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現(xiàn)實(shí)語境、生成邏輯與實(shí)踐樣態(tài):精神生活共同富裕的三維探析*

2023-12-09 16:39楊磊鑫葉榮國
關(guān)鍵詞:共同富裕精神生活

楊磊鑫,葉榮國

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

“人無精神則不立,國無精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn),一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。同困難作斗爭,是物質(zhì)的角力,也是精神的對(duì)壘”[1]16。可見,精神之于人、之于國、之于民族、之于未來的重要性。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)“精神”的重要性做了新的考量,突出強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義”[2]22-23。在新的征程上,多維度把握精神生活共同富裕,定位其語境、厘清其源流、探尋其實(shí)踐樣態(tài),對(duì)切實(shí)豐富人的精神世界,提升增強(qiáng)全民族精神風(fēng)貌與力量具有重大意義。

一、精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)語境

新時(shí)代以來,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,人民物質(zhì)生活水平不斷提高,社會(huì)主義精神文明建設(shè)持續(xù)深入,中國夢(mèng)穩(wěn)步推進(jìn)。既然如此,為何還要提出精神生活共同富裕?回答這一問題,需要聚焦精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)語境。

(一)精神生活共同富裕是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的基本向度

作為共同富裕的一體兩面,物質(zhì)共富和精神共富同頻共振、缺一不可。單方面的物質(zhì)富足不是真正的美好生活,精神生活共同富裕既是人民美好生活的內(nèi)在規(guī)定,也是實(shí)現(xiàn)美好生活的強(qiáng)大動(dòng)力。

人民對(duì)美好生活的向往內(nèi)蘊(yùn)精神生活極大豐富的現(xiàn)實(shí)期許。馬克思主義幸福觀認(rèn)為,從物質(zhì)需要的滿足中獲得快感是人的動(dòng)物性體現(xiàn),或者說是人的自然屬性,而人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,對(duì)精神交往的需要和精神世界的豐富正是人的本質(zhì)力量的重要體現(xiàn),即“對(duì)科學(xué)的向往、對(duì)知識(shí)的渴望、他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”[3]107,可見,真正的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一,是實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代,社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化意味著我們的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,人民基本的物質(zhì)文化需要得到滿足,“物質(zhì)幸福”得以普遍實(shí)現(xiàn),人民對(duì)高質(zhì)量美好生活的新需要轉(zhuǎn)而成為矛盾的一方。如果說過去人們追求的是衣、食、住、行等生存性需要,是“體之要”,那么現(xiàn)階段人們注重追求的是文化學(xué)識(shí)的豐富、道德修養(yǎng)的提升、視野胸懷的寬廣、審美品位的高雅等發(fā)展性需要,是“心之要”,這些都與精神生活相關(guān)。特別是在全面建成小康社會(huì),消除物質(zhì)層面的絕對(duì)貧困,具備“個(gè)人硬實(shí)力”之后,人們更加注重“個(gè)人軟實(shí)力”的提升,即滿足感官欲望的同時(shí),更加注重審美境界的躍遷[4]64-75,這表明發(fā)展性需要不再處于從屬位置,追求“精神幸福”成為人們生活常態(tài),精神生活的富裕程度自然成為衡量人民生活美好程度的標(biāo)尺之一。

精神生活共同富裕是對(duì)人民美好生活現(xiàn)實(shí)訴求的主動(dòng)應(yīng)答。馬克思主義認(rèn)為,在一定條件下精神可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì),精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。人們對(duì)美好生活的向往不能僅停留在精神層面的暢想,更要以“改造世界”的決心追求美好生活的“物質(zhì)性”呈現(xiàn)。何以呈現(xiàn),“精神主動(dòng)”至關(guān)重要,精神主動(dòng)是主體在認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,在遵循規(guī)律、改造世界的過程中,逐漸形成和展現(xiàn)的積極作為、能動(dòng)奮進(jìn)、勇毅自信的精神品質(zhì)與精神狀態(tài)[5]32-45。而精神生活共同富裕能夠增長人們的才智、凝聚人們的價(jià)值共識(shí),以精神主動(dòng)賦能美好生活的實(shí)現(xiàn)。美好生活具有全民指向性,如果個(gè)體精神對(duì)美好生活的追求處于渙散無序的狀態(tài),缺乏價(jià)值認(rèn)同,就不能集中高效地發(fā)揮人民之智,就不能匯聚起全體人民團(tuán)結(jié)一致、同心同德奔向美好生活的堅(jiān)定信念與不息動(dòng)力。在人民對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)訴求不斷增強(qiáng)的時(shí)空境遇下,以精神生活共同富裕塑造主動(dòng)的精神狀態(tài)、統(tǒng)和美好的生活向往、構(gòu)建良好的道德秩序、凝聚強(qiáng)大的奮斗合力,能夠?yàn)槿藗儗?shí)現(xiàn)美好生活提供精神支柱與動(dòng)力支撐,使人們?cè)谧非竺篮蒙畹膫ゴ髮?shí)踐中能夠有力可用、有勢(shì)可借,主動(dòng)作為,共謀美好之策、同建美好家園、共享美好生活。

(二)精神生活共同富裕是中華民族偉大復(fù)興的題中之義

中華民族的復(fù)興之所以附加“偉大”這一限定性前綴,是因?yàn)閱渭兊奈镔|(zhì)崛起并不是真正的復(fù)興,中華民族的偉大復(fù)興是全方位的復(fù)興,精神生活共同富裕既是復(fù)興之內(nèi)涵,也是復(fù)興之偉力。

中華民族偉大復(fù)興蘊(yùn)含中華精神文化強(qiáng)盛繁榮的復(fù)興深義?!皼]有中華文化繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”,“沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”[6]5。民族精神與文化是一個(gè)民族的“根”“魂”“源”,根深才能枝繁葉茂,魂固才能基業(yè)永存,源清才能長流不斷。中華民族偉大復(fù)興是全方位、深層次、高質(zhì)量的復(fù)興,不僅是物質(zhì)的強(qiáng)盛,更是文化的繁榮與精神的富足。中華精神與文化的復(fù)興意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠根據(jù)時(shí)代與人民需要實(shí)現(xiàn)持續(xù)的、科學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,文化服務(wù)力、創(chuàng)造力、引領(lǐng)力不斷提升;意味著中國民族共同體空前堅(jiān)固,中國人民的民族認(rèn)同感、歸屬感、自豪感不斷增強(qiáng);意味著中華民族能以嶄新的精神風(fēng)貌屹立世界民族之林,民族凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力持續(xù)增進(jìn)。千百年來,中華民族之所以能在歷次磨難中成長,從歷次磨難中奮起,重要原因之一就是世代中華兒女以獨(dú)特智慧培育和發(fā)展的中華文化為中華民族脫貧脫困脫險(xiǎn)、向善向上向強(qiáng)提供了強(qiáng)大的精神支撐。鑒往知來,中華精神與文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然之義與必然之要。

精神生活共同富裕是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)勁推力。精神的力量是無窮的,“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量”[6]5。首先,精神共富能夠凝聚全民族強(qiáng)烈的精神認(rèn)同,為民族復(fù)興塑造強(qiáng)大的精神定力。一個(gè)民族,只有在任何歷史條件下都保持對(duì)本民族精神文化的堅(jiān)守認(rèn)同和對(duì)其他民族精神文化的理性審視,才能堅(jiān)挺精神脊梁。精神生活共同富裕意味著在“兩個(gè)大局”深度演進(jìn)、思想文化交鋒加劇、精神領(lǐng)域斗爭頻仍的歷史境況下,中國人民能夠站穩(wěn)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神譜系,體認(rèn)傳統(tǒng)文化精神,筑牢中華民族共有精神家園,為中華民族偉大復(fù)興提供精神居所。其次,精神共富能夠調(diào)動(dòng)全民族的精神自覺,為民族復(fù)興注入不懈的精神動(dòng)力。精神自覺是人的精神主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),具有計(jì)劃性、目的性、創(chuàng)造性等表現(xiàn)特征[5]32-45。精神生活共同富裕意味著人們能夠普遍預(yù)見民族復(fù)興的樣態(tài),并發(fā)揮自身聰明才智,為中華民族偉大復(fù)興提供新方案、新策略與新方法。最后,精神共富能夠增強(qiáng)全民族的精神自信,為民族復(fù)興提供堅(jiān)韌的精神耐力?!靶邪倮镎甙刖攀?中華民族偉大復(fù)興既需要能力,也考驗(yàn)?zāi)土?精神生活共同富裕意味著人們對(duì)民族精神與時(shí)代精神二者力量的確信,確保以團(tuán)結(jié)奮斗的良久姿態(tài)將中華民族偉大復(fù)興“不可逆轉(zhuǎn)”的歷史進(jìn)程持續(xù)推向更深處。

(三)精神生活共同富裕是人類文明新形態(tài)的優(yōu)勢(shì)表征

精神生活的貧富是衡量人類文明程度的重要指標(biāo),正如法國學(xué)者基佐所言:“文明主要包括兩點(diǎn):社會(huì)狀態(tài)的進(jìn)展與精神狀態(tài)的進(jìn)展;人的外部條件和一般條件的進(jìn)展,以及人的內(nèi)部性質(zhì)和個(gè)人性質(zhì)的進(jìn)展;總而言之,是社會(huì)和人類的完善?!盵7]8-9

精神缺失是資本邏輯宰制下的文明舊形態(tài)之桎梏,反映人的單向性和社會(huì)的極權(quán)性。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中指出了資本主義社會(huì)的弊病,認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型極權(quán)主義社會(huì),所謂新型就是不同于以往的“暴力型極權(quán)”,其通過科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力,創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富,滿足人們各種虛假需求,使人們身處一種看似舒適,實(shí)則不自由的生活模式,表現(xiàn)為政治領(lǐng)域的封閉、文化領(lǐng)域的同化與俗化,以及話語領(lǐng)域的封閉等,人們的生活被“極權(quán)主義”框定在特定范圍之內(nèi),導(dǎo)致人的思想和行為逐漸趨于單一化和同質(zhì)化,只有對(duì)現(xiàn)存秩序的“慣性認(rèn)同”,人成為“單向度的人”,即喪失批判和超越能力的人。正如馬爾庫塞所言,“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式,似乎越來越能滿足個(gè)人的需要時(shí),獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就遭到了剝奪”[8]3。除此之外,文化消費(fèi)主義也侵蝕著人們的精神生活,在資本邏輯下,精神生產(chǎn)漠視對(duì)人的精神需求的滿足,單以精神產(chǎn)品的快速流通獲利為目的,結(jié)果就是缺乏“靈魂”的精神產(chǎn)品充斥精神市場(chǎng),“占有主義”主導(dǎo)精神消費(fèi),精神經(jīng)濟(jì)看似一片繁榮,實(shí)則是人的需要與社會(huì)需要之間的“虛假統(tǒng)一”[9]5-11。馬克思把人類文明歷程總體上分為三個(gè)階段:人的依賴關(guān)系—物的依賴關(guān)系—自由個(gè)性,造成“精神缺失”這一可悲現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)原因就是資本主義文明形態(tài)無法掙脫對(duì)物的依賴。

精神共富是人本邏輯主導(dǎo)下的文明新形態(tài)之表征,指向人的全面性和社會(huì)的有序性。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明這五大文明的相育相生、同頻共振、協(xié)調(diào)發(fā)展,是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在秩序與顯性特征。中國所創(chuàng)造的文明形態(tài)不是資本主義式的畸形文明形態(tài),而是兼顧物質(zhì)生活與精神生活,促進(jìn)社會(huì)和人類更加完善的新型文明形態(tài)。精神生活共同富裕是對(duì)人類文明新形態(tài)“何以新”之問的特定回答,是人類文明新形態(tài)的超越性指向和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。一方面,人類文明新形態(tài)以人的自由而全面的發(fā)展為終極追求。比較視域下,中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越之一就是,在“人本邏輯”主導(dǎo)下,人的精神生活實(shí)現(xiàn)了異化的揚(yáng)棄,不僅以“人”為目的,而且以“精神增值”“精神共富”為導(dǎo)向,旨在于精神產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)多樣供給與良性消化吸收的互動(dòng)中跳脫“物”的束縛,促進(jìn)人的全面發(fā)展。另一方面,人類文明新形態(tài)是脈脈相通、協(xié)調(diào)有序的文明形態(tài)。社會(huì)主義精神文明是人類文明新形態(tài)的重要支撐,貫通于其他文明領(lǐng)域之中[10]10-14。精神生活共同富裕作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高級(jí)樣態(tài),能夠統(tǒng)一人們對(duì)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的價(jià)值共識(shí),為“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生”[2]23-24構(gòu)建精神秩序、注入精神動(dòng)力,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)在有序運(yùn)轉(zhuǎn)中前進(jìn)。

二、精神生活共同富裕的生成邏輯

精神生活共同富裕源起于馬克思主義關(guān)于精神生活的科學(xué)理論,傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神富裕思想,生成于中國共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年實(shí)踐,以深刻的理論底蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)和歷史底蘊(yùn)展現(xiàn)出強(qiáng)有力的邏輯必然性。

(一)理論邏輯:馬克思主義精神生活理論的中國化時(shí)代化表達(dá)

中國當(dāng)前的蓬勃發(fā)展和取得的現(xiàn)實(shí)成就以及未來的持續(xù)強(qiáng)盛無不展現(xiàn)和需要馬克思主義的真理力量,精神生活共同富裕的真理性同樣需要在馬克思主義的科學(xué)理論中窺見。

首先,在物質(zhì)與精神的關(guān)系探討中確證精神生活的派生性與重要性。物質(zhì)與精神的關(guān)系是經(jīng)典的哲學(xué)命題,討論精神不能脫離物質(zhì),黑格爾曾犯了“唯精神論”的錯(cuò)誤,以“絕對(duì)精神”賦予精神以獨(dú)立的外觀,遮蔽物質(zhì)與精神的關(guān)系。相反,馬克思以物質(zhì)為源頭和基點(diǎn),探尋精神與物質(zhì)二者關(guān)系,指出“‘精神’從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’”[11]161?!拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[12]2這為精神生活尋到源頭,強(qiáng)調(diào)了精神生活的派生性。在精神生活的重要性方面,馬克思和恩格斯從人與動(dòng)物的角度做了對(duì)比,認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[11]56,而動(dòng)物只能本能地、被動(dòng)式地生產(chǎn),這體現(xiàn)出精神生活之于人所以為人的不可或缺性。同時(shí),精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,正所謂精神力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”[11]9。

其次,在對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想中展望精神生活共同富裕的美好場(chǎng)景。資本主義社會(huì)的“拜物教”思想在積聚財(cái)富的同時(shí)造成“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[13]665,使人成為物的奴隸,馬克思和恩格斯為了尋求“人的解放”,在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無情批判的基礎(chǔ)上,對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了顛覆式構(gòu)想。第一,物的極大豐富為人的精神世界的發(fā)展提供可能。在共產(chǎn)主義社會(huì),生產(chǎn)力的高度發(fā)展和按需分配引發(fā)階級(jí)、國家、戰(zhàn)爭和“三大差別”的消亡,為人們追求精神滿足創(chuàng)造了先決條件。第二,人的自由而全面的發(fā)展是精神生活共同富裕的呈現(xiàn)樣態(tài)。在共產(chǎn)主義社會(huì),人擺脫了對(duì)人和物的依賴性,“利益式分工”也隨之消亡,自由時(shí)間的充裕為人們更加積極地謀求精神生活的富足提供了條件。第三,必然王國是精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。精神的富足是為了現(xiàn)實(shí)的美好,人從異己力量中解放出來,轉(zhuǎn)而自覺地創(chuàng)造自己的歷史,這都需要社會(huì)成員精神的普遍獨(dú)立與富足。

最后,在精神生產(chǎn)和交往理論的闡發(fā)中呈現(xiàn)精神生活共同富裕的作用范式。精神生活的貧富程度是衡量人發(fā)展程度與潛力的重要因素,而精神生產(chǎn)是精神生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯認(rèn)為:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?!薄氨憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?!盵11]151-152這里有兩層含義,其一,精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并且它的產(chǎn)品具有物的外殼,所以同物質(zhì)生產(chǎn)一樣,精神生產(chǎn)的流程包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié),精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要這四個(gè)環(huán)節(jié)的有序銜接與循環(huán)。其二,交往是精神生產(chǎn)、發(fā)展、富裕的重要方式,人們總是通過經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活等方式使自己處于交往的境地,物質(zhì)交往能夠攜帶精神的交流,精神的交往能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體靈魂碰撞與修養(yǎng)的提升。正如馬克思所言,“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”[11]169。

(二)文化邏輯:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精神富裕思想的傳承弘揚(yáng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的創(chuàng)造性、包容性、本土性和連續(xù)性積淀著中華民族最深沉的精神追求,促進(jìn)人民精神生活共同富裕的偉大智慧和美好追求理應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋源流。

首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描繪了精神生活共同富裕的美好愿景。沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。精神生活共同富裕不是生產(chǎn)力和文明水平都得到極大發(fā)展的今天才出現(xiàn)的“新愿景”,中華民族的先人們以其理性智慧對(duì)大同世界的暢想早已包含了對(duì)精神境界的規(guī)定?!按蟮乐幸?天下為公,選賢與能,講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)》)。大同社會(huì)描繪了一個(gè)全體成員安居樂業(yè)、講信重善、人人為公、各盡其力的理想世界,這樣美好的社會(huì)既是精神世界富足的體現(xiàn),也是精神生活極大豐富的結(jié)果。其中蘊(yùn)含的道德理念、文明狀態(tài)和共建共治共享思想是精神生活共同富裕在社會(huì)層面的應(yīng)然呈現(xiàn)。不僅如此,先哲們?cè)趥€(gè)人層面對(duì)精神生活共同富裕也作了設(shè)想和要求。不論是“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”(陶淵明《桃花源記》),“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》),還是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等 ,都體現(xiàn)了個(gè)人精神世界的豐富與道德情操的高雅。

其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了精神生活共同富裕的優(yōu)秀基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族得以“立”、得以“興”、得以“久”的根基與靈魂,其孕育的優(yōu)秀基因?yàn)榫裆罟餐辉C枥L了底色,注入了智慧。第一,自強(qiáng)不息的奮斗精神。不論是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)·乾》),“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”(《道德經(jīng)》)的規(guī)誡,還是“逝者如斯夫,不舍晝夜”“士不可以不弘毅”的勸勉,都詮釋了自強(qiáng)不息之于人的重要,之于人的精神的重要。第二,先人后己的集體觀念。中華民族歷史上的每一次大事都有“集體主義”的色彩,比如大禹的治水為民、岳飛的抗金衛(wèi)國、司馬遷的著書立學(xué)等都是“先天下之憂而憂”的典范,肩負(fù)著“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的責(zé)任與使命。這些優(yōu)秀基因?yàn)榫裆罟餐辉5睦碚摌?gòu)想和實(shí)現(xiàn)樣態(tài)繪制了亮麗底色。

最后,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑?!爸腥A民族是一個(gè)重實(shí)踐的民族”[14]105-111,不僅對(duì)精神生活共同富裕做了愿景描繪,而且進(jìn)行了實(shí)踐探索。第一,以物質(zhì)生活的富足為首要實(shí)現(xiàn)。面對(duì)弟子“既富矣,又何加焉”(《論語·子路》)之問,孔子以“教之”回應(yīng),之后董仲舒指出“先飲食而后教誨,謂治人也”(《春秋繁露》)的道理,還有管子的“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)等,都明確了物質(zhì)富足之于精神追求的基礎(chǔ)性。第二,以見賢思齊、和而不同的態(tài)度追求精神富裕。追求精神生活的富裕關(guān)鍵是要端正態(tài)度,對(duì)于個(gè)人要以“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)的態(tài)度向精神修養(yǎng)崇高的人看齊;對(duì)于國家,則要“和而不同”,既要傳承弘揚(yáng)本民族文化,又要學(xué)習(xí)、借鑒、融和各民族優(yōu)秀文化,為追求精神富裕提供充足養(yǎng)料。第三,以“修身齊家治國平天下”的順序和標(biāo)準(zhǔn)考量精神生活共同富裕,要求在推進(jìn)精神生活共同富裕時(shí)要循序漸進(jìn),遵循階段性原則。

(三)歷史邏輯:中國共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)百年實(shí)踐的守正創(chuàng)新

精神文明建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重中之重,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,精神文明建設(shè)不斷深入、完善、凸顯,精神生活共同富裕的生成脈絡(luò)需要在中國共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的百年歷程中厘清。

從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”,新民主主義革命時(shí)期的精神文明建設(shè)以精神上“醒過來”為主要內(nèi)容。近代以來,中華民族的悲慘遭遇導(dǎo)致中國人民精神上一度陷入“被動(dòng)”。為了挽救民族危亡,無數(shù)仁人志士進(jìn)行了英勇斗爭,“但終究未能改變舊中國的社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)”[15]180。究其失敗之因,核心之一就是沒有從精神上喚醒人民群眾,沒有得到最廣大人民群眾的力量支持。為了喚醒人民的救亡意識(shí),1921年中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生,中國人民有了主心骨,精神上開始由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),同年創(chuàng)立“人民出版社”,為人民出好書,宣傳馬克思主義和黨的思想;抗日戰(zhàn)爭時(shí)期把文藝作為“革命機(jī)器”的一部分來建設(shè),大范圍開展“冬學(xué)運(yùn)動(dòng)”,中國人民爭獨(dú)立、求解放的意識(shí)空前強(qiáng)烈??梢哉f,新民主主義革命是在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的“主動(dòng)革命”下取得勝利的。

從“站立”到“站穩(wěn)”,社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的精神文明建設(shè)以精神上“站起來”為主要內(nèi)容。天安門城樓上的莊嚴(yán)宣告標(biāo)志著中國人民在精神上“站立”了,但并不意味著“站穩(wěn)”。為了使人民群眾在精神上不僅立住而且穩(wěn)住,黨在全社會(huì)開展了精神上的社會(huì)主義改造。黨領(lǐng)導(dǎo)人民禁絕黃賭毒,頒布《中華人民共和國婚姻法》,開展大規(guī)模掃盲運(yùn)動(dòng),提出“五愛”公德建設(shè)新標(biāo)準(zhǔn),破除舊社會(huì)痼疾,移風(fēng)易俗。社會(huì)主義制度確立后,黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民積極投身社會(huì)主義建設(shè)之中,這期間涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等典型人物,形成一系列偉大精神,通過對(duì)“典型的好人好事加以調(diào)查分析和表揚(yáng)”[16]5,飽滿的精神狀態(tài)成為全民所向,相信社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)幸福生活已成為普遍共識(shí),中國人民在精神上逐漸“站穩(wěn)”了。

從“匱乏”到“充實(shí)”,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的精神文明建設(shè)以精神上“富起來”為主要內(nèi)容。新中國成立之初,百廢待興,人民基本溫飽得不到保障,對(duì)物質(zhì)富裕的追求成為必然,相較之下,則對(duì)精神追求的重視不足。再者,“文化大革命”時(shí)期,“獨(dú)立人格和自由思想受到全面打壓”[17]169,文化事業(yè)停滯不前,人民精神發(fā)展受到阻礙,種種現(xiàn)實(shí)因素致使人民精神十分匱乏。十一屆三中全會(huì)后,黨重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線,隨后“兩手論”把精神文明建設(shè)置于新的高度,確定“四有新人”建設(shè)目標(biāo)。進(jìn)入新世紀(jì),黨確立“以德治國”新的治國方略,部署“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”新的戰(zhàn)略任務(wù),這一時(shí)期,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為精神文明建設(shè)的主要任務(wù)。

從“先富”到“共富”,中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的精神文明建設(shè)以精神上“強(qiáng)起來”為主要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代,精神文明建設(shè)明確了新的歷史方位。一方面,主要矛盾的轉(zhuǎn)變明示我們,精神發(fā)展不平衡不充分的問題關(guān)系人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。另一方面,“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要更加強(qiáng)大的精神動(dòng)力。由此可知,允許一部分人精神上先富起來,即局部性、散狀式的精神富裕已經(jīng)不適合人民的新需求與社會(huì)的新發(fā)展,精神生活共同富裕,即精神上“強(qiáng)起來”才是人民幸福和民族復(fù)興的正確選擇與必然要求。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全社會(huì)推進(jìn)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”培育與踐行工作,開展“四史教育”,建立健全黨和國家功勛榮譽(yù)表彰制度,推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化,力求精神共富。精神生活共同富裕已然成為中國共產(chǎn)黨精神文明建設(shè)的新內(nèi)容、新方向、新理念。

三、精神生活共同富裕的實(shí)踐樣態(tài)

在新時(shí)代新征程上加強(qiáng)精神建設(shè),增強(qiáng)精神力量,提高精神水平,需要從價(jià)值主體、內(nèi)容要素和推進(jìn)層次入手,探索把握精神生活共同富裕的實(shí)踐樣態(tài),為推進(jìn)精神共富提供抓手。

(一)全成員參與

習(xí)近平總書記指出,“共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?!盵18]142,提綱挈領(lǐng)地表明精神生活共同富裕是以人民為中心的富裕。

首先,精神生活共同富裕是為了人民的富裕,必須堅(jiān)持人民至上。“江山就是人民,人民就是江山?!盵2]46新時(shí)代以來,凡是“共同富?!彼撝?必能看見“人民”這一主體標(biāo)識(shí)與價(jià)值指向,這是人民主體地位的體現(xiàn),是黨同人民群眾血肉聯(lián)系的生動(dòng)詮釋。眾所周知,為人民謀幸福是黨的不變初心,現(xiàn)如今精神生活共同富裕已然成為人民“幸?!敝疽x,把人民放在心中最高位置,確立“人民至上”的工作導(dǎo)向是現(xiàn)實(shí)之必然。換言之,人民立場(chǎng)是精神生活共同富裕何以可能的根本立場(chǎng),是黨推進(jìn)精神生活共同富裕的首要基點(diǎn)與價(jià)值向?qū)?提出、推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕與黨的初心相契合、相呼應(yīng)、相貫通。

其次,精神生活共同富裕是依靠人民的富裕,必須堅(jiān)持共建共享。“團(tuán)結(jié)奮斗是中國人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”[2]70,精神生活共同富裕不是紙上談兵,其不僅要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),依靠黨謀大局、把方向,更需要全體人民的切身實(shí)踐;精神生活共同富裕不是空中樓閣,并非不可抵達(dá)的美好幻境,而是全體人民集智聚力,共建共創(chuàng),進(jìn)而應(yīng)然也必然實(shí)現(xiàn)的美好愿景。正所謂“幸福是奮斗出來的”,全體人民的能動(dòng)參與是精神生活得以共富的動(dòng)力之源,“勤勞致富,智慧致富”的理念與方法同樣是精神建設(shè)的錦囊。沒有人民智慧與力量的加持,精神共富將寸步難行,只有全體社會(huì)成員躬身入局、銜石填海,精神生活共同富裕才能如期如質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

最后,精神生活共同富裕是造福人民的富裕,必須堅(jiān)持普惠共享?!盀槊裨旄J橇Ⅻh為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”[2]46,在結(jié)果導(dǎo)向的視角下,精神生活共同富裕的本質(zhì)就是人民安全感、獲得感和幸福感的極大提升[19]11-16。安全感是人民精神生活共同富裕呈現(xiàn)樣態(tài)的基本表現(xiàn),是精神生活共同富裕獲得感與幸福感的基點(diǎn),主要表現(xiàn)為物質(zhì)的充盈消除了精神追求的后顧之憂,使人們自發(fā)自覺地追求精神富足成為可能;獲得感是人們?cè)讷@取精神產(chǎn)品與享受精神服務(wù)之后的充實(shí)感,需要精神文化供給真正用之于民;幸福感是精神生活共同富裕的高級(jí)呈現(xiàn),意指人民在創(chuàng)造、享受精神文化資源,進(jìn)行精神領(lǐng)悟、交往之后擁有的滿足愉悅之感,即優(yōu)質(zhì)的情緒體驗(yàn)。

(二)全方位聯(lián)動(dòng)

習(xí)近平總書記指出,“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”[18]117,精神生活共同富裕本身就是一個(gè)系統(tǒng)工程,推進(jìn)這一偉大工程需要實(shí)現(xiàn)“精神需求—精神生產(chǎn)—精神消費(fèi)”三個(gè)環(huán)節(jié)的有序銜接與互動(dòng)。

第一,精神生活共同富裕是精神需求多樣的富裕?!叭嗣駥?duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”[6]14,在向“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程上,人民精神需求的多樣性益發(fā)突顯。具言之,包括知識(shí)性需求、思想性需求、審美性需求在內(nèi)的多樣性的人民精神需求,代表著人們對(duì)真理與技藝的需要、對(duì)善良與正義的追求、對(duì)文明與和諧的向往。其中,知識(shí)性需求是個(gè)人提升自身素養(yǎng)的基本需要,思想性需求與審美性需求則是個(gè)體成長需要與社會(huì)發(fā)展需要的有機(jī)統(tǒng)一,是更高層次的精神需求。滿足全體人民對(duì)多種類、高品質(zhì)精神生活的旺盛需求,是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的首要環(huán)節(jié),能夠?yàn)榫裆罟餐辉L峁┰鷦?dòng)力。

第二,精神生活共同富裕是精神生產(chǎn)豐富的富裕?!皾M足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧”[20]34,精神生產(chǎn)豐富是對(duì)精神需求多樣的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。精神生產(chǎn)豐富首先體現(xiàn)在精神生產(chǎn)力的極大增加,物質(zhì)資料的豐富、精神生產(chǎn)時(shí)間的增多、高新科技的涌現(xiàn)使精神產(chǎn)品的生產(chǎn)效率不斷提高;而精神文化產(chǎn)品的充盈是精神生產(chǎn)豐富的直觀體現(xiàn),展現(xiàn)中國精神、彰顯文化魅力、符合人民審美的各類優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作不斷產(chǎn)出更新,供人民選擇;同時(shí),多元主體的參與是精神生產(chǎn)持續(xù)豐富的有力保證,國家和社會(huì)、文藝工作者、廣大人民群眾分別擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者、先鋒隊(duì)、主力軍的角色,合力保障精神產(chǎn)品的有序、高效供給,真正做到“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[21]200。

第三,精神生活共同富裕是精神消費(fèi)升級(jí)的富裕?!熬裣M(fèi)是人們吸收各種精神產(chǎn)品來滿足自身生存發(fā)展需要的精神性活動(dòng)”[4]64-75,隨著人們對(duì)情緒體驗(yàn)、審美期待、感官愉悅要求的不斷提高,精神消費(fèi)的升級(jí)成為必然。初級(jí)的精神消費(fèi),顧名思義,就是人們獲得低層次精神享受的消費(fèi),具有一次性、消遣性等特點(diǎn),是“非綠色”的精神消費(fèi)。而高級(jí)的精神消費(fèi)以眼界、品味和修養(yǎng)的提升為目標(biāo),具有長遠(yuǎn)性、可發(fā)展性等特點(diǎn),是可以洞明世事、啟迪智慧的精神消費(fèi)。另外,精神消費(fèi)升級(jí)還意味著人們不再局限于對(duì)精神產(chǎn)品“量”的占有,而是更加注重對(duì)精神產(chǎn)品“質(zhì)”的獲取,是從“虛假消費(fèi)”到“真實(shí)消費(fèi)”的跳脫與躍升。

(三)全時(shí)空推進(jìn)

習(xí)近平總書記指出,共同富裕是“在動(dòng)態(tài)中向前發(fā)展的過程”[18]147,精神生活共同富裕不能一蹴而就,實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo),既要打破時(shí)空界限,全面推進(jìn),也要對(duì)其長期性、艱巨性、復(fù)雜性有充分認(rèn)識(shí)。

其一,精神生活共同富裕是理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的富裕?!皥?jiān)持理論創(chuàng)新”作為黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一,不僅要求我們用新的理論回應(yīng)新的問題,更要求我們用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐,進(jìn)而解決問題。精神生活共同富裕是黨對(duì)人民美好生活的向往所作的理論回應(yīng),而理論的生命力在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,這就意味著精神生活不能止步于口中的共同富裕,而是要專注于腳下的共同富裕。同時(shí),在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)精神共富的過程中,又會(huì)出現(xiàn)新樣態(tài)、深層次的問題,阻礙“共”的范圍與“富”的程度,彼時(shí),又需要新的理論來解決困難,指導(dǎo)實(shí)踐。概言之,推進(jìn)精神生活共同富裕既要部署“過河”的任務(wù),又要解決“橋與船”的問題,更要奮力“抵岸”,知行統(tǒng)一,常進(jìn)常新。

其二,精神生活共同富裕是長期性與階段性相統(tǒng)一的富裕?!坝賱t不達(dá),驟進(jìn)祗取亡?!薄按龠M(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[18]146,物質(zhì)生活共同富裕不能一蹴而就,人的精神發(fā)展也需要循序漸進(jìn)?,F(xiàn)階段的精神生活共同富裕處于目標(biāo)提出向?qū)嵺`自覺的轉(zhuǎn)換時(shí)期,精神生產(chǎn)力的解放與發(fā)展、精神生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與優(yōu)化、精神生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級(jí),以及與之相適應(yīng)的分配、監(jiān)管等制度的創(chuàng)立完善都需要長期求索。但是,不能因?yàn)檫^程之漫長、道路之艱難就秉持“精神共富虛無論”。道阻且長,但行則將至。推進(jìn)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”,只有解決好“等不得”與“急不得”的關(guān)系,保持歷史耐心,逐步實(shí)現(xiàn)黨制定的各階段目標(biāo),才能循序漸進(jìn),穩(wěn)中取勝。

其三,精神生活共同富裕是整體性與差異性相統(tǒng)一的富裕。精神生活共同富裕是一個(gè)總體概念,“不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義”[18]142,推進(jìn)精神生活共同富裕既要注重整體,也應(yīng)尊重差異。精神生活共同富裕之“共同”內(nèi)蘊(yùn)著破除時(shí)空限制的“整體性”智慧,包括人民全體參與、區(qū)域整體推進(jìn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)統(tǒng)一等多重實(shí)踐指向。但是,“整體”不是“整齊”,由于個(gè)人內(nèi)在精神水平與追求不同,外在政策支持、資源配置等方面的差異,同時(shí)同等同質(zhì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕不具有現(xiàn)實(shí)性,而應(yīng)對(duì)之策是要在整體維度達(dá)到一定富裕水準(zhǔn)后,在合理范圍內(nèi)允許客觀差距的存在,從而實(shí)現(xiàn)差異可控、層次豐富、整體向好的精神生活富裕的理想狀態(tài)。

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