陳道武

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230032)

“現(xiàn)代化”源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程,具有“哥白尼式革命”的重要意義,它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和科技等方面發(fā)生的根本性變革?！艾F(xiàn)代化”作為現(xiàn)時(shí)代的首要議題,引發(fā)包括丹尼爾·貝爾、阿爾文·托夫勒、薩米爾·阿明、弗朗索瓦·利奧塔、塞繆爾·亨廷頓等哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的普遍關(guān)注?！顿Y本論》作為一部系統(tǒng)、全面、深刻研究現(xiàn)代化的科學(xué)著作,昭示著馬克思現(xiàn)代化思想的起源和基礎(chǔ)。以色列學(xué)者什洛莫·阿維內(nèi)里(Shlomo Avineri)認(rèn)為,在《資本論》中,馬克思基于大量經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)資料對(duì)現(xiàn)代化理論展開論述,“使馬克思關(guān)于歷史發(fā)展的某些深邃的見解閃耀出迷人的光亮,并且也許有助于矯正某些流行的現(xiàn)代化模式”[1]3。因此,深度挖掘《資本論》中的現(xiàn)代化思想資源,揭示出現(xiàn)代化的生成邏輯、理論意蘊(yùn)、本質(zhì)規(guī)定、歷史方位和重大意義,有助于為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供學(xué)理支撐和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、“批判”與“改造”:《資本論》現(xiàn)代化思想的邏輯前提

在《資本論》及其手稿中,馬克思并未提及“現(xiàn)代化”的概念,但卻通過資本的敘事方式揭示了現(xiàn)代化生成的深層邏輯,并公允地評(píng)判了資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在馬克思看來,資本與現(xiàn)代性是資本主義現(xiàn)代化的“兩大支柱”,且“現(xiàn)代性”(modernity)與“現(xiàn)代化”(modernization)二者之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的內(nèi)在“質(zhì)”的品性,現(xiàn)代化則是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生成發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程的描述?，F(xiàn)代性既是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物,又是現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展的前提。然而,啟蒙思想家對(duì)現(xiàn)代性的描述僅僅停留于形式,無論是康德還是黑格爾,他們都借助于“理性”來詮釋思想觀念解放、經(jīng)濟(jì)平等、政治民主、社會(huì)公正等,從而在觀念世界中粉飾和調(diào)和現(xiàn)代性自身的矛盾裂變。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn),現(xiàn)代性的生成與發(fā)展不是外在強(qiáng)制的產(chǎn)物,而是根源于其內(nèi)在規(guī)定性。資本主義現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是一種資本的現(xiàn)代性,“資本不是物”[2]922,而是作為“生產(chǎn)要素”和“社會(huì)關(guān)系”的雙重存在。作為生產(chǎn)要素的資本,通過“物”的形式表征資本的生產(chǎn)和流通過程,并視為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖不可或缺的要素。而作為社會(huì)關(guān)系的資本,利用自身強(qiáng)大的“同一性”力量建立起以資本為原則的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu),使一切現(xiàn)存的事物都變成交換價(jià)值,“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”[3]34-35,從而徹底改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念,形成以資本為原則的現(xiàn)代人類文明。但同時(shí),資本也帶來了嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī),如勞動(dòng)異化、人與人關(guān)系的物化、道德淪喪、生態(tài)問題等,并把現(xiàn)代性問題的癥結(jié)歸結(jié)于資本。由此可見,《資本論》的現(xiàn)代化思想正是基于對(duì)資本與現(xiàn)代性內(nèi)在邏輯探究而呈現(xiàn)的,“體現(xiàn)為肯定現(xiàn)代化的進(jìn)步意義與否定資本現(xiàn)代性的雙重視角”[4]39-55。

從肯定資本主義現(xiàn)代化角度來看,在《資本論》中,馬克思通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過程的描述,展現(xiàn)出商品、貨幣和資本對(duì)現(xiàn)代化建構(gòu)的重要意義。第一,商品交換塑造了人的自由平等理性。商品是資本主義的經(jīng)濟(jì)“細(xì)胞”,也是《資本論》的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。在這個(gè)最為普通的存在物中,馬克思卻發(fā)現(xiàn)了人類“現(xiàn)代化”進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來,前資本主義社會(huì)的商品交換只是簡單的物與物的交換,而現(xiàn)代社會(huì)的商品交換則是物的掩蓋下的勞動(dòng)交換。這一交換內(nèi)容的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,即從自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài),進(jìn)而開啟人類文明的新紀(jì)元,并將人的自由、平等升華為現(xiàn)代社會(huì)的倫理基礎(chǔ),幻化為先驗(yàn)的人權(quán)與人倫。第二,貨幣根植了人的獨(dú)立理性。在現(xiàn)代社會(huì),貨幣由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的奴仆身份一躍成為現(xiàn)實(shí)生活中“神圣形象”的存在,并取代了土地財(cái)產(chǎn)與身份等級(jí),從中介轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺胸?cái)富的代表,并獲得獨(dú)立性存在,從而“打破產(chǎn)品交換的時(shí)間、空間和個(gè)人的限制”[5]135。因此,人不再依賴于他人,只依賴于貨幣,即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[6]52。在這種只依賴于貨幣獨(dú)立性的現(xiàn)代社會(huì),人的獨(dú)立理性在一定程度上得到了張揚(yáng)。第三,資本激發(fā)出人的創(chuàng)造理性。在《資本論》第三卷中,馬克思明確指出,資本的文明性在于“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”[2]927-928。由于現(xiàn)代社會(huì)以追逐剩余價(jià)值為生活目標(biāo),從而不斷激發(fā)了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,消解傳統(tǒng)社會(huì)中人的奴役性和被動(dòng)性。如,科學(xué)發(fā)現(xiàn)、機(jī)器發(fā)明、勞動(dòng)分工等。由此可見,商品、貨幣、資本為現(xiàn)代文明的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ),破除了傳統(tǒng)社會(huì)的土地禁錮和等級(jí)藩籬,激活了長期壓抑的理性,釋放了人性中的欲望。

馬克思強(qiáng)調(diào)指出:資本增殖、擴(kuò)張的本性推動(dòng)了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,形成了世界性普遍交往關(guān)系,即“世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史”[5]171。資本為了實(shí)現(xiàn)自身增殖,不僅要打破一切制約其增殖的傳統(tǒng)社會(huì)桎梏,而且要突破民族國家的界限,并在世界范圍內(nèi)達(dá)成自己目的。在馬克思看來,資本不僅創(chuàng)造了世界市場,而且將資本主義現(xiàn)代化推向了世界,“從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”[5]874。也就是說,資本邏輯強(qiáng)制下的現(xiàn)代社會(huì)將民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史,將封閉的自給自足經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為開放的商品經(jīng)濟(jì)。其導(dǎo)致的結(jié)果是:一方面促進(jìn)了各民族在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍性交往,提升了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和現(xiàn)代文明素養(yǎng),從而為人類現(xiàn)代化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)此,馬克思曾高度肯定,自資本主義現(xiàn)代化以來,“比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[3]36。另一方面,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中,資本主義試圖一勞永逸地將資本增殖、擴(kuò)張視為一切國家和地區(qū)現(xiàn)代化的價(jià)值準(zhǔn)則和觀念體系,即用“現(xiàn)代性特殊”強(qiáng)制闡釋“現(xiàn)代性一般”,這種價(jià)值準(zhǔn)則和觀念體系完全偏離了現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì),也是《資本論》及其手稿的批判指向。

從批判資本主義現(xiàn)代化角度來看,馬克思認(rèn)為,“資本來到世間每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[3]871?？梢哉f,一部資本主義現(xiàn)代化史就是工人階級(jí)遭受的奴役史。尤其是資本與理性、科技、消費(fèi)的互為勾連,致使現(xiàn)代社會(huì)生活呈現(xiàn)為“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[5]940。在這個(gè)瘋狂顛倒的世界里,現(xiàn)代社會(huì)生活全面異化。具體表現(xiàn)為:第一,在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,資本原則成為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)規(guī)則,資本邏輯吸納現(xiàn)存一切事物成為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的手段和要素。人是客體性存在,而資本卻成為現(xiàn)實(shí)生活的主體。人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外在于人的物質(zhì)生活,生活的目的僅在于遵循資本邏輯,盡可能獲得更多的剩余價(jià)值。第二,在政治生活領(lǐng)域,現(xiàn)代國家所宣揚(yáng)的自由、平等、正義、博愛紛紛走向自己的反面。倍受推崇的自由,只是資本邏輯強(qiáng)制下的自由;平等則在等價(jià)交換幻象中掩蓋資本的剝削;正義的規(guī)定只是為了剩余價(jià)值攫取的合法性背書;博愛也只是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具?？梢?對(duì)于勞動(dòng)者來說,這種自由、平等、正義和博愛僅僅是虛偽的、虛幻的存在。第三,在文化生活領(lǐng)域,馬克思指出勞動(dòng)者被視為機(jī)器的“附屬物”[5]486,“剩余勞動(dòng)時(shí)間成了對(duì)工人精神生活和肉體生活的侵占”[7]532。因而,勞動(dòng)者的創(chuàng)造性日漸喪失,審美需要也無法得到滿足,本應(yīng)作為人的本質(zhì)力量確證的勞動(dòng)卻成為枯燥、乏味的機(jī)械性操作而遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實(shí)生活。由此,馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判不是一種觀念的批判,而是根植于現(xiàn)代社會(huì)生活的批判。因?yàn)?資本主義現(xiàn)代化把人的生活“蒸餾”為冰冷的交換價(jià)值,使人僅僅以物的形式存在,失去了人之為人的尊嚴(yán),湮滅了人之為人的意義所在。

馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判,目的不是僅僅駐足于批判的對(duì)象,而在于通過批判對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行改造。正因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)代化具有“文明的創(chuàng)造”與“現(xiàn)代的災(zāi)難”雙重特征,因此,要對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行“揚(yáng)棄”,即以“生活邏輯”改造“資本邏輯”。在馬克思看來,生活具有“總體性”特征,生活現(xiàn)代化是現(xiàn)代化發(fā)展的全部內(nèi)容。因?yàn)槿耸巧畹闹黧w,生活內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面,且生活本身具有內(nèi)在規(guī)定性——生活邏輯。生活邏輯是指人們通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不斷滿足自身的物質(zhì)生活和精神生活需要的過程,即生活—實(shí)踐—新生活。因此,馬克思認(rèn)為,要對(duì)資本邏輯強(qiáng)制下的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“祛魅”,就必須回歸生活世界,無產(chǎn)階級(jí)自覺成為現(xiàn)代社會(huì)的變革力量,“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[8]11,將顛倒的世界顛倒過來,“組成為一個(gè)自覺的、有計(jì)劃的聯(lián)合體”[2]745。人真正成為現(xiàn)實(shí)生活的主體,在勞動(dòng)中確證自身的本質(zhì)力量,發(fā)揮自己的才能和天賦,不斷創(chuàng)造新生活,感受著“詩意地棲居”,向高位階的現(xiàn)代化邁進(jìn)。

二、“生產(chǎn)力—?jiǎng)趧?dòng)—人”的三重解放:《資本論》現(xiàn)代化思想的邏輯進(jìn)路

在馬克思看來,現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的生活現(xiàn)代化。可以說,現(xiàn)代化過程既是不斷滿足人的物質(zhì)生活、精神生活需要的過程,也是衡量社會(huì)發(fā)展和人類歷史進(jìn)步的過程。在資本主義現(xiàn)代化場域中,資本邏輯宰制了人的現(xiàn)實(shí)生活,致使生活邏輯與現(xiàn)實(shí)生活分離。那么如何才能打破資本主義現(xiàn)代化的藩籬,推進(jìn)人類現(xiàn)代化的發(fā)展。馬克思在《資本論》中給予明確的回答,即發(fā)展人類社會(huì)生產(chǎn)力,變革資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]683。也就是說,只有當(dāng)生產(chǎn)力、人的勞動(dòng)以及人的全面自由發(fā)展不被異化力量所束縛時(shí),即只有實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)力—?jiǎng)趧?dòng)—人”的三重解放,才能實(shí)現(xiàn)位階更高級(jí)的現(xiàn)代化。

首先,生產(chǎn)力解放是現(xiàn)代化發(fā)展的基本前提。物質(zhì)生產(chǎn)力不僅是社會(huì)存在的基礎(chǔ),也是人類文明的標(biāo)志。如果人們的衣食住行等物質(zhì)生活都無法得到充分保障時(shí),那么現(xiàn)代化發(fā)展也就無從說起。在《資本論》中,馬克思多次引用了醫(yī)學(xué)專家撰寫的《公共衛(wèi)生報(bào)告》,剖析了工人階級(jí)的生活狀況,指出工人階級(jí)“他們就像廢物一樣被拋進(jìn)樓閣、洞窟、地下室和最糟糕的街區(qū)的屋角里”[5]814。在馬克思看來,造成這一生活場景的根本原因在于資本占有和支配勞動(dòng),主導(dǎo)著生產(chǎn)與分配。一切現(xiàn)存的自然力、勞動(dòng)力、機(jī)器以及科學(xué)技術(shù)都表現(xiàn)為資本主義的生產(chǎn)力?！皠趧?dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力好像是資本天然具有的生產(chǎn)力,是資本內(nèi)在的生產(chǎn)力。”[5]387因此,在資本雇傭勞動(dòng)制度下,勞動(dòng)者僅僅是工具性存在,是嵌入資本生產(chǎn)力的一個(gè)元素。然而,資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展有著天然的“限制”,即“資本不可遏止地追求的普遍性,在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制”[6]91,這些限制具體表現(xiàn)為:資本主義周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)惡化、勞資對(duì)抗,以及物質(zhì)與精神生活分離導(dǎo)致的人的異化等。

生產(chǎn)力的巨大發(fā)展必然會(huì)伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革。在馬克思看來,現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力歸因于社會(huì)基本矛盾。這不僅是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn),也是認(rèn)識(shí)、分析和解決現(xiàn)代化問題的根本方法。在《資本論》第一卷第二版的跋中,馬克思引用一位德國評(píng)論家的評(píng)論,“這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明支配著一定社會(huì)有機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的有機(jī)體所代替的特殊規(guī)律”[5]24。這不僅指出了生產(chǎn)力發(fā)展是資本主義現(xiàn)代化存在的物質(zhì)基礎(chǔ),而且闡明了“以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,使得人類社會(huì)現(xiàn)代化呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)演化特征”[9]13-22。由此,人類社會(huì)之所以無法繞開資本主義現(xiàn)代化,歸根到底是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的?；诖?馬克思指出人類現(xiàn)代化要進(jìn)入高級(jí)階段,首要前提就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力解放,即擺脫自然規(guī)律和社會(huì)關(guān)系的束縛,創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力,才能從現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)中走出來。

其次,勞動(dòng)解放是現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是人的本質(zhì),它不僅推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展,而且創(chuàng)造著人類社會(huì)的文明。在《資本論》中,馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)——“資本—?jiǎng)趧?dòng)”二元結(jié)構(gòu)展開了深入分析,指出資本造就了異化勞動(dòng),并獲得至高無上的權(quán)力,它不但占有和支配個(gè)人勞動(dòng),而且占有和支配個(gè)人的一切。勞動(dòng)者為了養(yǎng)家糊口,“勞動(dòng)力就像出租一天的任何其他商品(例如一匹馬) 一樣,歸資本家使用”[5]216,為此,馬克思指出,在資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系中,“過去勞動(dòng)獨(dú)立地同活勞動(dòng)相對(duì)立,并支配著活勞動(dòng)”[5]449。“活勞動(dòng)”只能作為一種生產(chǎn)要素投入到資本生產(chǎn)中去,人的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性被湮滅?？梢?人的勞動(dòng)不再是按照自身內(nèi)在尺度作用于對(duì)象,而是走向了自身的反面,從而造成了人的類本質(zhì)異化。在馬克思看來,資本主義現(xiàn)代化“靠使各個(gè)工人畸形化來發(fā)展社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力”[5]422。對(duì)此,馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就用四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的規(guī)定性闡釋了“異化勞動(dòng)”(1)異化勞動(dòng),即“勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相互異化”“勞動(dòng)過程本身與工人相異化”“人與人類本質(zhì)相異化”“人與人相異化”。具體參見:馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009年版,第159-16頁。,指出異化勞動(dòng)不僅是外在于人的強(qiáng)制力量,而且對(duì)人的生活全面異化。人通過勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富越多,在現(xiàn)實(shí)生活中所遭受的剝削就會(huì)越多?！盎顒趧?dòng)”不過是自由的奴隸,他們?cè)趧趧?dòng)中不是感覺到幸福,而是感覺到不幸。

由于資本不斷積累的需要,人越來越依附于異化、單向化和片面化的勞動(dòng)并失去自我,因而勢必會(huì)激起人對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行反抗,追求自由自覺的活動(dòng)。一方面,無產(chǎn)階級(jí)通過各種形式的革命斗爭對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行反抗。譬如,為“規(guī)定工作日界限的斗爭”[5]272“工人和機(jī)器之間的斗爭”[5]492“為工資而斗爭”等,推動(dòng)著資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系的變革,超越人的現(xiàn)存生活狀態(tài),實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。另一方面,通過勞動(dòng)本身來反抗異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為,“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路”[8]182。因?yàn)閯趧?dòng)是人類本質(zhì)力量的確證,人類正是通過勞動(dòng)不斷破除自然、社會(huì)和觀念上的枷鎖,從而實(shí)現(xiàn)自由自覺勞動(dòng)的回歸。因而,“資本—?jiǎng)趧?dòng)”二元結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的極端異化形式,“包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體”[8]261。無論是外在的斗爭形式,還是內(nèi)在的本質(zhì)力量確證,無不證明勞動(dòng)解放是邁向高級(jí)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

最后,人的解放是現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。馬克思在《資本論》中明確指出,位階更高的現(xiàn)代化是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[5]638。之所以要突出個(gè)人的全面而自由發(fā)展,因?yàn)橘Y本現(xiàn)代化制約了人的全面自由發(fā)展。一方面,在資本主義自由競爭中,人與物的主客體關(guān)系在資本邏輯強(qiáng)制中被完全顛倒,自由的并非現(xiàn)實(shí)的人,而是資本。這種主客顛倒關(guān)系不僅造成流水線上工人的不自由,同樣資本家也不自由。資本主義現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的自由,僅僅是虛偽的、形式上的自由。另一方面,在資本主義現(xiàn)代化過程中,雖然勞動(dòng)者獲得了在傳統(tǒng)社會(huì)中所沒有的發(fā)展,然而,這種發(fā)展卻是“畸形”的發(fā)展,即“工場手工業(yè)把工人變成畸形物”[5]405。因?yàn)?在資本雇傭勞動(dòng)制度下,勞動(dòng)力僅僅作為生產(chǎn)要素投入到資本主義生產(chǎn)的整個(gè)體系,“使它只具有操縱局部工具的特定技能”[5]495。這種意義上的社會(huì)分工,“它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能,人為地培植工人片面的技巧”[5]417,勞動(dòng)者的發(fā)展只能是專門化、單向化和片面化的發(fā)展。

人的全面自由發(fā)展何以可能?在馬克思看來,就是要從根本上變革資本主義生產(chǎn)方式,消滅資本雇傭勞動(dòng)制度,將生活邏輯從資本邏輯中還原出來,最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力解放、勞動(dòng)解放和人的解放。對(duì)此,馬克思在《資本論》中有著相關(guān)的論述,指出資本雇傭勞動(dòng)制度是人的自我異化的真正根源。因?yàn)?“資本在精力、貪婪和效率方面”[5]677,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了前資本主義社會(huì)的生產(chǎn)制度。當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,資本雇傭勞動(dòng)制度既創(chuàng)造了高級(jí)現(xiàn)代化的形成要素,也催生了突破資本主義現(xiàn)代化的萌芽。因?yàn)?資本家“作為價(jià)值增值的狂熱追求者”[5]683,在肆無忌憚地追求剩余價(jià)值的同時(shí),也促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)條件。正如馬克思所言:“在這個(gè)必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)揮,真正的自由王國,就開始了?！盵2]929在高級(jí)現(xiàn)代化場域中,人的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性的發(fā)揮和發(fā)展成為唯一目的。沒有資本主義現(xiàn)代化的奠基,就不可有更高級(jí)的現(xiàn)代化,因?yàn)椤斑@個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來”[2]929。在此基礎(chǔ)上,勞動(dòng)者擺脫物的依賴性,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身矛盾的真正和解。這樣,人的解放才有所可能,生活才能回歸到本真的狀態(tài)。由此可見,馬克思在《資本論》及其手稿中對(duì)“生產(chǎn)力—?jiǎng)趧?dòng)—人”三重解放的論述,呈現(xiàn)了現(xiàn)代化的邏輯進(jìn)展。

三、“斷裂”與“生成”:《資本論》現(xiàn)代化思想的邏輯旨?xì)w

基于歷史唯物主義視角,馬克思指出“現(xiàn)代化”是歷史流變中的產(chǎn)物,其本質(zhì)是一個(gè)自然史的過程。馬克思認(rèn)為,從資本主義現(xiàn)代化到共產(chǎn)主義現(xiàn)代化,都是人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程“不可逾越的階段”[10]250。人類現(xiàn)代化發(fā)展既不是黑格爾的理性杜撰,也不是費(fèi)爾巴哈的感性直觀,它是由人們的生產(chǎn)生活方式所決定,且對(duì)特定的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種具體體現(xiàn)。自工業(yè)革命以來,現(xiàn)代化已經(jīng)經(jīng)歷了500多年的發(fā)展,資本主義現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化發(fā)展的第一個(gè)歷史階段,打破了傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式。在《資本論》中,馬克思對(duì)這種變革的生產(chǎn)方式展開研究,揭示了現(xiàn)代化的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)因”,即人類現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。

馬克思站在歷史的高度,對(duì)資本主義現(xiàn)代化的未來發(fā)展趨勢進(jìn)行審視。在馬克思看來,資本主義現(xiàn)代化并不是人類現(xiàn)代化發(fā)展的唯一選擇。因?yàn)?現(xiàn)代化受制于人們的生產(chǎn)生活方式,并受到技術(shù)、制度、資本、文化等因素的影響,所以不同民族、不同國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路也不盡相同。在《資本論》中,馬克思認(rèn)為:“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的,只是后者未來的景象?！盵5]8這一科學(xué)論斷不僅被西方現(xiàn)代化論者公認(rèn)為落后地區(qū)、國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的理論指引,而且還被“作為解釋現(xiàn)代化含義的第一根據(jù)”[11]17-18。對(duì)此,馬克思分析了東方社會(huì)生產(chǎn)方式,指出“自然發(fā)生的印度公社的社會(huì)生產(chǎn)”[2]993,都“具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式”[2]994。所以,不同國家和民族可以依據(jù)自身獨(dú)特的生產(chǎn)方式選擇現(xiàn)代化發(fā)展模式。當(dāng)然,這種選擇是有一定歷史條件的,只有在完成對(duì)資本主義現(xiàn)代化成果占有的基礎(chǔ)上,“這些落后的國家才能走上這種縮短的發(fā)展過程”[12]502。在此意義上,馬克思指出落后的國家和地區(qū)發(fā)展不必遵循“五種社會(huì)形態(tài)”更替的線性模式。譬如,俄國等落后的東方社會(huì)可以跨越“卡夫丁峽谷”,直接進(jìn)入高級(jí)現(xiàn)代化階段。馬克思的這一科學(xué)論斷為現(xiàn)代化路徑選擇提供了理論依據(jù):在一定的歷史階段,落后的國家和地區(qū)可以依據(jù)自身的制度、技術(shù)、文化等實(shí)際情況,走出一條超越于資本主義現(xiàn)代化歷史局限的發(fā)展道路,形成依據(jù)自身實(shí)際的多元現(xiàn)代化發(fā)展模式,即“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履”[13]8。

更進(jìn)一步講,資本主義現(xiàn)代化本身就是一種野蠻擴(kuò)張的現(xiàn)代化,這種現(xiàn)代化蘊(yùn)含著自身“斷裂”的邏輯。在《資本論》及其手稿中,馬克思從“四個(gè)界限”[6]97分析了資本主義現(xiàn)代化的毀滅過程。在資本雇傭勞動(dòng)制度下,“資本的生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的,這些矛盾不斷被克服,但又不斷地生產(chǎn)出來”[6]91。資本邏輯企圖通過自我揚(yáng)棄來緩和這些矛盾,但卻無法從根本上消除這些矛盾。無疑,“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”[2]278。具體而言,資本為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值增殖,試圖通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、變革增殖的手段或開拓增殖的空間來突破一個(gè)個(gè)“界限”,實(shí)現(xiàn)自我救贖。然而,這種救贖往往無濟(jì)于事,矛盾僅僅是暫時(shí)得到緩解,而無法從根本上消除。因?yàn)橘Y本邏輯最終會(huì)走向歷史極限,無法逃脫歷史的命運(yùn)。正如馬克思所言,“資本一方面確立它所特有的界限,另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限”[14]405,當(dāng)資本邏輯無法對(duì)自身“界限”實(shí)現(xiàn)超越時(shí),歷史極限亦已悄悄來臨。因?yàn)?這個(gè)極限不是人為設(shè)置的,而是歷史性生成。具體而言,第一,資本邏輯本身的歷史極限決定了在“死勞動(dòng)”不斷積累的同時(shí),揚(yáng)棄這種異化的力量也在不斷積累。第二,資本邏輯致使人的需要異化、粗陋化和簡單化,又要在自我揚(yáng)棄中不斷滿足人的生活需要。第三,資本邏輯推動(dòng)機(jī)器大工業(yè)的不斷發(fā)展,勞動(dòng)者的自主性被大機(jī)器體系“碾碎”與吸收。但同時(shí)機(jī)器化大生產(chǎn)培育和造就了人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,即人的自我實(shí)現(xiàn)。因此,資本主義現(xiàn)代化的歷史過程,創(chuàng)造了“有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素”[2]928,從而為人類社會(huì)邁入高級(jí)現(xiàn)代化奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)資本邏輯無法實(shí)現(xiàn)自我變革、自我調(diào)整時(shí),資本主義現(xiàn)代化必然走向“斷裂”,“這個(gè)外殼就要炸毀了”[2]874,取而代之的就是“高位階”的現(xiàn)代化。

資本主義現(xiàn)代化的“斷裂”既是資本邏輯揚(yáng)棄的結(jié)果,更是現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”。這種內(nèi)在超越不是走向徹底決裂,而是超越了現(xiàn)代性特定發(fā)展形式,即“資本主義現(xiàn)代性”。自亞當(dāng)·斯密以來,西方學(xué)者力圖找出各種方法來證明資本主義“現(xiàn)代性”的永恒性,從而否定資本雇傭勞動(dòng)制度的“暫時(shí)性”?；跉v史辯證法的考察,不難發(fā)現(xiàn),資本主義現(xiàn)代化這一特定的現(xiàn)代性發(fā)展形式勢必遭到歷史的揚(yáng)棄。造成這一結(jié)果的根本原因在于資本主義基本矛盾。因?yàn)?資本主義現(xiàn)代化承載著現(xiàn)代性的歷史性“外殼”,在資本主義基本矛盾激化中致使現(xiàn)代化的“外殼”與現(xiàn)代性的“內(nèi)核”逐漸走向分離和脫節(jié)。所以,馬克思在《資本論》第二版的跋中特別強(qiáng)調(diào):“辯證法不崇拜任何東西,按其本性來說,它是批判的和革命的?！盵5]22可見,在馬克思的歷史辯證法中,“揚(yáng)棄”既表明了矛盾的不斷推進(jìn),也預(yù)示著事物的發(fā)展趨勢。由此,根植于資本邏輯的資本主義現(xiàn)代性包含著深刻的內(nèi)在矛盾,必然按照自身內(nèi)在規(guī)律生產(chǎn)著消滅自身的物質(zhì)力量,最終在歷史必然中走向終極。

毋庸置疑,在馬克思的歷史視野中,高級(jí)現(xiàn)代化的“生成”是由人們的物質(zhì)生活所決定的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及社會(huì)生產(chǎn)方式的變革,資本主義現(xiàn)代化猶如“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制”[8]527一樣。而高級(jí)現(xiàn)代化則是在揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,依托“自由人的聯(lián)合體”回歸人本身的本真生活,從而推進(jìn)人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在《資本論》中,馬克思對(duì)“高位階”現(xiàn)代化社會(huì)的規(guī)范性基礎(chǔ)有著詳盡的論述,大致概括為以下三個(gè)方面:一是揚(yáng)棄資本邏輯,超越資本主義現(xiàn)代化,消滅資本雇傭勞動(dòng)制度和資本主義私有制,并徹底消解全面異化的生活。二是社會(huì)生產(chǎn)力水平得到極大提高,建立生產(chǎn)資料公有制,實(shí)現(xiàn)按需分配,人們的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神境界極大提高。三是人類徹底擺脫了人對(duì)人、人對(duì)物的依賴關(guān)系,使人與自然、人與社會(huì)的矛盾和解,人類從必然走向自由,個(gè)人能夠充分發(fā)揮自己的才能,得到自由而全面的發(fā)展。同時(shí),社會(huì)也是“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)”[15]689?？梢?馬克思在《資本論》中對(duì)“高位階”現(xiàn)代化的描述,實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類現(xiàn)代化發(fā)展歷史歸宿的闡明。

四、余論:《資本論》與中國式現(xiàn)代化道路

《資本論》是第一部全面系統(tǒng)研究現(xiàn)代化的科學(xué)著作。馬克思運(yùn)用批判的、革命的辯證法深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化的歷史走向,洞穿了現(xiàn)代化話語體系中的“現(xiàn)代化就是西方化”的本質(zhì)?！顿Y本論》的現(xiàn)代化思想不僅直接確證了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的界限,還為落后國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的選擇提供了答案。當(dāng)今時(shí)代,“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[16]66,仍然可以運(yùn)用馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論診斷當(dāng)今資本主義現(xiàn)代化的“癥候”。有學(xué)者認(rèn)為,“馬克思關(guān)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代性和資本的全球化發(fā)展趨向的批判性的論述在今天也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”[17]378。中國式現(xiàn)代化作為當(dāng)今現(xiàn)代化發(fā)展的新道路,不同于資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式,是根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路,是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的實(shí)踐探索?？梢哉f,中國式現(xiàn)代化成功開拓了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。因此,《資本論》現(xiàn)代化思想與中國式現(xiàn)代化道路存在著必然聯(lián)系。具體而言,從理論邏輯來看,《資本論》現(xiàn)代化思想為中國式現(xiàn)代化道路提供了理論來源和基本遵循,同時(shí),在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路上開展的偉大事業(yè)豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化思想。從實(shí)踐邏輯來看,中國式現(xiàn)代化道路既承接了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),又開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。從價(jià)值邏輯來看,《資本論》現(xiàn)代化思想與中國式現(xiàn)代化不僅是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越,而且為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了新的選擇和新的方案?；诖?要深度挖掘《資本論》的現(xiàn)代化思想資源,揭示出中國式現(xiàn)代化的生成邏輯、理論意蘊(yùn)、本質(zhì)規(guī)定、歷史方位和重大意義,從而切實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程。