張通　白雪

導(dǎo)讀

《錦江禪燈》是清代巴蜀高僧丈雪通醉禪師編纂的一部記錄巴蜀歷代僧人言行與師教傳承的作品，其中包含了大量具有豐富文藝美學(xué)價(jià)值的開悟詩，從文藝美學(xué)的視角觀看，這類作品的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：蘊(yùn)蓄深沉、即心見性的語言風(fēng)格；自然本真、物我超脫的審美意蘊(yùn)；寄托遼遠(yuǎn)、空寂圓融的禪意一心境。值得學(xué)界進(jìn)一步關(guān)注。

作者：張通，成都文理學(xué)院文法學(xué)院。

白雪，延安大學(xué)文學(xué)系。

明末清初時(shí)期，成都昭覺寺禪師丈雪通醉以弘揚(yáng)臨濟(jì)宗禪法為己任，廣聚門徒，傳承法脈，整理了諸多著作，《錦江禪燈》便是其中記錄臨濟(jì)宗禪師警語悟偈的一本地區(qū)性書籍?！跺\江禪燈》中的開悟偈語既是《錦江禪燈》的重要組成部分，又是此書思想精華的凝聚。

偈語和詩歌的創(chuàng)作過程相似，思維方式也相通，二者都致力于追求一種遼遠(yuǎn)深沉的境界，因此禪師們常常用詩偈來體現(xiàn)自身的悟化或是向他人示法。

一、開悟詩的種類

《錦江禪燈》輯錄了在蜀地傳法的歷代禪師和護(hù)法宰官、居士等的生平及其機(jī)鋒、語錄，共收錄1000余人，實(shí)錄430人。語錄還收錄了禪師們?cè)诓煌瑘?chǎng)合的講話，如上堂、下堂、小參，其中包括對(duì)以往公案的評(píng)論、偈頌，以及師生之間的問答等。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，《錦江禪燈》中的開悟偈語共有225首。它們通常位于各個(gè)段落的結(jié)尾處，或敘述開悟過程，或闡釋佛法禪理，或教誨勉勵(lì)。因此這些開悟偈語的內(nèi)容之間不可避免地存在相重疊的部分，所以，本文根據(jù)各偈語詩的創(chuàng)作意義及側(cè)重點(diǎn)，將225首開悟偈語分為四類：釋禪偈、教誨偈、悟道偈、臨終偈。

（一）釋禪偈

釋禪偈指的是禪師向徒弟講解佛法教義、為其指點(diǎn)迷津時(shí)所述說的開悟偈語，以此消除他們的疑惑。

釋禪偈又可細(xì)化為兩種，一是闡釋禪理，為解決理論概念的問題，主要回答“是什么”。在《錦江禪燈》的禪宗公案中，“如何是祖師西來意”這一問題經(jīng)常被學(xué)僧問及，多達(dá)22次，而眾禪師的回答千姿百態(tài)。天柱山的崇慧禪師說：“白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜華綠蕊間?！卑姿U師回“四溟無窟宅，一滴潤(rùn)乾坤”；馬祖道一禪師則用反詰語“即今是什么意”表示對(duì)此無法用語言回答，讓學(xué)僧自己省悟。后又有僧來問“什么是西來意”，馬祖道一禪師便打他，說若不打，以后會(huì)被高僧們所嘲笑。一聲棒喝，直指人心，禪師們?yōu)槭裁创鸱撬鶈柲兀瑸榈氖菍W(xué)僧們能夠自己去體悟。

二是對(duì)修行進(jìn)行點(diǎn)化，以解決如何實(shí)踐的問題，主要回答“如何做”和“不該如何做”。在“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛”這個(gè)公案故事中，南岳懷讓禪師逐步啟發(fā)馬祖道一：“若以成壞聚散而見道者，非見道也?！辈①?zèng)一偈，“心地含諸種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何壞復(fù)何成？”意思是：“學(xué)習(xí)法門，就如同在心底種下各種各樣的種子，當(dāng)機(jī)緣巧合之際，種子便會(huì)發(fā)芽。三昧既然是無形無相的，道又怎么會(huì)有成壞呢？”馬祖道一聽了懷讓禪師的開示后，豁然開朗，得以解脫。

（二）教誨偈

教誨偈即是禪師對(duì)弟子言語行為的教育、開悟修行的引導(dǎo)，并加以鼓勵(lì)和傳達(dá)期望的一類開悟偈語。

如妙庵庵主的《警眾》：“學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜清醒；將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈定太平。”這個(gè)“六賊”即指人身上的“眼、耳、鼻、舌、身、心”，它們隨時(shí)都要與色、聲、香、味、觸、法的六塵境界相接觸，就會(huì)擾亂我們的心緒，以致無法靜心向佛。他告誡所有弟子，修行要像守衛(wèi)要塞一般，日夜不停地戒備，時(shí)刻提防著敵人的入侵。軍令能行，將帥才能平定動(dòng)亂，正如同修行的關(guān)鍵是靜心，加強(qiáng)內(nèi)在力量，聽從內(nèi)心的呼喚，當(dāng)自我修行到一定程度的見地時(shí)，便能夠管控住各種妄念，做到明心見性，變得輕松。

（三）悟道偈

悟道偈指學(xué)僧們經(jīng)過自我修煉或者是前輩的點(diǎn)化引導(dǎo)，而后生發(fā)出對(duì)禪理的理解、感悟或心得的一種開悟偈語。

圓悟克勤是佛教史上唯一以艷情詩開悟的和尚，在聽聞“頻呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲”時(shí)頓悟，于是作出這首偈詩：“金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知?！边@首詩的重點(diǎn)在后兩句，意在說明禪意不可以言說，只存在于自己的內(nèi)心深處，只有自己能夠明白其中的感受，而無法向別人傳達(dá)。如同那年少時(shí)期的風(fēng)流往事，只有自己才能體會(huì)其中的意義，就算告訴其他人，他也不會(huì)有同樣的感情。

（四）臨終偈

臨終偈指僧人們?cè)谌攵x世之前作的開悟偈語，也可以叫做辭眾偈。在這種特定情況下所產(chǎn)生的偈語，往往反映出的是禪師們對(duì)于生死幻滅的真實(shí)態(tài)度，是禪宗精神最直觀的體現(xiàn)。

清素禪師在圓寂前曾作：“木人備舟，鐵人備馬。丙丁童子穩(wěn)穩(wěn)登，喝散白云歸去也?！边@首詩中，“木人”和“鐵人”兩個(gè)意象常在禪宗中被用來比喻難以開悟的后學(xué)，“喝散”“歸去也”則顯現(xiàn)出禪師在面臨死亡時(shí)鎮(zhèn)定自若的灑脫從容；道初禪師逝去前召集眾弟子：“昨日離城市，白云空往還。松風(fēng)清耳目，端的勝人間?！币搀w現(xiàn)出他面對(duì)入定時(shí)一種超然了悟的心態(tài)。“四十九年，一場(chǎng)熱哄。八十七春，老漢獨(dú)弄。誰少誰多，一般作夢(mèng)。歸去來兮，梅梢雪重?！弊谟《U師的辭眾偈帶有傷感的色調(diào)，流露出一切皆是幻夢(mèng)的思想。無準(zhǔn)師范禪師則以自如瀟灑的態(tài)度說：“來時(shí)空索索，去也赤條條。更要問端的，天臺(tái)有石橋。”可以說，每一首禪僧臨終詩都會(huì)展現(xiàn)出“性空”的幻夢(mèng)人生觀。世上沒有亙古不變的事物，一切都會(huì)隨風(fēng)而消逝，一切皆是空，這種思想與佛教“第一義”性空的根本內(nèi)涵一脈相承。

二、開悟詩的文藝美學(xué)特質(zhì)

《錦江禪燈》作為一本匯編性的禪宗典籍，收錄了大量的開悟偈語。偈語隨佛教傳至中國后，為適應(yīng)本土地區(qū)，其形式逐漸簡(jiǎn)單和漢語化，又以五言、七言最為常見。詩的語言形式與佛教的“偈”有相似性，在禪境與詩境融匯發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)的、宣揚(yáng)佛理的、枯燥無趣的“偈”帶有了藝術(shù)化的氣息，成為“詩偈”。

（一）蘊(yùn)蓄深沉、即心見性的語言風(fēng)格

從佛祖的“不立文字，教外別傳”發(fā)展到如今繞路說禪的文字禪，釋禪偈的目的之一是將只可意會(huì)不可言傳的禪機(jī)用文字表達(dá)出來，從而引導(dǎo)僧徒開悟，因此其中的構(gòu)成語句必然是含蓄蘊(yùn)藉的，過于直白便沒有參禪的樂趣了。

馬祖道一強(qiáng)調(diào)“即心即佛”，心即是佛，佛即是心，注重當(dāng)下的體悟。他有一偈：“心地隨時(shí)說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當(dāng)生即不生?！薄叭水?dāng)懷有一顆事事平常的心來對(duì)待這個(gè)世界，平和地對(duì)待一切。當(dāng)了悟了禪道，那么便可以隨時(shí)說法論道。萬事萬物的關(guān)系都是極為密切的，當(dāng)事事都無礙的時(shí)候，便是空即色、色即空的境界了?！瘪R祖強(qiáng)調(diào)即心見佛，由于所有的法都是空的，沒有自己的本性，所以求法者沒有什么可求的。當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到這個(gè)禪定的真理，回到自己的清凈本性時(shí)，他的本性與佛陀的本性就沒有任何區(qū)別。這一偈語是馬祖道一引用《楞伽經(jīng)》引導(dǎo)眾弟子開悟所作，他繼承了懷讓禪師的宗風(fēng)思想。

禪宗追求即心見性，禪師們?yōu)榱撕髮W(xué)更好地開悟，接引手段往往多變而無定數(shù)，無論是“公案、斗機(jī)鋒，還是施棒喝、頌古，都能夠成為人道之法門”。有的是被叱喝而開悟，有的聽雷聲而開悟，還有的受到驚嚇而開悟。

（二）自然本真、物我超脫的審美意蘊(yùn)

禪宗常常把禪機(jī)藏于外物之中，在物我合一之際，領(lǐng)悟其中妙義。這種與自然相結(jié)合的方法常常采用虛實(shí)相生的表意手法，借以實(shí)境引出禪理，誘發(fā)和開拓出更多的審美想象空間，在物我超然的虛境中，領(lǐng)會(huì)不可言說之意。

法演禪師最初參禮白云禪師的時(shí)候，舉出“如來如何收藏如意寶珠”的公案向他請(qǐng)益，卻遭到白云禪師的呵斥，在呵斥下，法演禪師頓悟而作下這首開悟偈詩：“山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)?！?/p>

這首詩的意思是：一個(gè)小孩看見山前有一片空田地，就叉著手問老翁這塊田是誰的，為什么沒有人耕種呢。老翁回答說，我?guī)状味紝⑺u掉了，卻又買回來，只是喜歡這片土地上的松樹和竹子，它們能夠引來涼意。在這里法演禪師巧妙地采用比喻，營(yíng)造出種竹引清風(fēng)、超脫物外的境界，傳達(dá)出他頓悟的思想、借禪宗思想，用“閑田地”比喻人心中不生不滅的自性。在萬千世界中，一切都是急劇變化的，沒有什么是永恒的，但是在萬般變滅中，真心本性卻能永存于心，它無生無死、不生不滅，是一切虛空中至真的法門。

（三）寄托遼遠(yuǎn)、空寂圓融的禪意心境

雖說禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，直指人心”，認(rèn)為第一要義是不可以用語言說明的，但是在示法、開悟之際，還是不得不盡力說出來，以啟示后生。這時(shí)禪師們便采用暗示、象征的方式，如機(jī)鋒、棒喝，通過模擬動(dòng)作而使僧徒開悟。此外，禪宗諸師也常借用“得魚之筌、示月之指”，將想要表達(dá)的禪境借助外物流露出來。由于佛禪色空不二的禪法，作偈之人往往是在了悟空境之后而作，所以詩境顯得遼遠(yuǎn)而開闊。

船子德誠禪師的《船居寓意》是自述他垂釣妙悟的禪詩：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”詩中描繪的是月夜獨(dú)釣之景。詩歌的前兩句描寫垂釣，“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨”采用以動(dòng)襯靜的手法，寓意閑淡恬靜的夜晚，水波愈動(dòng)，愈見心之寧靜，愈現(xiàn)宇宙空寂，當(dāng)心中的浮躁和雜念在此刻沉淀下來，便能達(dá)到觀照明凈的狀態(tài)，即所謂的明心見性，垂釣境界與禪定境界合二為一。后面兩句則是垂釣的結(jié)果，“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”，詩句體現(xiàn)出作者從容的人生態(tài)度，其精神類似陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”中的隨興灑脫?！皾M”和“空”字意思相反，但“滿船空載”放在一起，讀來卻意外和諧，一方小船上承載的是無限月光，圓融空徹的境界油然而生。對(duì)禪修者來說，月亮是佛性的隱喻，是開悟的象征，月亮灑下的清輝，讓人不禁進(jìn)入了清靜虛空的圣境，達(dá)到心境的通透。上句的“靜”字和下句的“空”字是全詩的詩眼，佛教講究“四大皆空”，一切都是虛妄，雖無獲而歸但在這種空境中感受自在，心靈充滿了澄澈，也是一種樂趣和收獲。世間的一切都是沒有定論的，是即非，非即是，要想超越二者做到一統(tǒng)，關(guān)鍵還在于自身能否明心見性，不執(zhí)著于一隅。

禪宗常常以月比心。子淳禪師的“寶月流輝，澄潭布影，水無蘸月之意，月無分照之心，水月兩忘，方可稱斷”即借月為意象。月光灑在江面上，細(xì)碎的金光在水面跳躍，流轉(zhuǎn)在那倒影之上，月無心照映江面，江水也無意承載月亮的倩影，可不知二者早已融為一體。在這種充滿禪趣的月與心的比喻中，月亮和禪宗世界、物質(zhì)和精神世界融為了一個(gè)整體。通過自身對(duì)外界禪定式的觀照，心靈得以從繁雜喧囂的塵世中超脫出來，我們也得以在識(shí)心見性的靜慮過程中，體會(huì)物我合一的境界，完成對(duì)空寂淡然意境的審美追求。