吳娟

【摘要】作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黎族民間故事在現(xiàn)代社會(huì)中有著豐富的當(dāng)代價(jià)值。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，黎族民間故事的對(duì)外傳播面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文基于傳播學(xué)研究的基本內(nèi)容，重點(diǎn)聚焦控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析和受眾分析四個(gè)方面，分析數(shù)字化時(shí)代海南黎族民間故事的對(duì)外傳播路徑。

【關(guān)鍵詞】黎族；民間故事；非遺；數(shù)字化；傳播

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）21-0074-04

一、引言

海南黎族的民間故事歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣，是黎族文化的重要組成部分。黎族民間故事不僅僅是口頭傳統(tǒng)，也是黎族人民的文化記憶和歷史的見(jiàn)證。為了保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，海南已經(jīng)采取了一系列的措施，如非遺項(xiàng)目的認(rèn)定與保護(hù)，開(kāi)展非遺培訓(xùn)項(xiàng)目，非遺進(jìn)校園等促進(jìn)黎族民間故事的傳播。盡管已經(jīng)取得了一些成果，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，各種文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。黎族民間故事的對(duì)外傳播也受到了這一趨勢(shì)的影響。

二、黎族民間故事的當(dāng)代價(jià)值

黎族民間故事，作為中國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分，不僅是黎族文化的珍貴遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代社會(huì)中的寶貴財(cái)富，具有豐富的當(dāng)代價(jià)值。

（一）文化傳承價(jià)值

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[1]，黎族民間故事是黎族同胞世代相傳的文化瑰寶、黎人智慧的結(jié)晶，是海南省寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要一員，也是保護(hù)少數(shù)民族文化、保持中華文化多樣性不可缺少的部分。黎族民間故事寄托著中華民族文化血脈的傳承，是當(dāng)代青年了解本土文化，增強(qiáng)文化自信的源頭活水。

（二）教育價(jià)值

作為一個(gè)沒(méi)有文字的民族，在漢文化傳入海南之前，黎族的傳統(tǒng)教育和文化傳承無(wú)法用書(shū)面文字的形式實(shí)現(xiàn)，而是采用“本民族自己的一套傳統(tǒng)的‘言傳身教的教育方式”[2]，即口耳相傳的方式。其中，黎族民間故事就是在一代又一代黎人的口耳相傳中傳承并實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的教育和文化價(jià)值。在當(dāng)今時(shí)代，故事中所蘊(yùn)含的積極正面的精神文化內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代人仍有著重要的教育價(jià)值。如黎族的創(chuàng)世童話《大力神》，講述的是大力神袍隆扣憑借一己之力創(chuàng)造世界的故事，表達(dá)了黎族人民對(duì)自然和生命的敬畏和感恩，對(duì)力量、智慧和創(chuàng)造力的崇拜，以及對(duì)英雄和先祖的尊重。故事中的大力神雖然面臨著巨大困難和挑戰(zhàn)，但他始終不屈不撓，成功創(chuàng)世。他不僅是世界的創(chuàng)造者，也是守護(hù)者。故事中傳達(dá)的勤勞、智慧、勇敢、創(chuàng)造力、直面困難和挑戰(zhàn)、感恩、敬畏之情等正能量也是當(dāng)今社會(huì)所追求的重要品質(zhì)，對(duì)當(dāng)下人們價(jià)值觀、道德觀的培養(yǎng)有著積極的引領(lǐng)作用。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

民間故事是民間文學(xué)中極其重要的一類(lèi)，其文學(xué)研究?jī)r(jià)值不言而喻。黎族民間故事的敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、情節(jié)設(shè)定等有其自身特點(diǎn)，為文學(xué)研究尤其是少數(shù)民族文學(xué)研究提供了珍貴的研究資料，具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。黎族民間故事從原始社會(huì)走來(lái)，與一個(gè)沒(méi)有文字的民族一起歷經(jīng)幾千年的社會(huì)變遷，依然憑借其頑強(qiáng)的生命力扎根于海南這片沃土并傳承至今。黎族民間故事鮮明的地域性見(jiàn)證著黎族的民俗民風(fēng)演變、社會(huì)和鄉(xiāng)土文化發(fā)展，對(duì)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都具有重要的研究?jī)r(jià)值，為這些學(xué)科的研究提供了寶貴而豐富的素材。作為民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，海南黎族民間故事豐富的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值值得更多學(xué)者的關(guān)注。

（四）旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

海南的旅游業(yè)因其優(yōu)越的地理位置、獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)以及豐富的旅游資源而具有先天的優(yōu)勢(shì)。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，在文旅融合的背景下，文化體驗(yàn)旅游興起。游客已不再滿足于單純的觀光，更追求深入體驗(yàn)和了解當(dāng)?shù)匚幕?。提高海南的旅游品位?yīng)該充分挖掘現(xiàn)有自然資源的文化底蘊(yùn)，黎族民間故事為游客提供了一個(gè)深入了解黎族文化和歷史的窗口，是吸引游客的重要資源，能為高品位的旅游注入新鮮血液和靈魂，推動(dòng)文旅融合發(fā)展，帶動(dòng)海南的旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力海南國(guó)際旅游消費(fèi)中心和海南自貿(mào)港建設(shè)。

除此之外，黎族民間故事通過(guò)情感共鳴、美學(xué)體驗(yàn)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、想象力和創(chuàng)造力的激發(fā)等展示了獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也發(fā)揮著增強(qiáng)群體認(rèn)同和社會(huì)凝聚力的作用等。總的來(lái)說(shuō)，黎族民間故事不僅是過(guò)去的遺產(chǎn)，它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中仍然有著重要的價(jià)值和功用，值得進(jìn)一步傳播和發(fā)揚(yáng)光大。

三、黎族民間故事的對(duì)外傳播路徑分析

根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，傳播過(guò)程的五個(gè)構(gòu)成要素分別對(duì)應(yīng)傳播學(xué)研究的五大基本內(nèi)容：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析以及效果分析[3]。由于效果指的是信息傳播后，受眾在認(rèn)知等各層面產(chǎn)生的反應(yīng)，受傳播渠道、受眾反饋和媒體報(bào)道等因素影響，在此暫不討論。本文重點(diǎn)聚焦控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析和受眾分析四個(gè)方面，分析數(shù)字化時(shí)代海南黎族民間故事的對(duì)外傳播路徑。

（一）控制分析

黎族民間故事作為海南省級(jí)非遺，首先不得不提的關(guān)鍵傳播者是其傳承人。和其他非遺傳承人一樣，黎族民間故事的傳承人也肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。黎族民間故事自2009年入選海南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，先后于2010年認(rèn)定王朝芬、黃啟輝，2020年認(rèn)定李儒泉為海南省第二批和第四批省級(jí)非遺項(xiàng)目黎族民間故事省級(jí)代表性傳承人。幾位傳承人通過(guò)舉辦黎族民間故事培訓(xùn)班、到電視臺(tái)和進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)講述黎族民間故事、收授徒弟、出版書(shū)籍（如《三亞市黎族民間故事匯編》）等方式對(duì)黎族民間故事進(jìn)行積極傳承和傳播。

其次，一些高校學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)也是較早對(duì)黎族民間故事的傳播作出貢獻(xiàn)的傳播者。如1920年，杜桐教授搜集整理出版黎族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《甘工鳥(niǎo)》；1983年，廣東民族學(xué)院采編出版《黎族民間故事選》等。隨著國(guó)家對(duì)非遺的重視，關(guān)于研究黎族民間故事的學(xué)術(shù)論文也呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)，其中不乏碩博論文。如2019年，中央民族大學(xué)黃曉堅(jiān)的博士論文《海南黎族傳說(shuō)研究》等。另外，旅文廳、旅文局、群眾藝術(shù)館等政府機(jī)構(gòu)和組織一直以來(lái)都承擔(dān)著黎族民間故事的傳播主體角色。如通過(guò)2022年7月1日起實(shí)施的《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)定》“錦繡中華”活動(dòng)、“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)等促進(jìn)非遺傳播，擴(kuò)大影響力。

然而，處于數(shù)字化時(shí)代的今天，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)不斷發(fā)展，社交媒體、視頻網(wǎng)站、在線直播等新媒介爆火，數(shù)字化經(jīng)濟(jì)、數(shù)字化生活、數(shù)字化文化等滲透進(jìn)人們工作和生活的方方面面。這使得普通民眾比以往任何時(shí)候都更有潛力和可能成為黎族民間故事的傳播主體，尤其值得一提的是海南省重要的華僑華人群體，鼓勵(lì)華僑華人參與，發(fā)揮好華僑華人的優(yōu)勢(shì)將為黎族民間故事插上出海的翅膀，使之跨國(guó)傳播擴(kuò)散，提升可見(jiàn)度。

（二）內(nèi)容分析

“黎族社會(huì)的開(kāi)端是從原始氏族公社時(shí)期開(kāi)始的，而后經(jīng)歷了由母系氏族到父系氏族這樣一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展演變時(shí)期”[4]。早期的社會(huì)生產(chǎn)力低下，黎族先民分別經(jīng)歷了采集、狩獵、捕魚(yú)和“刀耕火種”的農(nóng)耕時(shí)期，之后受漢文化的沖擊和影響逐漸過(guò)渡到封建社會(huì)。在這漫長(zhǎng)的歷史中，黎族民間故事產(chǎn)生于黎族人民的日常生活和勞作過(guò)程中，并以口耳相傳的方式傳承下來(lái)。傳播學(xué)理論指出傳播的內(nèi)容“帶有濃厚的環(huán)境與背景色彩”，因?yàn)閭鞑?nèi)容受制于其所在的環(huán)境如社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等[3]。隨著生產(chǎn)力的飛速提高，城市化、現(xiàn)代化、全球化、信息化、數(shù)字化逐一來(lái)到人們的生活中，不得不接受的事實(shí)是黎族民間故事所處的生態(tài)環(huán)境和傳播環(huán)境已然發(fā)生巨大變化。時(shí)代召喚我們要與時(shí)俱進(jìn)。顯然，黎族民間故事已不能全部照單全收，而該適時(shí)做出取舍。2017年1月，《〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）出臺(tái)，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展要“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕”，“汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”[1]。2023年7月，由追光動(dòng)畫(huà)制作，取材于我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典古詩(shī)的動(dòng)漫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在上映后火熱出圈。導(dǎo)演之一謝君偉在《文藝報(bào)》的動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》圓桌對(duì)話中提到“作品一定要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代精神。文化瑰寶和時(shí)代精神相結(jié)合的作品才能傳播得更加久遠(yuǎn)，才會(huì)更加富有生命力”[5]。黎族民間故事自然流露出黎族人民豐富的思想情感，閃耀著黎族人民智慧的光芒，反映了他們對(duì)生活、社會(huì)、道德、人性等方面的思考和理解，體現(xiàn)出黎族人民的審美情趣、道德觀、價(jià)值觀和民族精神。把黎族民間故事中所蘊(yùn)含的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求相結(jié)合，使之與時(shí)代相適應(yīng)，闡釋挖掘黎族民間故事的現(xiàn)代價(jià)值、社會(huì)功用正是回答傳播什么的核心所在。

（三）媒介分析

數(shù)字化時(shí)代下的媒介環(huán)境紛繁復(fù)雜，更具有傳統(tǒng)傳播媒介無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，為黎族民間故事的對(duì)外傳播提供了更加廣闊的渠道和更加豐富多樣的形式。首先，目前出版的黎族民間故事紙質(zhì)書(shū)籍可以升級(jí)為電子書(shū)，用戶可以通過(guò)如微信讀書(shū)、當(dāng)當(dāng)云閱讀、掌閱等平臺(tái)購(gòu)買(mǎi)或免費(fèi)下載閱讀。針對(duì)兒童啟蒙教育的紙質(zhì)繪本形式則可以同步為有聲繪本。其次，黎族民間故事傳承人采用的諸如到電視臺(tái)和進(jìn)當(dāng)?shù)匦W(xué)講述黎族民間故事的方式也能通過(guò)社交媒體、音頻平臺(tái)和視頻平臺(tái)進(jìn)行迭代升級(jí)。如傳承人的講故事視頻可以剪輯放在抖音、bilibili、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，用戶可以在平臺(tái)內(nèi)或跨平臺(tái)進(jìn)行分享、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，使之迅速傳播；也可以制作成音頻放在喜馬拉雅、蜻蜓FM等網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)供用戶聽(tīng)黎族民間故事的有關(guān)音頻內(nèi)容。建立專(zhuān)門(mén)的數(shù)字圖書(shū)館和檔案館、通過(guò)在線教育平臺(tái)開(kāi)放涉及講解和分析黎族民間故事的課程等也是傳播的重要渠道。然而，數(shù)字化時(shí)代可以提供給黎族民間故事的創(chuàng)新傳播方式遠(yuǎn)不止于此。

電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的監(jiān)制、 追光動(dòng)畫(huà)總裁于洲表示：“一代代人接受知識(shí)的方式在變化。95后、00后習(xí)慣于通過(guò)視頻接觸新鮮事物，要以年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，吸引更多人接觸和了解，進(jìn)而更加熱愛(ài)傳統(tǒng)文化?！薄兑庖?jiàn)》明確提出要“實(shí)施中國(guó)經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程”[1]。2010年，三亞涯角動(dòng)畫(huà)有限公司與海南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地出品了改編自海南黎族民間故事《鹿回頭傳說(shuō)》的動(dòng)畫(huà)短片《鹿回頭傳奇》。2022年，三亞市群眾藝術(shù)館、三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心出品動(dòng)畫(huà)短片《海螺姑娘傳說(shuō)》。該片改編自三亞疍民中流傳的同名民間故事，也是三亞首部通過(guò)動(dòng)畫(huà)形式呈現(xiàn)的本土非遺項(xiàng)目。在民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作方面，海南也進(jìn)行了一些探索，但關(guān)于黎族民間故事的動(dòng)漫創(chuàng)作還處于起步階段。

從全國(guó)來(lái)看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的大好形勢(shì)，取材于民間故事、民間神話的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品頻出：2015年，被稱之為“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)崛起之作”的電影《西游記之大圣歸來(lái)》；2019年，中國(guó)內(nèi)地電影歷史票房榜上第一部達(dá)到四十億以上的動(dòng)畫(huà)電影、最終以五十多億票房成績(jī)收官的《哪吒之魔童降世》等。如今，動(dòng)畫(huà)也不再以單一的形式出現(xiàn)，而是與文學(xué)、旅游、游戲、親子教育等及周邊產(chǎn)品融合，朝著“動(dòng)畫(huà)+”的方向發(fā)展。2017年，央視少兒頻道播出26集動(dòng)漫劇《盤(pán)瓠傳奇》。該劇選材于湖南瀘溪的國(guó)家級(jí)非遺《盤(pán)瓠傳說(shuō)》，成為首部以動(dòng)漫劇形式記錄國(guó)家級(jí)非遺的動(dòng)漫劇。該劇將傳統(tǒng)文化與推介瀘溪的旅游資源相結(jié)合，傳播非遺文化的同時(shí)也打造了推廣旅游文化推廣的名片。

除了動(dòng)畫(huà)電影，不乏非遺文化融入真人影視創(chuàng)作的成功案例如2005年，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《千里走單騎》成功將入選“首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的安順地戲融入了影片中。2022年，融入大量中國(guó)非遺文化的愛(ài)奇藝暑期檔黑馬古裝電視劇《蒼蘭訣》爆火出圈，成功出海。愛(ài)奇藝、新浪微博、抖音、bilibili等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的網(wǎng)民通過(guò)發(fā)帖、評(píng)論、視頻剪輯等方式主動(dòng)傳播非遺文化?？梢?jiàn)，豐富的傳播媒介使得黎族民間故事在數(shù)字化時(shí)代得到更廣泛更快速的對(duì)外傳播有了更多的可能。黎族民間故事如何與海南其他非遺和文化資源有機(jī)融合，借助數(shù)字化時(shí)代的優(yōu)勢(shì)賦予全新的視覺(jué)意象進(jìn)行對(duì)外傳播，引發(fā)更多人的關(guān)注和年輕一代的傳承熱情，這些成功案例提供了很好的啟示。

（四）受眾分析

從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，提到故事，兒童群體必然是人們公認(rèn)的主要受眾。不可否認(rèn)，故事對(duì)兒童有著天然的吸引力。好的故事可以激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，滿足他們的求知欲，幫助他們理解和探索未知的世界，促進(jìn)他們的身心發(fā)展。從古至今，兒童群體都是故事的不變受眾。黎族民間故事的受眾自然也離不開(kāi)兒童。歷史上，由于受語(yǔ)言、族群、地理環(huán)境、地域文化等因素的影響，黎族民間故事的受眾和傳播范圍都受到極大的限制。數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)的各項(xiàng)現(xiàn)代技術(shù)紅利使得民間故事等文學(xué)類(lèi)作品的傳播可以跨越時(shí)空，打破地域環(huán)境和種族限制，擴(kuò)展其表現(xiàn)形式，擴(kuò)大受眾范圍。近些年，取材于中國(guó)傳統(tǒng)民間故事和神話故事的動(dòng)漫作品受到熱烈追捧，從《西游記之大圣歸來(lái)》到《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等佳作涌現(xiàn)?！兑庖?jiàn)》提到要“組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動(dòng)畫(huà)片”[1]。從《意見(jiàn)》中的“大眾”到取得票房和口碑雙收表現(xiàn)的優(yōu)秀動(dòng)漫作品不難看出，民間故事和民間神話相關(guān)的動(dòng)畫(huà)電影不再只是拍給兒童看的；故事也不再只是講給兒童聽(tīng)的。不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，不管是鴻儒還是白丁，不管是大人還是孩童，他們或者可以感受到優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的魅力，或者體會(huì)到故事傳遞的核心價(jià)值，或者從故事中找到共鳴，或者引發(fā)更深的思考。數(shù)字化時(shí)代傳播媒介和傳播方式的豐富和多樣為黎族民間故事的傳播提供了巨大的受眾來(lái)源，也為黎族民間故事的創(chuàng)新發(fā)展和傳承提供了新的機(jī)遇。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化時(shí)代，盡管技術(shù)為海南黎族民間故事的對(duì)外傳播提供了新的機(jī)會(huì)，但也面臨著一系列的生存困境。隨著全球化和數(shù)字化的推進(jìn)，主流文化的影響力越來(lái)越大，導(dǎo)致地方和少數(shù)民族的文化面臨同質(zhì)化的壓力。黎族民間故事在這樣的背景下可能失去其獨(dú)特性。在數(shù)字化時(shí)代，黎族民間故事的傳播和改編可能會(huì)涉及版權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題。為了適應(yīng)現(xiàn)代受眾的口味、吸引流量和實(shí)現(xiàn)商業(yè)盈利，黎族民間故事在數(shù)字化改編時(shí)如何避免被過(guò)度商業(yè)化，保留其原始文化內(nèi)涵和價(jià)值等問(wèn)題都需要得到妥善的解決。總的來(lái)說(shuō)，數(shù)字化時(shí)代為海南黎族民間故事的對(duì)外傳播帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)和困境。傳播好黎族民間故事是對(duì)這一寶貴的文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)和傳承，還需要社會(huì)各界的共同努力和關(guān)注。

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