葉水濤

修辭立其誠(chéng)，是《易傳》的美學(xué)觀點(diǎn)。修辭，建立言辭；誠(chéng)，思想誠(chéng)正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德。

《乾卦·文言》：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”，然后才是“修辭立其誠(chéng)”?！靶揶o”是為了“立誠(chéng)”，“立誠(chéng)”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

通過(guò)修辭手法，人們可以用優(yōu)美的辭藻將自己的思想和情感表達(dá)出來(lái)。這不僅可以提升表達(dá)者的修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，還可以激發(fā)讀者或聽(tīng)眾的共鳴和思考。

傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典作品例如《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》都注重修辭的運(yùn)用，使得其中蘊(yùn)含的真誠(chéng)的思想情感更加深入人心。

中國(guó)儒家貶斥巧言令色，主張“修辭立其誠(chéng)”。“誠(chéng)”是儒家的重要概念，也是儒學(xué)倫理的核心價(jià)值。在儒家的觀念中，“誠(chéng)”指內(nèi)心的真實(shí)和坦誠(chéng)，及思想的純粹和為人的正直。誠(chéng)意正心、光明磊落，是正人君子的基本人格。心底無(wú)私天地寬，無(wú)須費(fèi)心獻(xiàn)媚討好，而能增進(jìn)人際理解和信任，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。巧言令色是一種表面的技巧，而真正的美德在于內(nèi)心的仁愛(ài)之心。

孔子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！痹捳Z(yǔ)的價(jià)值不在動(dòng)聽(tīng)，而在于切實(shí)踐行。王陽(yáng)明認(rèn)為，只有通過(guò)事中磨煉的實(shí)踐，才能成為真正的仁人?！秱髁?xí)錄》記載：“（徐）愛(ài)曰：‘如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。先生（陽(yáng)明）曰：‘此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。” 巧言令色的弊端在口是心非，是言行不一的雙重人格。王陽(yáng)明說(shuō)：“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事?！奔粗泻弦唬瑢?shí)實(shí)在在地做事，而非說(shuō)得天花亂墜。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境里，“立德”重于“立言”?！蹲髠鳌は骞哪辍分袑懙溃骸氨勚?，太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！边@句話意味著“立德”是不朽的，而“立言”則要受到“立德”的影響。換句話說(shuō)，言辭的表現(xiàn)受到思想感情和道德品質(zhì)的影響，只有具備良好的品德和道德素養(yǎng)，才能通過(guò)言辭來(lái)傳達(dá)出真誠(chéng)和善良的思想與感情。

“修辭立其誠(chéng)”不僅是一種道德品質(zhì)，也見(jiàn)諸學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

歷史學(xué)家嚴(yán)耕望做學(xué)問(wèn)之認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，有如集腋成裘，一絲不茍，持之以恒。巨制《唐代交通圖考》，他整整做了四十年。嚴(yán)先生的學(xué)問(wèn)是有跡可循的，他也有先入為主的框架，但不是先做論文，而是先做資料長(zhǎng)編。有這樣的功夫，后人就這個(gè)課題而言，想超越他不容易，最多是拾遺補(bǔ)闕。他做《魏晉南北朝佛教地理稿》，把所有能找到的佛教廟宇、高僧等，逐一編排。他做《兩漢太守刺史表》，排比資料，考訂異同。

著名兒童教育家李吉林老師，情境教育研究這一個(gè)課題，整整做了四十多年，一字一句寫了三十本書。

從嚴(yán)耕望到李吉林有一個(gè)學(xué)術(shù)共性，即認(rèn)真細(xì)致和踏實(shí)篤行，因而能在尋常材料中發(fā)明新見(jiàn)解，在新見(jiàn)資料中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，在發(fā)明、發(fā)現(xiàn)中開(kāi)辟新境界。