張 浩

(江漢大學 馬克思主義學院,湖北 武漢 430056)

黨的十八大以來,習近平總書記在多個場合談及生態(tài)文明建設的重要性,并將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設放在同等重要的位置,明確提出大力推進生態(tài)文明建設,努力建設美麗中國。這一時期習近平總書記提出了非常多耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)文明建設理念,比如“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”等。

2018年5月,習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上提出,新時代推進社會主義生態(tài)文明建設必須堅持“六項原則”[1]:第一,人與自然和諧共生;第二,綠水青山就是金山銀山;第三,良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉;第四,山水林田湖草是生命共同體;第五,用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境;第六,共謀全球生態(tài)文明建設。“六項原則”高度凝練地提出新時代生態(tài)文明之基本內(nèi)容,總結出生態(tài)文明的核心要義,形成科學的、邏輯嚴密的生態(tài)文明理論框架,為新時代生態(tài)文明建設提供思路和方向?！傲椩瓌t”的提出在一定意義上可以說標志著習近平生態(tài)文明思想的正式形成。

在黨的二十大報告中,習近平總書記指出:“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然,是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵2]習近平總書記堅持實事求是的原則,把馬克思主義生態(tài)文明思想與新時代中國生態(tài)保護的現(xiàn)實需要相結合,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結合。習近平生態(tài)文明思想既與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和智慧一脈相承,又是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和智慧的超越與創(chuàng)新。

一、習近平“人與自然和諧共生”論與“天人合一”的和諧理念

(一)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想中的人與自然關系

“天人合一”是中國哲學的重要思想之一,也是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想的形而上學的智慧。兩千多年來,中國往圣先賢提出了諸多人與自然關系的命題。孟子“萬物皆備于我”,程顥“仁者渾然與物同體”,強調(diào)人與自然的和諧共生,共同發(fā)展,揭示了人與宇宙自然、天地萬物并不是主體與客體相互對立、相互斗爭、你死我活的關系,而是相互關聯(lián)、相互成全、并育不害的共生關系。

天人之所以能夠合一,人與自然之所以能夠和諧共生,就在于古人的世界觀和自然觀。古人認為,人與自然的關系是“生生”的。天地萬物、人世間的一切都是來自宇宙自然的生生大德,“天地之大德曰生”,天地的大德,即是恒常不已地起著生化萬事萬物的功用,“生生”就是宇宙自然的本性。這種生生之德體現(xiàn)了“天道”自然廣博、深厚、高大、光明、悠遠、恒久的德性,這種生生之德“不見而章、不動而變、無為而成”,自然而然的化生萬事萬物。在古人眼中,“自然”有兩層含義:一是自然而然,自然中的萬事萬物與人類一樣都是宇宙天地生生化成的結果,自然中的萬事萬物也有其發(fā)展變化的規(guī)律,自然規(guī)律是完全獨立于人的意志和作為,不以人的意志為轉移。人應該遵循自然發(fā)展的規(guī)律,而不是站在“人類中心主義”的立場上,妄圖以人的意志干預、控制、改變甚至是超越自然發(fā)展的規(guī)律和軌跡。二是自然與人為、造作相對,合乎自然也就意味著合乎事物的本性。孟子給我們講了一個“牛山之木”的經(jīng)典故事,牛山上的樹木因為經(jīng)常受到斧斤的砍伐,所以很難保持繁盛,但這并非牛山的本性如此,而是人沒有時常去呵護牛山的本性。這就跟人的本性一樣,也應該時常去呵護、涵養(yǎng)。人應該順應和愛護自然本身的生機,保護自然、尊重自然。

古人所崇尚的“天人合一”的和諧理念,不僅僅是側重于人與自然的和諧相處,更是一種精神境界、審美境界,人在自然環(huán)境中實現(xiàn)人與自然的合一,人的身心合一,超越了人類中心主義的觀念。人也是自然中的一部分,不能脫離自然之全體而存在。人的最高境界是“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”[3]5,就是能夠與宇宙自然“天人合一”。這意味著人不能追求突破自然秩序,而是要努力達到自身與自然的協(xié)調(diào)與合拍。人最崇高的使命和職責是參與天地之創(chuàng)化,參贊天地之化育。天地亦因人的參贊而得其正位,獲得人生命價值的升華。

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想與智慧在處理人與自然和諧關系的時候,是動態(tài)的、非靜止的。天地自然的運行、變化、發(fā)展處于一個持續(xù)運動的過程中,這種運動過程有其自身的運動規(guī)律。人在與大自然的互動過程中,能夠洞悉、把握自然運動發(fā)展的規(guī)律,在尊重規(guī)律、敬畏自然的基礎上,充分發(fā)揮人的主觀能動性,因地制宜、因時制宜的利用自然、改造自然,不違背自然本身的發(fā)展規(guī)律。同時,人應該感恩給予我們各種生命生存發(fā)展需要的物資和能量的自然,人因為自然而充滿生命力,而自然因為人寓居其中而充滿生意和靈動。人應該尊重和愛護自然,自然是人類的好伙伴,而不是想著去征服、駕馭自然,應該效法自然。只有在這樣的一種人與自然良性互動的基礎上,才能妥善處理人與自然的關系,實現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿景。

(二)習近平生態(tài)文明思想“和諧共生”論從人類文明新形態(tài)的歷史發(fā)展高度對中國傳統(tǒng)生態(tài)文明、西方式現(xiàn)代文明實現(xiàn)超越

習近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”論可以說是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”和諧精神的全面繼承和超越。習近平總書記指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體?！盵4]21強調(diào)自然是一切生命孕育的源泉,為人類生存和發(fā)展提供永續(xù)動力,人也是自然中的一部分,自然不是死的自然,是具有生生之德的自然,是孕育生命的自然。這種自然觀突破了“人類中心主義”的認知,超越了西方資本主義發(fā)展歷程所強調(diào)的人與自然主客二分的局限,強調(diào)人對于自然的溫情和敬意,是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”自然觀的全面繼承。

堅持人與自然和諧共生,是我國生態(tài)文明建設的基本原則。習近平生態(tài)文明思想“人與自然和諧共生”論是基于新時代現(xiàn)代化強國建設的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。新時代我們要建設的中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,也是注重同步推進物質(zhì)文明建設、精神文明建設和政治文明建設的現(xiàn)代化。習近平生態(tài)文明思想站在中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的高度,超越了西方式現(xiàn)代化人與自然主客二分、中國傳統(tǒng)文明形態(tài)“天人合一”的樸素自然觀和發(fā)展觀,為中國式現(xiàn)代化的建設提供了新的生態(tài)文明內(nèi)涵和價值引領。“人與自然的和諧共生”也是中國式現(xiàn)代化的題中之義,要求站在人與自然和諧共生的理論高度來謀劃“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展,即要有效地開發(fā)自然資源,為人類生存發(fā)展提供必要的生活資料,又要保護自然、尊重自然,順應自然發(fā)展規(guī)律,不能過度開發(fā)、破壞自然。

另一方面,習近平生態(tài)文明思想的“人與自然和諧共生”論不僅僅指向人與自然的關系,而且也指向人與自然和諧共生的審美境界和精神境界。習近平總書記提出的“人與自然和諧共生”論最終指向美麗中國建設。美麗中國的建設是建設生態(tài)環(huán)境更美好的中國,也是建設寧靜、和諧、美麗、健康、宜居的美麗中國,還是建設提升人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感的美麗中國。也就是說,習近平生態(tài)文明思想最終同樣也是強調(diào)人居住在自然之中,人與自然和諧的同時實現(xiàn)身心的和諧,獲得身心的和諧和愉悅,獲得美好的宜居體驗,這就是對傳統(tǒng)生態(tài)智慧“天人合一”審美境界和精神境界的繼承和吸收。更重要的是,美麗中國建設是集更高水平的物質(zhì)文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設為一體的中國式現(xiàn)代化建設,提出了打造更高要求、更高質(zhì)量的生態(tài)文明的公共產(chǎn)品,讓良好的生態(tài)環(huán)境成為最公平、普惠的公共產(chǎn)品,為廣大人民共享。這是超越了以往任何文明形態(tài)的最公平、最具普惠性的生態(tài)文明思想。

二、習近平“生命共同體”論與“成己成物”的生態(tài)道德責任

(一)傳統(tǒng)生態(tài)文明“成己成物”的生態(tài)道德責任內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和生態(tài)智慧以“天人合一”的和諧觀念為其最終的價值和境界追求,這決定了傳統(tǒng)文化中人與自然的關系,以及人對自然的道德責任。作為群經(jīng)之首的《周易》,將天地萬物的生成過程看成是宇宙中陰與陽相互感通、變化生成的過程?！按笤涨?萬物資始,乃統(tǒng)天”[3]2,“至哉坤元,萬物資生,乃順承天”[3]12,乾坤二卦分別代表天地兩種卦象,萬物的起源和開端乃是源于天,萬物的生長變化乃是源于地,天和地通過顯現(xiàn)宇宙自然中的各種自然現(xiàn)象,云行雨施、晝夜變化、日升月落,精準地發(fā)布命令,化育生成萬事萬物。人生活在天地間,時時刻刻能夠感受到宇宙間的這種“生生之意”。程顥曾說“萬物之生意最可觀”,“雞雛可觀仁”,周敦頤也曾觀窗前“生生之意”而“窗前草不除”。在中國傳統(tǒng)士大夫眼中,自然宇宙、天地萬物之“生”不僅僅是創(chuàng)造性的生成過程,而且還是生命之生,宇宙自然是一個充滿著生機的有機共同體。

傳統(tǒng)生態(tài)智慧將自然萬物看作是一有機生命體,人與自然是一個有機的生命整體,人因為“誠”而可以感通萬事萬物。天地、山川、河流、草木、蟲魚都是有生命的存在,都是我們的同胞,與人一樣都是自然造化的偉大創(chuàng)造。不僅自然萬物有其獨立存在、生存發(fā)展的需要,人也應該尊重承認自然萬物這種獨立存在、生存發(fā)展需要的權利,把它們當作我們的同類,把它們當作有生命靈性的倫理主體,與自然平等的相處。因此,傳統(tǒng)生態(tài)智慧中包含著人與自然萬物平等互助的關系,包含著我們應該對持載覆育萬物的天地自然懷有無限的尊敬與感恩之情。

人與自然是一個有機的生命整體,人既是自然中的一個重要成員,同時又是具有特殊性的一個成員。人是“天地之心”,萬物之靈,人不僅僅是一個自然的存在,而且還是一個道德的存在。人在宇宙天地間,通過處理人與自然、人與人的關系實現(xiàn)自己在宇宙天地間的生命價值。人在察識、涵養(yǎng)天地之德的過程實現(xiàn)人的道德價值,自然天地之德是人實現(xiàn)道德價值的重要依據(jù)。人性的依據(jù)來源于“天性”,天性的開展實現(xiàn)自然萬物的自然生長、變化和發(fā)展,人也應該效法天性之開展,盡人之性,贊嘆天地化育萬物之功,參與到天地化育自然萬物的大化流行之中。如何參與到天地化育自然萬物的過程中去,這要求人不僅僅是將個人生命的成才和圓滿當作最終的目的,同時還要對宇宙自然中的萬事萬物有同情和了解,并幫助自然萬物也能夠實現(xiàn)它的生命的成才和圓滿,成己與成物統(tǒng)一于人的道德責任之中。

成己而成物就是人自覺擔當起維護自然和諧,保持自然平衡的道德責任。成己與成物是相輔相成的關系,成就人之性,就是成就物之性。孟子說:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”[5]200(《孟子·盡心上》)成己成物是人上達對于“天”的認識的必由之路,也是人參天地化育的必由之路。成己是成物的前提和基礎,成物是成己的推擴和提升,不僅僅要做到推己及人,也要做到推己及物,不僅要實現(xiàn)人類自身的生命價值,也要幫助自然實現(xiàn)其生命價值。

傳統(tǒng)文化中對君子人格的追求是成己成物生態(tài)道德責任的必然要求。荀子說:“君子者,天地之參也,萬物之總也,民之父母也?！薄疤斓厣?圣人成之。”[6]35,41(《荀子·富國》)君子是天地自然大化流行的參與者,是萬事萬物生長變化的總理者,是百姓的父母。天地創(chuàng)造出萬事萬物,而圣人使萬事萬物成長成才,盡其物性和人性,實現(xiàn)各所稟賦的價值。傳統(tǒng)文化中非常強調(diào)君子、圣人在人文化成天下萬事萬物中所起到的作用和責任,人對于自然有重要的道德責任。在這一點上可以說,中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧拓展了西方道德共同體的范圍。

人本具的仁愛之心也是成己成物生態(tài)道德責任的必然要求?！叭室舱?人也。”[5]222每個人都有一顆仁愛之心,仁愛之心是人之為人的根本。人因為有這樣一顆仁愛之心,所以自然而然的對身邊的自然萬物都有一顆仁愛之心。王陽明《大學問》中說:“見鳥獸之哀鳴觳觫,而必有不忍之心,是其仁之與鳥獸而為一體也?！盵7]1109這表現(xiàn)出對于動物鳥獸的一體之仁愛。《詩經(jīng)·豳風》中言“敦彼行葦,牛羊勿踐履”[8]151,看到剛剛發(fā)芽的蘆葦,被牛羊踐踏,也會生出對植物的憐憫之心。這種仁愛之心的發(fā)動讓人自覺地承擔起對于動植物的生態(tài)道德責任,“親親而仁民,仁民而愛物”,我們愛自己的親人就會自然而然的愛自己的同胞,我們愛自己的同胞就會自然而然的愛自然中的萬事萬物,這是我們一體仁心的推擴,這種仁心的推擴“恩及鳥獸”“德及草木”“恩至于土”“恩至于水”,這即是所謂的“親親而仁民,仁民而愛物”的思想。

(二)習近平“生命共同體”論蘊含著人對自然的道德倫理與政治建設的雙重責任

習近平生態(tài)文明思想“生命共同體”論吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中人對于自然的道德倫理責任。習近平總書記認為,山水林田湖草沙是生命共同體。“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在林和草,這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎”[9]363,對山水林田湖草沙任一個系統(tǒng)的破壞都會影響人類自身的發(fā)展和前途,人類自身的發(fā)展(成己)與自然的健康發(fā)展(成物)是一體的,同處于生命共同體之中。人類要像愛惜自己的天性一樣,去愛護大自然的天性,尊重大自然的發(fā)展生存權。人類自身的前途和命運也在承認和尊重大自然的生存發(fā)展權中得到升華和圓滿,是人類在“成己成物”“推己及人”“德及草木”等過程中實現(xiàn)對天道理解,上通下達的必由之路。

習近平的“生命共同體論”把自然也看成是一個有生命倫理的存在,我們要像愛自己的兄弟姐妹一樣,去愛自然界中的一切生命存在,在某種意義上來講“生命共同體”論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文明對道德共同體的范疇認知,拓展了西方道德共同體的范疇?；诖?習近平的“生命共同體論”強調(diào)生態(tài)文明的建設和保護是我們每一個人的道德責任。習近平總書記指出,“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè),要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺的行動”[9]362。每個個體都有責任,也都有義務,“都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者,沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家,誰也不能只說不做、置身事外”[9]362—363。習近平的“生命共同體”論拓展了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想人對自然的道德倫理責任的主體,傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)人對自然的道德倫理責任的主體是君子或者圣人,他們是社會的精英階層,擔負著人文化成、教化天下百姓的倫理責任,也承擔著幫助自然成就和實現(xiàn)自身價值的道德責任。而習近平的“生命共同體”論強調(diào)人民群眾是人對自然道德倫理責任的主體,不僅僅局限于少數(shù)精英階層,每一個個體都承擔著人對自然的道德倫理責任,是一種具有人民性的生態(tài)倫理主張。

習近平總書記還提出生態(tài)文明建設的全球倡議,認為世界各國應該攜手共謀全球生態(tài)文明建設之路。生態(tài)文明建設和保護不僅僅是中國人的道德責任,也是世界人民共同的道德責任?！懊鎸ι鷳B(tài)環(huán)境的挑戰(zhàn),人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體,沒有哪個國家能獨善其身”[9]375。習近平的“生命共同體論”站在人類命運共同體的高度,提出生態(tài)文明建設不僅僅是中國人的道德責任,也是世界人民共同的道德責任,是一種具有世界性、開放性的生態(tài)倫理主張。他認為人民群眾是人對自然道德倫理責任的主體,超越了國別、種族,超越了政治體制的不同,超越了價值觀的沖突超越了中西文明的差異,是非常具有理論前瞻性和開放性的生態(tài)倫理主張。

另一方面,習近平總書記的“生命共同體”論不僅僅強調(diào)每一個個體對自然的道德倫理責任,更強調(diào)作為共產(chǎn)黨的領導干部對于生態(tài)文明建設的政治責任,強調(diào)中國共產(chǎn)黨的領導干部在生態(tài)文明建設中所起的主導作用。習近平總書記指出:“我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個歷史積累過程,不是一天變壞的,但不能在我們手里變得越來越壞,共產(chǎn)黨人應該有這樣的胸懷和意志?！盵10]近年來,我國雖然在生態(tài)文明建設過程中取得了舉世矚目的成績,但生態(tài)文明建設是大仗硬仗苦仗。中國共產(chǎn)黨人要自覺主動地承擔起生態(tài)文明建設的政治責任,將把生態(tài)文明建設擺在全局工作中的突出位置,要充分認識生態(tài)文明建設的重要性。生態(tài)文明建設是國家可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的一項長期戰(zhàn)略任務,是一個復雜的系統(tǒng)工程,需要中國共產(chǎn)黨人的定力、耐心、決心、信心。

三、習近平“紅線”論、“福祉”論與“取物以時”的中國傳統(tǒng)生態(tài)保護制度的民本追求

(一)傳統(tǒng)生態(tài)文明思想中“取物以時”的生態(tài)保護制度及其終極價值追求

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和生態(tài)智慧不僅僅從本體論的層面強調(diào)了生態(tài)建設的“天道”依據(jù),也強調(diào)天人合一精神境界的審美追求,即人與自然的和諧,人身心的和諧,人居環(huán)境的和諧,同樣也對生態(tài)建設進行了技術層面的安排、生態(tài)保護制度的設立。古人認為,這些制度安排本諸天地自然之道,是與天地運行變化同步而行,他們效法天地運行變化的規(guī)律而制定生態(tài)保護制度。如若天不創(chuàng)生萬物,大地不生養(yǎng)萬物,那么這是不符合禮的制度規(guī)定。如若居住在山林卻以水產(chǎn)為禮,居住在水澤之地卻以陸產(chǎn)為禮,那這就是不知禮的表現(xiàn)。禮的制定必須合于天時,合于人心,考慮時令變化,考慮大地的貧沃。《禮記》言:“過制則亂,過作則暴。”[11]127所以禮的制定展現(xiàn)的是天地秩序,人不能打破天地運行的秩序,應該遵循天地運行的秩序,超越自然的承載能力,則會導致天地秩序的混亂。

古人依據(jù)對天道運行規(guī)律的把握和認識制定了一系列管理自然與人事的生態(tài)制度,可以說,我國很早就從國家制度管理的層面加強對自然資源的管理。最早記載的古代文獻是《尚書·舜典》,在上古時期舜帝就設置了虞官這一官職,當時虞官的擔任者為伯益,伯益負責統(tǒng)籌管理山林河澤中的草木鳥獸。在《周禮》一書中,它按照天地、四時(春夏秋冬)分別設置天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大官職系統(tǒng),天官冢宰是百官之長,統(tǒng)領百官,向上輔佐天子處理政事,向下統(tǒng)籌其他官職,保證國家各項事務的正常運行。在六大官職系統(tǒng)之下,又按照對應職業(yè)的不同,分別對應設置“漁人”“鱉人”“草人”“稻人”“土訓”“山虞”“林衡”“川衡”“澤虞”“跡人”“礦人”“丱人”“掌畜”“土方氏”“雍氏”“萍氏”“祚氏”“薙氏”等專職人員,分別負責國家山、川、澤、林、農(nóng)、礦、土等各類自然資源的管理,又根據(jù)負責管理的資源大小、范圍配置相應的工作人員。由此可見,中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧在對生態(tài)地理環(huán)境、氣候以及自然節(jié)律的認知基礎上進行了卓有成效的生態(tài)保護和管理制度建設。另外中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧還體現(xiàn)在相關的生態(tài)法律制度、法規(guī)禁令的制定和執(zhí)行上,比如西周時期頒布的《伐崇令》中規(guī)定,禁止填井,禁止砍伐樹木,禁止隨意殺害牲畜,將對自然資源的管理以法律禁令的形式加以保護。

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧無論是在生態(tài)資源的管理利用上,還是在生態(tài)資源的制度立法上都以“取物以時”“以時禁發(fā)”為原則,體現(xiàn)出對自然生命的尊重?！抖Y記·王制》言:“昆蟲未蟄,不以火田。不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢?！盵11]42《禮記·祭義》言:“樹木以時伐焉,禽獸以時殺焉?！盵11]162這些都體現(xiàn)了古人對自然資源開發(fā)利用的原則,自然資源的獲取和開發(fā)要遵循自然生長的規(guī)律。若不違背農(nóng)作物的生長規(guī)律,就可以收獲大量的谷物;若不違背魚鱉的生長規(guī)律,則會收獲大量的魚鱉;當山林中的草木正處于欣欣向榮生長的階段時,不能入山林砍伐林木;當魚鱉、鰍鱔還在懷孕產(chǎn)子的階段時,不能入水捕撈。一切都要按照自然生長的節(jié)奏、生命發(fā)展的節(jié)律來安排,才能保證既不危害自然,又能保證人類的正常生活,維護人與自然的平衡。

這種“取物以時”“以時禁發(fā)”的生態(tài)保護原則和制度安排是圣人君子、君王實現(xiàn)仁政、王道政治的重要表現(xiàn),也是圣人君子、君王仁德的重要表現(xiàn)。人遵循自然生長的規(guī)律,使自然生長“不失其宜”,萬物生長“不失其性”“不失其時”,這就是圣人、君王有“正德”的表現(xiàn)?！皵嘁荒?殺一獸,不以其時,非孝也”[11]162(《禮記·祭義》)。若人類不遵循自然生長的規(guī)律,使自然生長“失其宜”“失其性”“失其時”,則是不孝、不仁的表現(xiàn)。反過來,當人類取物不以其時,不以其度,超過了自然所可承受的限度,則“過制則亂,過作則暴”,自然也會通過各種不尋常的自然現(xiàn)象或者災害異象告誡、懲罰人類的行為。董仲舒在《春秋敏露》中描繪了桀紂殘暴統(tǒng)治對生態(tài)環(huán)境的破壞,自然向人類顯現(xiàn)出非常多的異象,比如“月為之食”“夏大雨水”“冬大雨雪”“正日不雨至于秋七月”“地震”“壅河,三日不流”[12]31。董仲舒認為,君主的施政與自然生態(tài)確實有某種聯(lián)系,倘若君王驕奢淫逸,則必然伴隨著對自然資源的取之無度,必然會導致自然生態(tài)的破壞,也會導致反常的自然現(xiàn)象出現(xiàn)。倘若君王節(jié)之以禮,取物以時,取物以度,則自然生態(tài)呈現(xiàn)出一片欣欣向榮、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢,自然而然,“朱草生,醴泉出,風雨時,嘉禾興,鳳凰麒麟游于郊”[12]29。因而,反常的生態(tài)現(xiàn)象被視為對君王失德、失民心、暴政的警示,而生態(tài)的繁盛則被視為祥瑞,是君王有仁德、得民心、行仁政的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中種種的“使民以時”的生態(tài)保護措施和制度,都是以“民本”思想為歸依?！渡袝费?“民惟邦本,本固邦寧”[13]34,民眾生活富足,是國家統(tǒng)治的根基,如若統(tǒng)治者制定的制度不以民眾的實際生活為出發(fā)點,違背了老百姓的根本利益,那么國家的統(tǒng)治根基就不穩(wěn)定,隨時有被傾覆的危險。所以在古人看來,生態(tài)制度的合理與否,不僅僅是一個經(jīng)濟問題,是民生問題,更是政治問題。這要求統(tǒng)治者在制定任何的生態(tài)保護的制度和措施時都要以民為本,要愛民、惠民、利民、益民。

(二)習近平“紅線”論、“福祉”論是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想“取物以時”原則及其民本關懷的吸收和繼承,揚棄了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的災異譴責說

黨的十八大以來,習近平總書記部署推動了《生態(tài)文明體制改革總體方案》以及四十多項生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護方面的改革方案?！渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》可以說建立了我國生態(tài)文明建設八個方面的制度體系,被稱之為生態(tài)文明建設的“四梁八柱”,是我國生態(tài)文明建設的根基。有了生態(tài)文明建設的制度體系,就要嚴格執(zhí)行。制度的生命力在于執(zhí)行,要有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究,令行禁止,決不能讓生態(tài)文明建設的制度規(guī)定成為“沒有牙齒的老虎”?？梢哉f,習近平的“生態(tài)紅線論”是對中國傳統(tǒng)生態(tài)保護制度的全面借鑒和創(chuàng)造性轉化,我們今天在自然資源的開發(fā)利用上仍舊遵循的是因地制宜、因時制宜的原則,開發(fā)與保護同步進行,控制在自然能夠承受的范圍之內(nèi),堅持“紅線”原則,底線原則,自然的底線不能碰觸,這與傳統(tǒng)生態(tài)開發(fā)利用“取物以時”的原則是一致的。

習近平提出的“生態(tài)紅線”論對傳統(tǒng)生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉化就在于它是以其“四梁八柱”的生態(tài)文明制度為著力點和基礎。習近平總書記堅持用現(xiàn)代法治思維來治理和保護生態(tài)環(huán)境,確立生態(tài)文明的制度建設在生態(tài)文明建設中的核心地位,堅決不能動搖。執(zhí)行最嚴苛的制度體系,讓觸犯和違背生態(tài)文明制度的責任主體受到最嚴苛的法律制裁,讓生態(tài)文明制度成為不可觸碰的紅線和高壓線。習近平的“生態(tài)紅線”論已經(jīng)極大地區(qū)別于傳統(tǒng)生態(tài)思想中對自然資源管理的法律禁令,傳統(tǒng)生態(tài)思想中對自然資源管理的法律禁令并沒有具體的追責措施,僅僅只是禁止某種破壞自然資源的行為的發(fā)生,實施一定的道德譴責。但習近平的“生態(tài)紅線”論制定具體的追責賠償制度,對于破壞生態(tài)環(huán)境的違法行為追究法律責任,以現(xiàn)代法治思維治理生態(tài)文明建設,揚棄了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的災異譴責說。

同時,習近平總書記“生態(tài)紅線”論適應了中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設的需要,他基于現(xiàn)實的環(huán)境問題,在頂層設計上制定了一個更加全面、更加系統(tǒng)的現(xiàn)代生態(tài)文明建設的工程體系。這個現(xiàn)代生態(tài)文明建設的工程體系是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,既有最低線,即“生態(tài)紅線”論作為底線原則,也有最高線即實現(xiàn)“最普惠的民生福祉”,讓人民群眾共享生態(tài)文明發(fā)展的成果。

習近平生態(tài)文明思想中的最低線和最高線把握住了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的核心,生態(tài)問題不僅僅是經(jīng)濟問題,民生問題,也是政治問題,更是一個系統(tǒng)工程。習近平總書記指出:“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉?！盵14]把生態(tài)環(huán)境治理好、為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品,就是民生的最大福祉。目前,我國生態(tài)文明建設“已進入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期”[15]103,加強生態(tài)文明建設、為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人民群眾追求美好生活的迫切需求和強烈愿望。因此,要急群眾之所急,想群眾之所想,把人民群眾的迫切需求和強烈愿望放在發(fā)展的第一位,努力治理好環(huán)境,讓人民過上更加美好的生活。

總而言之,習近平生態(tài)文明思想中蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)生態(tài)文明的智慧,也實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)生態(tài)文明智慧的超越和轉化,是具有人民性、世界性、開放性、時代性的現(xiàn)代生態(tài)文明思想的主張,為中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設提供基本原則和前進方向。