甄明，張紅

（內蒙古工業(yè)大學，內蒙古呼和浩特 010051）

宋詞作為中國文學寶庫中的瑰寶，以其細膩、婉約的藝術風格和情感表達而享譽千古。而在宋代文壇上，蘇軾被譽為文學巨擘，他的作品不僅在藝術上獨具匠心，還蘊含著豐富的哲學思考。宋詞作為我國古代重要的語言表現(xiàn)形式之一，很早便引起語言學家廣泛的關注，而蘇軾杰出的影響力，使蘇詞成為海內外語言學者們研究的重要課題。認知語言學近年來的發(fā)展已經證明它對各種語言所具有的深層解釋力，運用認知語言學的理論進行文本和話語分析的研究與日俱增，概念整合理論的相關研究便是其中之一。先前已有不少學者做過將概念整合理論應用于蘇軾詞的認知語言學探究，但大部分研究未結合虛實相生的概念，而且基本上是圍繞著個別詞展開探討。鑒于此，本研究基于概念整合理論對多首蘇軾詞進行個案分析，深入探究蘇軾詞中虛實相生的表現(xiàn)形式及其意義建構的認知過程。

1 概念整合理論

概念整合理論（Conceptual Blending Theory，簡稱CBT），是在心理空間理論的基礎之上發(fā)展而來的一種認知語言學理論。其核心觀點是將概念整合視為人類普遍且基本的認知方式，用于理解人類認知中不同概念之間的綜合與關聯(lián)，貫穿于人們日常生活的各個方面[1]。

概念整合網絡是概念整合理論的關鍵，通常由4 個心理空間組成，分別是輸入空間Ⅰ（Input SpaceⅠ）、輸入空間Ⅱ（Input Space Ⅱ）、類屬空間（Generic Space）和合成空間（Blending Space）[2]。在整合過程中，兩個輸入空間的共有結構及其所用的抽象信息被投射到類屬空間，同時認知主體通過選擇性投射（selective projection）將兩個輸入空間的元素和框架投射到合成空間來幫助認知主體完達成線意義建構[3]。在由輸入空間、類屬空間、合成空間所構成的概念整合網絡中，由合成空間所包含的層創(chuàng)結構（Emergent Structure）體現(xiàn)概念整合的創(chuàng)造性。通過映射，4 個空間互相聯(lián)結，故而生成概念整合網絡[4]。

在文學、藝術和文體學的研究中，心理空間和概念整合理論早已被廣泛應用。作為一個意義建構的理論，概念整合理論提供了更好的框架用于描述意義是如何從已有的知識結構中創(chuàng)造性地建構起來的[5]，所以針對解釋具有創(chuàng)造性的機制和過程方面，如文學分析、藝術分析、文體學和詩學，該理論具有獨特的適用性[6]。

2 古詩詞中的虛實相生

“虛實相生”不僅是中國古典美學的一個重要概念，更是中國古典詩歌中重要的藝術表現(xiàn)手法之一?！疤摗迸c“實”這對哲學范疇，源于老子的 “天下萬物生于有，有生于無”，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經》）[7]。

從詩歌創(chuàng)作的角度來看，所謂 “實”通常指的是現(xiàn)實世界中真實存在的景物、事件和環(huán)境，是可以通過我們的感官直接感知到的部分，具有明確、具體和真實的特點[8]?！疤摗眲t代表了直接性的形象之外的、間接性的內在寓意，通常是通過詩人主觀想象得到的部分，是真實物象的延伸和擴大，是詩人主觀意識中存在的情感、想象、夢境、隱喻等。虛實相生指的是客觀存在與主觀意識的交織融合、相互映襯，其核心在于留白，通過適度的斷裂與殘缺營造出充滿張力的意境，達到“境生象外”的藝術境界。虛實相生的概念強調了讀者的主觀能動性，作品中 “虛”的部分為讀者提供了開放性的解釋空間，讓他們能夠根據(jù)自己的生活閱歷和審美情趣對作品進行個性化解讀，填補屬于自己的詩意空白[9]。

中國詩歌歷來追求 “實境”與 “虛境”的巧妙運用，從含蓄雋永的詩意到蕩氣回腸的共鳴，無不依賴于詩歌中實與虛相互交織的表現(xiàn)形式。蘇軾的詞作以多種方式體現(xiàn)虛實相生的藝術手法，使他的詞充滿了哲理深度與藝術魅力。本研究將通過以下3 種方式來對蘇軾詞進行概念整合的認知解讀，分別是：客觀為實，想象為虛；托物為實，抒懷為虛；敘事為實，哲理為虛。

3 虛實相生：蘇軾詞的概念整合分析

3.1 客觀為實，想象為虛

《江城子·密州出獵》

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨？ 持節(jié)云中，何日遣馮唐？ 會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。[10]

蘇軾于宋神宗熙寧八年（1075 年）作這首詞，當時蘇軾擔任密州知州，政治處境十分艱難。詞的上闋以當前的現(xiàn)實空間作為基點，并以雄渾的筆觸勾勒出一個鬢發(fā)微霜而氣概不減當年的太守，在寒冷的冬日親率千騎獵于平岡的真實景象。太守出獵的雄壯場面使他不由得也想同三國時期孫吳開國皇帝孫權一樣 “乘馬射虎”，驍勇于猛獸（《三國志》卷四七《吳書·吳主傳》）[11]。此處，建立起兩個輸入空間，“太守出獵”輸入空間Ⅰ和“孫郎射虎”輸入空間Ⅱ。兩個輸入空間的成分進行跨空間映射，輸入空間Ⅰ中壯觀的出獵與威武豪邁的獵者們的特點被投射以與輸入空間Ⅱ中吳國孫權年少射虎的典故產生聯(lián)系，他們之間的抽象結構就共同投射到了類屬空間，即 “勇猛無畏、馳騁獵場的英雄形象”。在合成空間中，詞人以孫權自比他為報民眾的傾城盛情，亦想同曾經孫權射虎那般意氣風發(fā)、一展才華。

詞的下闋由出獵豪情升華到報國之意，進一步書寫詞人“少年狂”的情懷。酒酣過后的直抒胸臆，再次建立了一個概念整合網絡，兩個輸入空間的認知框架分別是“密州太守”和“云中郡太守”。輸入空間Ⅰ可激活場景：蘇軾時任密州太守，被神宗信任的變法派逐出京城，4 年無人問津。輸入空間Ⅱ中激活的場景為：漢文帝時，云中太守魏尚在與匈奴的作戰(zhàn)中屢立戰(zhàn)功，卻因一次所報殺敵數(shù)字與實際稍有出入而被削去爵位。后來馮唐乘機進諫，文帝遂派馮唐持節(jié)前往，赦免魏尚（《史記》）[12]。兩個輸入空間所共有的結構成分是政治身份和政治處境，這些相同的成分就形成了兩個輸入空間的跨空間映射，投射到類屬空間的抽象結構即“政治失意”。由此可以得到合成空間，即詞人再次引用典故，借用典故中的 “魏尚”來自比。通過完善和擴展，結合詞中的 “西北望，射天狼”，我們可以合成信息：詞人希望也能同被赦免的魏尚一樣重新回到與匈奴作戰(zhàn)的疆場，借此表達他想受到朝廷重用、為國效力之意愿。

縱觀《江城子·密州出獵》全詞，上闋與下闋通過概念整合后構建的信息還可以組建一個新的整合網絡，輸入空間Ⅰ為出獵場面之壯觀、規(guī)模之浩蕩；輸入空間Ⅱ為老當益壯的詞人依然存有靖邊報國的豪情壯志。但是志向是抽象的，需要通過具體的物象來表現(xiàn)，結合虛實相生的表現(xiàn)手法，輸入空間Ⅰ的出獵真實景象為“實”，輸入空間Ⅱ中的報國之志為“虛”，實中有虛，由實向虛，繪出獵之行，抒安邦之志。

3.2 托物為實，抒懷為虛

《卜算子·黃州定慧院寓居作》

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

公元1079 年，蘇軾因不支持王安石變法的一些條例，有人在他的作品中故意尋釁，歪曲其作品內涵，將其解讀為隱喻政治，對神宗不敬，由此“烏臺詩案”獄起，蘇軾被貶黃州，次年秋于定慧院作此詞。

這首詞在意象的選擇上頗具匠心，從概念整合的角度來看，中國詩詞中的 “意象”本身就是一個復合空間，“意”代表內在抽象的心意，“象”代表外在具體的物象[13]。詞的上闋中使用了“缺月”“疏桐”“（更）漏”“幽人”“孤鴻”這5 個意象。首先是 “缺月”，月亮通常代表著世間的真摯情意，寄寓著人間的思念和團圓，是中國古典文學中最常見的意象之一，然而月之殘缺則象征不圓滿?；诖宋覀兛梢詷嫿ㄒ粋€概念整合網絡，輸入空間Ⅰ和輸入空間Ⅱ分別是“殘缺的月亮”和“傳統(tǒng)意義上的月亮”，兩個輸入空間進行投射和組合后，可以很明顯得到“對比”的類屬空間，再聯(lián)系詞人當時的處境，“缺月” 恰好能呈現(xiàn)出詞人在遭受牢獄之災后的不如意。其次是“疏桐”。梧桐樹高大挺拔，為樹木中之佼佼者，自古以來便是文人墨客作品中的寵兒，梧桐寄予了美好希冀和人格寓意，比如說“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽?！钡募楹透哔F，“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰?！钡膱皂g不屈和高潔正直[14]。因此詞中 “疏桐”的表達則是上述意義的相反方面，由此第二個概念合成網絡得以建立，概念整合方式與第一個相同，得到合成后的信息：詞人將“梧桐”喻為自己超然物外的人生理想，而 “疏桐”則表示理想的殘缺，亦能呈現(xiàn)詞人被貶謫后的黯然失意。殘缺的月映著殘敗的梧桐樹，殘而又殘，這般色調一致的意象組合，予以讀者清冷、破碎之感。夜深更漏流盡之時，詞人仍未眠，更是在無意間放大了詞人內心的痛苦，揭示詞人所面臨的真實困境。

詞的三、四句中的“幽人”和“孤鴻”，這兩個意象也可以構建出概念整合網絡，輸入空間Ⅰ輸入的是“幽人”的認知框架，可以有3 種理解，分別是戴罪之身的幽囚、隱士的幽隱及失志的幽憤[15]。輸入空間Ⅱ是“孤鴻”的認知框架，可詮釋為離群的鴻雁，表達孤獨悲傷和流浪漂泊之感；鴻鵠之志的孤雁，象征不愿同流合污的高尚品格[16]。兩個輸入空間進行跨空間映射，輸入空間中共有的抽象組織和結構投射到類屬空間“幽人即鴻雁”。輸入合成空間的成分通過有選擇的投射，再結合文化背景知識，于是得到如下的合成空間：作者即是“幽人”，因“莫須有”的罪責而遭受貶謫，含冤受屈，心生憤懣?！坝娜恕奔词恰傍櫻恪?，作者亦是“孤鴻”。離群孤鴻意指他被貶黃州，遠離家人；鴻鵠之孤指的是他認為自己同鴻鵠有著相似的高潔志向，就算忍受孤獨也不愿隨波逐流。

下闋更是身與鴻化，一字不著鴻，卻又亦鴻亦人。孤鴻離群，謫人分離；孤鴻受驚回頭望，謫人劫后魂未定；鴻的孤獨與人的孤獨沒有人知道。鴻揀盡寒枝卻不得安居，或許是懼 “寒”，于鴻，指的是林中非安全之地；于人，指的是政治生活中的各種明槍暗箭。所以，人和鴻都選擇棲身于這冷寂的沙洲。

這首詞中的概念整合網絡有很多，不再一一敘述。但縱觀全詞，最大的概念整合就是 “人”與“鴻”經過一系列的組成、完善、擴展得到的組織結構。當蘇軾在這個秋夜憂心如焚、夜不能寐時，有著相似遭遇的孤鴻恰巧與其相遇，他將主觀感受與鴻完美結合，盡興地疏解了心頭之郁。詞中的人為 “實”，孤鴻可“實”可“虛”，由實帶實，以實化虛，一實一虛，達到了物我合一的境界。

3.3 敘事為實，哲理為虛

《臨江仙·夜歸臨皋》

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首《臨江仙·夜歸臨皋》寫于蘇軾被貶為黃州團練副使的第3 年，被貶謫黃州的蘇軾在仕途上難有作為，然而在文學創(chuàng)作方面卻呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，這期間他寫了大量膾炙人口的作品，《臨江仙·夜歸臨皋》便是其中一首。

該詞分為上闋和下闋，上闋側重于客觀描寫，描述了詞人雪堂夜飲歸臨皋住所的客觀環(huán)境氛圍及其自身的主觀精神狀態(tài)。而下闋可看作是詞人“倚杖聽江聲”后苦悶沮喪的內心獨白與從 “故我”到 “新我”的心境變化?？v觀全詞，一個大的概念整合網絡得以建立，輸入空間Ⅰ為上闋的客觀場景描寫，輸入空間Ⅱ為下闋詞人的內心情感表達，類屬空間即 “借景抒情”，再通過背景框架知識，我們便可以很容易地得到合成空間，即詞人通過神與物聚、心與景合的方式，將其與自然融為一體，置身于“江河萬古流”的壯闊，以獲得心理上的平衡，完成從“借酒澆愁愁更愁”到“外物無芥蒂于心”的蛻變。

除了上述的概念整合網絡，這首詞中還存在其他的網絡結構?！凹彝窍⒁牙坐Q。敲門都不應，倚杖聽江聲?！痹谶@兩句詞中我們能夠得知：酒醉三更的蘇軾，夜半歸家，而等待他的卻是家童酣然入睡的鼻鼾聲。家童安穩(wěn)入眠、無憂無慮，不必為官場沉浮、財富多寡而煩惱，而只需順著生命節(jié)律，滿足自然的睡欲。而反觀詞人自身，名韁利鎖逐漸讓他心行于役，身心俱疲。曾經的“致君堯舜”的鴻鵠之志被漸漸湮滅于俗世之中。從這個角度來看，這里可以建構一個概念整合網絡，輸入空間分別是酣睡中的家童和聽江聲的詞人，通過有選擇的投射，將輸入空間Ⅰ和輸入空間Ⅱ的事件框架進行組合，共同的抽象結構 “入世的人” 投射到類屬空間，再經過完善和擴展的步驟，可以得到如下的合成空間：家童與詞人都是入世的人，但他們的一睡一醒，一安一憂，不由得讓蘇軾重新審視自我人生的意義[17]。再從文化的角度來看，蘇軾在這句詞中的對比表達實際上與禪宗公案極其相似。當蘇軾在仕途功名的泥沼中痛苦掙扎時，家童一念清凈的狀態(tài)給予了他一個頓悟的機緣。家童酣睡中的鼻鼾聲就仿佛禪宗所謂的“平常心是道”，饑則即飯，困則即眠，不必為眼前的榮辱得失、身份尊卑而塵染清凈之心，保持內心的純凈，自然便會放下妄念與痛苦[18]。再從創(chuàng)作的角度來看，虛實相生的原則賦予作品更開闊的意境，詞人以極具畫境的 “倚杖聽江聲”結束上闋，種種似真似幻的聲音激蕩在詞人的耳邊，也為讀者提供了無窮的想象空間：無塵的清夜中，詞人倚杖獨立，如銀的月色伴著他蕭瑟寂寥的身影，傾聽江水之聲，由水之聲聽到心之聲，或許是“奮厲有當世志”的意氣風發(fā)聲，是 “此身非我有”的烏臺詩案聲，又或許是 “也無風雨也無晴”的歸于平靜聲。

“小舟從此逝，江海寄余生”是下闋的結語，表達了詞人意欲在萬頃江海中駕一葉扁舟隨心所欲地飄蕩，追求一種不為名利所累的自由自在的狀態(tài)。詞人由入世轉向出世，不再追逐仕途的虛名，而是在大自然中尋求真我，隨遇而安，收獲不為物累，不為欲傷的精神寧靜。

4 結束語

本研究基于概念整合理論對蘇軾的作品進行以虛實相生為主題的全新闡釋，通過客觀與想象、敘事與哲理、托物與抒懷這3 對一虛一實的概念對蘇軾詞作進行概念整合分析，構建出不同類型、主題的整合網絡，不僅解讀了作品本身的內涵，還能剖析作者創(chuàng)作的認知過程，使讀者能夠更加深入地認識人類心智活動的認知過程，進而對語言意義建構有進一步的理解，同時也為今后詩歌的認知研究呈現(xiàn)了新的視野。