西湖獨(dú)有的魅力，更能表達(dá)出作者獨(dú)特的人生感受。

筆者引導(dǎo)學(xué)生理解認(rèn)識白描手法，發(fā)現(xiàn)白描手法之美，體會西湖雪景的獨(dú)特意境，進(jìn)而把握張岱運(yùn)用白描手法傳達(dá)出的情感。這有效促進(jìn)了學(xué)生的深度理解。

（二）注重寫作背景的點(diǎn)撥

教學(xué)中，教師適時導(dǎo)入寫作背景，介紹作者的經(jīng)歷、處境等，可有效幫助學(xué)生突破思維阻塞，理解把握文本內(nèi)容。在《湖心亭看雪》教學(xué)中，為帶領(lǐng)學(xué)生突破教學(xué)難點(diǎn)，筆者對學(xué)生進(jìn)行了如下教學(xué)點(diǎn)撥。

師：張岱與金陵人告別時“問其姓氏”，對方卻答非所問，回復(fù)“是金陵人，客此” ，金陵人為何會答非所問呢？

生4：金陵人答非所問，說明他可能只顧談天喝酒，沒聽清張岱問的是什么。

師：有道理，金陵人結(jié)伴而行，喝酒賞雪，深深陶醉在西湖雪景中，無心顧及同飲之人。這說明金陵人來西湖為的是消遣、休閑，不同于張岱來西湖是為追求內(nèi)心獨(dú)有的寧靜。你們還有別的發(fā)現(xiàn)嗎？

（學(xué)生一時陷入沉思中）

師：大家可結(jié)合以下資料進(jìn)行思考。

［資料一］金陵，就是現(xiàn)在的南京，明朝開國時的都城。

［資料二］明朝滅亡后，張岱深感國破家亡的沉痛和悲憤，消極避居山中，表示對清統(tǒng)治者的不滿與抗議。隱居后，張岱追憶前塵往事，陸續(xù)寫下如夢如幻的《陶庵夢憶》等書。

（學(xué)生閱讀后，若有所思）

生5：答非所問中，作者刻意點(diǎn)出“金陵人”，暗示他對明朝的思念，對清朝的不滿。

師：很好。不僅如此，句中的“客此”，說明這兩人也不是杭州人，跟張岱一樣是客居他鄉(xiāng)的游子。金陵人在杭州為客，山陰人張岱在杭州亦為客，明朝人在清朝更為“客”。一個“客”字將張岱那種明朝遺民內(nèi)心絕世的孤獨(dú)感定格了下來，可謂一字千金！

（學(xué)生紛紛點(diǎn)頭認(rèn)可）

師：看來，張岱通過回憶雪夜游西湖，不僅表現(xiàn)了文人雅士的孤傲情懷，更表現(xiàn)了深重的亡國之恨和故國情思。真是“何夜無湖？何處無雪？但少癡人如張岱耳” 。

以上環(huán)節(jié)中，在學(xué)生思維受阻時，筆者及時插入寫作背景資料，引導(dǎo)學(xué)生深入理解張岱的深沉情感。

教學(xué)實(shí)踐表明，選擇有價值的教學(xué)內(nèi)容是初中語文深度教學(xué)的前提，設(shè)計(jì)有深度的教學(xué)問題是初中語文深度教學(xué)的關(guān)鍵，進(jìn)行有深度的教學(xué)點(diǎn)撥是初中語文深度教學(xué)的有效發(fā)力點(diǎn)。通過以上三條路徑，初中語文教師可以超越淺層次教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生深入把握知識，真正落實(shí)深度教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)語文課程的育人價值。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?］

［1］? 梁飛燕.合作學(xué)習(xí)中有效任務(wù)設(shè)計(jì)的三個原則［J］.語文教學(xué)與研究，2020（14）：34-35.

［2］? 劉雨霞.遙隔千百年的致敬：《記承天寺夜游》與《湖心亭看雪》之對比解讀［J］.黑龍江教育（教育與教學(xué)），2020（12）：38-39.

［3］? 王壽鑫.《湖心亭看雪》的“另類”解讀［J］.語文教學(xué)之友，2017（8）：41-43.

（責(zé)任編輯? ? 農(nóng)越華）

［基金項(xiàng)目］本文系廣州市教育研究院 2022 年度科研課題 “核心素養(yǎng)導(dǎo)向的初中語文深度教學(xué)校本實(shí)踐研究”（編號：2022sdjx13）的成果之一。