姚守亮,程本興

(1.宜城市板橋店鎮(zhèn)中心學(xué)校,湖北 襄陽 441400;2.宜城一中,湖北 襄陽 441400;3.湖北文理學(xué)院 宋玉研究中心,湖北 襄陽 441053)

孟浩然(689—740)與宋玉(前296—前222)同屬于襄陽歷史文化名人:前者是唐詩史上最早具有鮮明特征的流派——山水田園詩派的代表之一,又是唐代大量寫作山水詩的第一人[1],是盛唐時期唯一獲得李白與杜甫高度評價的著名詩人[2]1,孟浩然傳說還被列為襄陽市級非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目[3];宋玉是楚辭文學(xué)最優(yōu)秀的繼承者和散體賦的創(chuàng)立者[4],同時也是一位有社會責(zé)任、有政治見解、充滿了悲憫情懷、對人生和社會有透徹感悟的哲人[5]。這兩位大家相去近千年,成就、影響亦各有千秋,但孟詩中所流露的戀闕心結(jié)和宋辭中所蘊(yùn)含的思君情懷則頗多相似、相近、相通之處。

一、戀闕之“頻”與思君之“切”

所謂“闕”,原為皇宮門前兩邊供瞭望的樓,又指皇帝居處,后借指朝廷、京城;孟浩然詩作中曾多次提及“京”或“闕”,則主要是指當(dāng)時的都城長安,這類作品或紀(jì)行,或追憶,或贈別,大都不同程度地流露出詩人那似乎揮之不去的戀闕情結(jié)。如唐開元十一年,因兵部尚書兼中書令張說舉薦,孟浩然赴玄宗征召之命入京[2]131,路遇大雪,作《赴京途中遇雪》[6]362以記之:“迢遞秦京道,蒼茫歲暮天。窮陰連晦朔,積雪滿山川……”此番進(jìn)京,將近年關(guān),天氣陰冷,遠(yuǎn)望長安,路漫漫,雪茫茫,詩人也只能“客愁空佇立”,其孤獨(dú)、彷徨的心境讓人感同身受。在次年秋七月所寫的《送袁太祝尉豫章》[6]412中,則表露了另一種心境:“何幸遇休明,觀光來上京。”詩人感慨遇到政治清明的時代,深感榮幸,入得京來就是要觀覽國家的政教光輝以適宜將來從政追隨君王。

開元十五年,孟浩然求仕失敗離京之后第一次游歷越剡,在此滯留已達(dá)三個年頭,作《久滯越中貽謝南池會稽賀少府》[6]206以詠懷。詩人以陳平、仲尼自況,表白自己為求仕進(jìn)而“負(fù)郭”“問津”的苦心,第三聯(lián)“未能忘魏闕,空此滯秦稽”則道出其空滯越地卻貧居不甘,仍心念京都(“魏闕”)的失落感。開元十六年,孟浩然二入長安參加科舉考試[7]33-34,在焦急等待發(fā)榜期間,于次年伊始創(chuàng)作了《長安早春》[6]177。詩人在萬物復(fù)蘇、生機(jī)盎然的太平景象描繪中寄予著自己仕進(jìn)的期望,末二句更是直接坦露了渴求及第、榮歸故里的急切心態(tài):“何當(dāng)遂榮擢,歸及柳條新?！遍_元二十一年,孟浩然自洛至越,行經(jīng)鄱陽湖時,作《自潯陽泛舟經(jīng)明?！穂6]58以紀(jì)行。詩人雖然屢經(jīng)求仕的失敗,且時年四十有五,但他抱負(fù)難忘,在描寫旅途所見壯美景致的同時借古抒懷,似有重回故鄉(xiāng)再圖仕進(jìn)之心:“觀濤壯枚發(fā),吊屈痛沉湘。魏闕心恒在,金門詔不忘。”

不過,在屢屢碰壁、仕途暗淡的殘酷現(xiàn)實(shí)面前,孟浩然此類詩作表達(dá)更多的則是失望、悲戚、喟嘆。如“回瞻魏闕路,空復(fù)子牟心?！盵6]498“望斷金馬門,勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無知己,朝端乏親故?！盵6]117“寄語朝廷當(dāng)世人,何時重見長安道。”[6]141據(jù)不完全統(tǒng)計,孟浩然詩集[6]中詩題、詩句含“京”“秦”“京邑”“秦中”“都中”“長安”“魏闕”“青門”“金馬門”等字眼且關(guān)涉京都長安的,舉凡約20余篇次。

與孟浩然戀闕之“頻”不同的是,宋玉思君之“切”則集中體現(xiàn)在其楚辭代表作《九辯》[8]25-45之中。據(jù)考證,大概在楚幽王三年(前235年)左右,宋玉早已失職,“因秋感觸,追憶往事”[9]219寫成《九辯》,主要是“抒發(fā)自己落拓不偶的悲愁和不平,在一定程度上也揭露和批判了當(dāng)時社會的黑暗”[10]。正如朱熹所云,《九辯》所寫之“秋”“有似叔世危邦,主昏政亂,賢智屏黜,奸兇得志,民貧財匱,不復(fù)振起之象”[11],導(dǎo)致忠臣志士遭讒放逐而感時興懷。如詩人在第二章悲嘆道:“去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客,超逍遙兮今焉薄?”即便如此,詩人依舊思君、念君:“愿一見兮道余意,君之心兮與余異?！盵8]27

既然宋玉在創(chuàng)作《九辯》之前即已失職,則新君楚幽王甫立,詩人當(dāng)與之交際不多,更何況權(quán)臣當(dāng)?shù)?故對宋玉而言也就不存在“以為君獨(dú)服此蕙兮,羌無以異于眾芳”[8]31這類自我感覺良好的心態(tài);再綜合宋玉年世行跡以及《招魂》[12]176-185《九辯》等作品的相關(guān)內(nèi)容,我們有理由推測,宋玉失職可能是在考烈王中后期的某一年,而《九辯》中所思之“君”也應(yīng)該是考烈王,是對考烈王時期君臣交際及其他往事的追記。失職后詩人思君之心尤為痛切,念君之情就通過飽蘸的濃墨而訴諸筆端:“心閔憐之慘凄兮,愿一見而有明?！M不郁陶而思君兮?君之門以九重”[8]31;“倚結(jié)軨兮長太息,涕潺湲兮下霑軾?！盵8]27即使在在野草莽莽的郊外,詩人仍然一往情深地希望面見君王卻又不知路在何方而無緣得見:“欲循道而平驅(qū)兮,又未知其所從?！盵8]35而且君恩之念也時常縈繞腦際:“愿銜枚而無言兮,嘗被君之渥洽。”[8]33如果宋玉失職不是在考烈王時期,所思之君不是考烈王的話,則前引詩句理解起來就成了無源之水、無本之木,似乎更像無病呻吟;反之,則順理成章了。在《招魂》的“亂詞”部分,詩人也是通過追憶敘事來表達(dá)思君之情:“與王趨夢兮課后先,君王親發(fā)兮憚青兕?！盵12]184還衷心希望上蒼保佑考烈王:“賴皇天之厚德兮,還及君之無恙!”[8]43

二、戀闕之“源”與思君之“由”

(一)家學(xué)傳承與遺教濡染

孟浩然詩作中頻頻流露出“戀闕”情結(jié),與其家學(xué)傳承有很深的淵源。據(jù)記載,孟浩然是孟子三十三代孫[13],他自己在《書懷貽京邑同好》[8]43中也明言:“維先自鄒魯,家世重儒風(fēng)。詩禮襲遺訓(xùn),趨庭沾末躬。”這里的“鄒魯”是偏義復(fù)詞,實(shí)指孟子的故鄉(xiāng)鄒國,在今山東鄒城,據(jù)此可知襄陽孟氏乃“亞圣”孟子之正統(tǒng)一脈。有學(xué)者考證,孟浩然自幼所接受的是一種家庭教育,而為其傳授“詩禮”的學(xué)者實(shí)為其父,因?yàn)樵娭兴浴摆呁ァ本褪侵缸映懈附蘙7]80。既然孟子是襄陽孟氏的始祖,而孟浩然承襲的又是由父輩親授的圣賢遺訓(xùn),那么,以孟子為代表的儒家思想對孟浩然的積極影響即可視為家學(xué)傳承了。

孔子曾云:“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣。學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[14]168意謂君子求學(xué)與入仕貴在“謀道”,既可爭取仕進(jìn)機(jī)會而名利雙收,又能實(shí)現(xiàn)治國安邦的遠(yuǎn)大政治理想。孟子繼承了這一仕途觀,他說:“士之失位也,猶諸侯之失國家也?！恐艘?猶農(nóng)夫之耕也;農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉?”[15]164在他看來,志能之士要是失掉了官位,就像諸侯失掉了國家。讀書人出來做官就如同農(nóng)夫需要耕種來謀生一樣天經(jīng)地義;而且不能因?yàn)槭请x開國界到另一個國度去耕種便放棄他必備的農(nóng)具,實(shí)則隱喻求仕者還要時刻準(zhǔn)備好相應(yīng)的媒介、智謀或能力等;并強(qiáng)調(diào)“君子之事君也,務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?志于仁而已”[15]339,而“社稷之臣”還必須“以安社稷為悅”,即國家安危所倚重的能臣應(yīng)該積極協(xié)助君王推行“仁政”,務(wù)以安定社稷為要。

正是在這種思想熏陶下,孟浩然青少年時期就發(fā)奮苦讀:“吾昔與爾輩,讀書常閉門?！盵8]107“苦學(xué)三十載,閉門江漢陰?！盵8]179“晝夜常自強(qiáng),詞賦頗亦工?！盵8]43“少年弄文墨,屬意在章句。”[8]65并立下了積極用世的雄心壯志:“吾與二三子,平生結(jié)交深。俱懷鴻鵠志,共有鶺鴒心?！盵8]77“沖天羨鴻鵠,爭食羞雞鶩?！盵8]117“擎來玉盤里,全勝在幽林?！盵8]136“欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情?！盵8]231“余亦赴京國,何當(dāng)獻(xiàn)凱還。”[8]115“忠欲事明主”[8]96?！拔夷暌褟?qiáng)仕,無祿尚憂農(nóng)?！盵8]101“遲爾為舟楫,相將濟(jì)巨川?！盵8]311據(jù)統(tǒng)計,在孟浩然260多首詩作中,明顯反映其求仕愿望的就多達(dá)50首[16]。前引詩句中,既有詩人少年時期鴻鵠沖天之夢,又有青年時期欲濟(jì)蒼生無愧圣明之志,還有不惑之年赴京應(yīng)試“獻(xiàn)凱還”的熱切期盼和“事明主”的美好心愿;即使進(jìn)入知命之年,詩人希望張九齡能遇赦返京重掌朝綱,屆時自己仍將鼎力支持合作:“散鹽如可擬,愿糝和羹梅”[8]382,表達(dá)了烈士暮年壯心不已的用世情懷。

至于宋玉的師承關(guān)系,他在其辭賦中曾數(shù)次提及:“口多微詞,聞之圣人”[8]130;“口多微辭,所學(xué)于師也”[8]100;“宋玉與登徒子偕受釣于玄淵”[8]134;“自壓桉而學(xué)誦”“愿慕先圣之遺教”“竊慕詩人之遺風(fēng)”[8]35。雖未明言其師具體為誰(“玄淵”僅是授釣而已),但有學(xué)者根據(jù)宋玉辭賦作品的全面分析,比較深入地考察了宋玉的思想嬗變軌跡、歸屬及價值,認(rèn)為宋玉的思想出自與其同時代的荀子的新儒家思想系統(tǒng)[9]231-254。其中,宋玉的思君情懷受荀子忠君思想影響頗深,而荀子的忠君思想又是對孔孟君臣觀念的繼承和發(fā)展。當(dāng)魯定公問及君臣關(guān)系時,孔子回答說:“君使臣以禮,臣事君以忠?！盵14]30到了孟子這里,則變成了“為人臣者懷仁義以事其君”[15]326、“教人以善謂之忠”[15]147。而在荀子看來,“上忠乎君,下愛百姓而不倦,是功臣者也”,“從命利君謂之順,從命而不利君謂之諂,逆命而利君謂之忠”[17]268-271,“請問為人臣,曰:以禮待君,忠順而不懈”[17]244,強(qiáng)調(diào)的是“利君”“忠順”“忠君”。宋玉創(chuàng)作《九辯》時雖已革職,甚至放逐遠(yuǎn)方,但他仍然君恩難忘而思君念君,更懷有忠君之志:“君棄遠(yuǎn)而不察兮,雖愿忠其焉得”[8]33,“忠昭昭而愿見兮,然霠曀而莫達(dá)?！`不自料而愿忠兮,或黕點(diǎn)而污之”[8]39,“紛純純之愿忠兮,妒被離而障之?！媽Ｖ豢苫?愿遂推而為臧”[8]43。

如何踐行對君之“忠”呢?孟子曾云:“君有大過則諫?！盵15]291荀子也說:“君有過謀、過事,將危國家殞社稷之懼也,大臣、父兄有能進(jìn)言于君,用則可,不用則去,謂之諫?！盵17]271西漢劉向進(jìn)一步闡釋道:“諫有五:一曰正諫,二曰降諫,三曰忠諫,四曰戇諫,五曰諷諫?！辈⒗e孔子贊成“諷諫”這種進(jìn)諫方式[18]。在楚頃襄王時期,宋玉通過創(chuàng)作《風(fēng)賦》《諷賦》《釣賦》《舞賦》《大言賦》《小言賦》《高唐賦》《神女賦》等作品,從不同角度屢屢向君王進(jìn)言,提出了諸如“以賢圣為竿,道德為綸,仁義為鉤,祿利為餌,四海為池,萬民為魚”的“大王之釣”策略[8]134,以及“思萬方,憂國害。開賢圣,輔不逮”的治國良方等[8]80;到了考烈王初年,又通過賦說《登徒子好色賦》據(jù)理自辯,并強(qiáng)調(diào)對女性應(yīng)“揚(yáng)詩守禮”、潔身自律[8]102,采用的也是“諷諫”的方法。盡管司馬遷稍早在《史記》中批評宋玉等人作賦“終莫敢直諫”,但是宋玉“莫敢直諫”不等于不“諫”,更不等于未“諫”,而是通過“諷諫”來踐行先圣遺教所倡導(dǎo)的“利君”“忠君”之志。

(二)盛唐氣象與衰世亂局

促使孟浩然生發(fā)“戀闕”情結(jié),除了孟氏家學(xué)傳承這個內(nèi)在因素外,還與貞觀以至開元間逐漸形成的盛唐氣象等外在因素密不可分。到了玄宗朝中前期,經(jīng)濟(jì)日益繁榮,政治也較為清明,尤其是王室的倡導(dǎo)和府衙的落實(shí),用人機(jī)制得到進(jìn)一步優(yōu)化,如唐玄宗“及即位,數(shù)詔州縣及百官薦舉經(jīng)通之士。又置集賢院,招集學(xué)者校選,募儒士及博涉著實(shí)之流?！盵19]廣大士子更是踴躍響應(yīng)而勤學(xué)苦讀,積極求取功名,“至于開元、天寶之中,太平君子唯門調(diào)戶選,征文射策,以取祿位,此行己立身之美者也。父教其子,兄教其弟,無所易業(yè),大者登臺閣,小者任郡縣,資身奉家,各得其足?！盵20]據(jù)記載,僅開元十六年即錄取進(jìn)士20人,次年又錄取26人[21]。綜觀開元時代的著名詩人如王翰、王灣、王維、劉奮虛、崔顥、祖詠、丁仙芝、儲光羲、崔國輔、綦毋潛、王昌齡、盧象等,不是直接為二張(指曾擔(dān)任過丞相的張說和張九齡——引者注)所賞拔,就是在嚴(yán)挺之等文儒知貢舉時登第[22]。孟浩然“平生重交結(jié)”,僅據(jù)一部《孟浩然集》的目錄即可知與其交游者達(dá)142人之多[7]127。上述詩人中,儲光羲、崔國輔、綦毋潛、王昌齡、盧象等與之曾過從一時,均有詩贈答;王維、張九齡則與之結(jié)為“忘形之交”;張說更是因孟浩然投刺《望洞庭上張丞相》等詩作而向明皇舉薦他。另外,與孟氏素為“通家之好”的張子容于景云三年進(jìn)士及第,孟浩然“故交”陶翰也在開元十八年及第,而同鄉(xiāng)好友辛之諤則于開元十七年因上《敘訓(xùn)》二卷而授長社尉……故舊好友的一些幫扶和鼓勵,尤其是這個“朋友圈”中有很多人已先后成功上岸,對孟浩然的積極仕進(jìn)無疑會是極大的示范和鼓舞,則孟詩中的“戀闕”情結(jié)就不難理解了。

與孟浩然“戀闕”的清明環(huán)境截然不同,宋玉“諫君”“思君”的時代背景則是楚國正處于衰世,君昏臣佞,上下離心,亂象叢生。如楚襄王中后期,“左州侯,右夏侯,輦從鄢陵君與壽陵君,飯封祿之粟,而戴方府之金,與之馳騁乎云夢之中,而不以天下國家為事”[23]320;而且“楚王恃其國大,不恤其政,而群臣相妒以功,諂諛用事,良臣斥疏,百姓心離,城池不修,既無良臣,又無守備。……楚人自戰(zhàn)其地,咸顧其家,各有散心,莫有斗志”[23]657。進(jìn)入考烈王時期,境況更糟,不僅楚王昏庸無能、奸佞擅權(quán),如“夫人主年少而矜材,無法術(shù)以知奸,則大臣主斷國,私以禁誅于己也,故弒賢長而立幼弱,廢正適而立不義。”[23]324“君相楚二十余年矣,雖名相國,實(shí)楚王也?！盵24]5134而且奢靡之風(fēng)由王室貴胄盛行到士民階層,如“趙使欲夸楚,為玳瑁簪,刀劍室以珠玉飾之,請命春申君客。春申君客三千余人,其上客皆躡珠履以見趙使,趙使大慚?！盵24]5127尤其可恨且為人所不齒者是綱常淪喪,寡廉鮮恥,如“楚考烈王無子,春申君患之,求婦人宜子者進(jìn)之,甚眾,卒無子?！谑抢顖@乃進(jìn)其女弟,即幸于春申君。知其有身……楚王召之,幸之,遂生子男,立為太子,以李園女弟為王后?！盵24]5131-5132難怪宋玉在《招魂》序詞中一方面告誡楚王要“主盛德”,另一方面則毫不留情地指摘王室及佞臣“牽于俗而蕪穢”[12]179,并在《九辯》中哀嘆:“悼余生之不時兮,逢此世之俇攘!”[8]29

三、戀闕之“終”與思君之“果”

孟浩然雖有“戀闕”之情和入仕之意,甚或也有成功登岸的機(jī)會,但他似乎總是運(yùn)交華蓋,難償所愿。對此,有學(xué)者曾做過較為客觀的分析,認(rèn)為孟浩然“應(yīng)進(jìn)士不第”主要與朝廷自開元十六年始試《左傳》《周禮》等“平文”的考試改革相關(guān),而他一生最為擅長者卻只是詩,未見有一篇賦或“平文”傳世,也未曾向朝廷獻(xiàn)過賦,他自己也說:“北闕休上書”“猶未獻(xiàn)甘泉”[7]119-121。另據(jù)《新唐書·孟浩然傳》[25]記載,時任襄州刺史、山南東道采訪使的韓朝宗欲向朝廷推薦孟浩然,邀其一同赴京,他竟因“會故人至,劇飲歡甚”而拒往,白白浪費(fèi)了一次仕進(jìn)的機(jī)會,事后竟還“不悔也”?！羞@些就導(dǎo)致了孟浩然仕途上的落寞:“十上恥還家,徘徊守歸路。”[6]65“年年白社客,空滯洛陽城?！盵6]447“猶憐不才子,白首未登科?！盵6]156“寂寂竟何待,朝朝空自歸。”[6]241“不才明主棄,多病故人疏。”[6]235直至“才名日高,竟淪明代,終身白衣?！盵6]530生活上的困頓:“甘脆朝不足,簞瓢夕屢空?！盵6]43“豈直昏墊苦,亦為權(quán)勢沈。二毛催白發(fā),百鎰罄黃金?！盵6]179“授衣當(dāng)九月,無褐竟誰憐?！盵6]134還有精神上的痛苦:“三十既成立,嗟吁命不通?！盵6]43“壯圖哀未立,斑白恨吾衰?！盵6]99“遑遑三十載,書劍兩無成?！盵6]347“士元多賞激,衰病恨無能?！盵6]445綜上,如果將突出表達(dá)孟浩然仕進(jìn)之愿的詩作稍加歸納的話,我們發(fā)現(xiàn),詩人“戀闕”的心路歷程似可簡括為孜孜以求、充滿期待、苦悶彷徨、心有不甘、希望破滅等幾個維度,而在其人生下半場這幾個維度又相互交織、相互滲透,充滿變數(shù),不過最后的結(jié)局則是無果而終。

與孟浩然心戀“魏闕”而頻用“恨”“衰”“不通”“未立”“無成”等詞如出一轍,宋玉也是思君君“不知”——“專思君兮不可化,君不知兮可奈何”[8]27,見君又“不得”——“車既駕兮朅而歸,不得見兮心傷悲”[8]27,絕君則不甘,也不敢——“忼慨絕兮不得”“欲寂漠而絕端兮,竊不敢忘初之厚德”[8]33,上達(dá)天聽或諫君更是“不通”——“閔奇思之不通兮,將去君而高翔”“愿自直而徑往兮,路壅絕而不通”“猛犬狺狺而迎吠兮,關(guān)梁閉而不通”[8]27。在“卻騏驥而不乘兮,策駑駘而取路”[8]32這樣是非顛倒的亂世,盡管詩人滿懷愛國憂民之情和忠君報國之志,但是,由于宵小當(dāng)?shù)?賢良棄逐,最終也只能在那風(fēng)雨交加的荒蕪沼澤地帶孤獨(dú)地望云長嘆,甚至還難逃“無衣裘以御冬兮,恐溘死不得見乎陽春”的悲慘命運(yùn)。

四、戀闕之“眾”與思君之“遙”

有唐一代,詩家輩出。除了孟浩然,在萬千詩人中同樣懷有“戀闕”心結(jié)的則不勝枚舉。例如“初唐四杰”之一楊炯:“烽火照西京,心中自不平。牙璋辭鳳闕,鐵騎繞龍城?！盵26]26盛唐邊塞詩派代表之一岑參:“故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。”[27]中唐“韓孟詩派”代表之一韓愈:“孟生江海士,古貌又古心。嘗讀古人書,謂言古猶今。作詩三百首,窅默咸池音。騎驢到京國,欲和熏風(fēng)琴?！?1)全唐詩庫(網(wǎng)絡(luò)版www3.zzu.edu.cn/qts/)340卷026號,韓愈《孟生詩》。晚唐與李商隱齊名的杜牧:“長安回望繡成堆,山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來?！盵26]1063據(jù)筆者對網(wǎng)絡(luò)版“全唐詩”(www.cgz.com.cn)收錄的全唐2613位詩人、38074首詩的在線粗略統(tǒng)計,詩題中直接點(diǎn)明“長安”的有265條;含“京”字的達(dá)378條,其中“京邑”12條,“京國”“帝京”各3條,“京都”2條,等。詩句中提及“長安”的達(dá)641條,嵌入“北闕”“魏闕”等字眼的分別有124條、73條;含“京”字的達(dá)937條,其中“京華”“帝京”“京國”“京邑”“京都”分別有81條、45條、37條、23條、20條;而“帝都”則有22條,等等。面對京都長安,唐代詩人或赴或寄,或歸或離,或望或思,或夢或憶,在詩作中流露出濃郁的戀京懷闕情愫,可說是一種較為普遍的現(xiàn)象,深深地烙下了那個時代的印記。誠如有的學(xué)者所指出的那樣:“唐代士人對長安的眷念,也即對功名的眷念?！薄盁o論是唐代士子普遍懷有的‘長安夢’,還是貶逐、流寓士人的歸闕之思,皆緣于唐人執(zhí)著的事功追求,其背后的精神本質(zhì)即對儒家經(jīng)世致用思想的信守?！盵28]而孟浩然,便是其中懷有“長安夢”的一個典型代表。

其實(shí),在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)“戀闕”“思君”情懷的傳統(tǒng),至少可以追溯到春秋后期孔子編訂的“詩三百”。例如:“篤公劉,逝彼百泉。瞻彼溥原,乃陟南岡。乃覯于京,京師之野。于時處處,于時廬旅。于時言言,于時語語?！盵29]342詩前序曰“召康公戒成王也”,意指成王將親自主持政務(wù)之時,召康公用民事來訓(xùn)誡他,選文講述的是公劉踏勘京師地段,并潛心指揮施工。又,“文王在上,於昭于天。周雖舊邦,其命維新”[29]271詩前序曰“文王受命作周也”,即本詩主要是講文王受天命而使大周興盛;其他諸如《生民》《皇矣》《大明》《綿》等《大雅》類篇什,大都追述部族歷史,頌揚(yáng)祖先功績,具有詩史性質(zhì)。再如:“四牡騑騑,周道倭遲。豈不懷歸?王事靡盬,我心傷悲?！盵29]6這是一首行役詩,講述一個差吏勤勞王事而不能同時盡孝、事親。詩前序曰“勞使臣之來也。有功而見知,則說矣?！痹娭小爸艿馈?即通往周的都城岐邑的道路。詩中“豈不懷歸”重復(fù)了三次,而“王事靡盬”(“靡盬”當(dāng)指王室差遣的公務(wù)沒有止息——引者注)則復(fù)現(xiàn)了四次。又,“王命仲山甫,式是百辟。纘戎祖考,王躬是保。出納王命,王之喉舌。賦政于外,四方爰發(fā)?！硪狗私?以事一人……袞職有闕,維仲山甫補(bǔ)之?！盵29]404-405詩前序曰“尹吉甫美宣王也?！痹娙送ㄟ^描述仲山甫“王躬是保”“出納王命”“賦政于外”“夙夜匪解”,甚至殫精竭慮為王“補(bǔ)闕”等德行賢才,來贊美宣王的選賢任能,并使周室中興。綜合來看,《公劉》《四牡》《烝民》等篇章既有“戀闕”“思君”“頌君”的情愫,又有忠君思想的萌芽。這一傳統(tǒng)發(fā)展到戰(zhàn)國中后期,經(jīng)屈原發(fā)揚(yáng)光大而在其創(chuàng)制的《楚辭》中表現(xiàn)得更為突出。例如詩題《哀郢》,詩句“出國門而軫懷兮,甲之鼂吾以行?！薄斑^夏首而西浮兮,顧龍門而不見。”“背夏浦而西思兮,哀故都之日遠(yuǎn)?！盵12]106其中“郢”“國門”“龍門”“故都”均指向楚國都城紀(jì)南城,這是“戀闕”的心結(jié);又,“楫齊揚(yáng)以容與兮,哀見君而不再得?！盵12]106“忽奔走以先后兮,及前王之踵武?！薄霸轨`修之浩蕩兮,終不察夫民心?！盵12]4-5這是詩人思君諫君情愫的真實(shí)流露。再如:“思君其莫我忠兮,忽忘身之賤貧。事君而不貳兮,迷不知寵之門?！盵12]96“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】儭！盵12]4這是屈原忠君憂國情志的誠摯表達(dá)。據(jù)統(tǒng)計,屈原25篇作品中含“忠”字者達(dá)13條,而宋玉《九辯》全詩含“忠”字者有4條,含“思”字且以“君”為言說對象者有3條?？梢?屈宋承襲了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng),并在“戀闕”“思君”之情中融入了鮮明的忠君愛國思想,為后世詩歌創(chuàng)作開啟了直接表露戀闕思君、忠君愛國情懷的先聲。

孟浩然生在盛唐,受儒風(fēng)濡染和時代影響,他青少年時期就立下鴻鵠之志,并力圖用世而發(fā)奮讀書,孜孜以求,其積極進(jìn)取精神值得肯定;而在仕進(jìn)過程中孟浩然似過于率性,準(zhǔn)備也稍顯不足。當(dāng)然,歷史不能假設(shè),我們也不必苛求古人,但作為詩人的孟浩然,其求仕、落第的經(jīng)歷無疑會給后人提供一面鏡子,盡管他滿腹詩才,甚至詩名遠(yuǎn)播。作為孟浩然的先鄉(xiāng)賢,宋玉也是“好辭而以賦見稱”,并且同樣受孔孟遺教浸潤頗深,雖然彼時他已被革職而很難見容于世,更不可能重新見用于世,但面對風(fēng)雨飄搖、大廈將傾的楚國危局,詩人首先想到的是國君、國家及黎民,在《九辯》中他心心念念的依舊是如何諫君,如何使昏聵的楚王有一丁點(diǎn)兒清醒,能夠采用自己的建議或治國良策,給這個暗弱的世界投下一束微光,為世人展現(xiàn)的是“知其不可為而為之”的儒家風(fēng)范。要之,孟浩然、宋玉這兩位大家,盡管所處時代不同,所遭境遇不同,但他們作為中國傳統(tǒng)知識分子的經(jīng)世致用思想是相通的,在其詩、辭創(chuàng)作中沐浴圣賢遺風(fēng),各以“戀闕”“思君”的方式來表達(dá)對“用世”“用諫”的企盼和追求,為我們對比性地研習(xí)、評析古代作家、詩人提供了一個新的視角。