于 敏

（南京曉莊學(xué)院，南京 211171）

當(dāng)前社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的要求不僅包括物質(zhì)生活上的豐富，而且包括精神文化生活的豐富，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們將更加渴求優(yōu)質(zhì)的精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代人在物質(zhì)滿足與精神滿足間尋求新平衡、新訴求的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對(duì)生產(chǎn)、生活的需求更加全面，標(biāo)準(zhǔn)更加高級(jí)，更加傾向幸福感、獲得感、安全感等，這將促使精神生產(chǎn)在社會(huì)總生產(chǎn)中的比重不斷提升。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力作用越來越突出。當(dāng)前世界各國(guó)綜合國(guó)力的較量早已不只是物質(zhì)生產(chǎn)力的較量，精神文化軟實(shí)力的博弈已然成為一種新常態(tài)?？偠灾裆a(chǎn)、精神產(chǎn)品、精神力量、精神價(jià)值等在內(nèi)的文化軟實(shí)力，正全方位、多層次地滲透于國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展之中。隨著文化超越性、預(yù)測(cè)性、引領(lǐng)性等功能在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中越來越突出，文化在現(xiàn)代社會(huì)中的解釋力、象征力及號(hào)召力愈加強(qiáng)烈，密切關(guān)聯(lián)著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展全局，逐漸成為現(xiàn)代治理體系中不可或缺的力量?；诖?，將文化作為一種國(guó)家治理體系組成部分納入現(xiàn)代社會(huì)治理中，不僅有助于推動(dòng)文化治理領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展，而且有利于發(fā)揮文化治理綜合效能，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)。

一、新時(shí)代中國(guó)文化治理的踐行邏輯起點(diǎn)

文化治理既屬于國(guó)家治理體系的整體架構(gòu)，又具備自身獨(dú)特的發(fā)展結(jié)構(gòu)，是普遍性與特殊性相結(jié)合的產(chǎn)物。伴隨全球化縱深發(fā)展，世界各國(guó)逐漸趨于一個(gè)命運(yùn)共同體，中國(guó)的文化治理工作必將延展戰(zhàn)略眼光，一方面把握、應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展需求，另一方面捕捉、回應(yīng)國(guó)際發(fā)展態(tài)勢(shì)，通過國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重發(fā)展格局，研判并定位自身發(fā)展。

（一）滿足社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的新需要

社會(huì)矛盾作為社會(huì)發(fā)展的重要因素，是黨和國(guó)家治理社會(huì)問題的重要依據(jù)。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了當(dāng)前文化治理發(fā)展的基本動(dòng)力。黨的二十大報(bào)告提出要“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”［1］54。從根本而言，當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變實(shí)則緊扣著人的全面發(fā)展的基本需要，堅(jiān)持以人為本的基本底線。因此，人人參與、人人享有亦是當(dāng)前文化治理的基礎(chǔ)依據(jù)。

首先，社會(huì)矛盾是文化治理的動(dòng)力。社會(huì)不斷發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，其中矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，不同的矛盾在社會(huì)發(fā)展中具備不同的形態(tài)與作用。矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的張力所在，也是把握歷史與時(shí)代發(fā)展的重要依據(jù)，是能夠帶動(dòng)全局工作的關(guān)鍵因素。當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變實(shí)則是社會(huì)生產(chǎn)與人之需求變化的表征，發(fā)展不平衡不充分制約著人民美好精神生活需求，需求與現(xiàn)實(shí)間的矛盾現(xiàn)狀加劇了社會(huì)心態(tài)的不穩(wěn)定性，影響著當(dāng)前社會(huì)的總體性發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)文化治理只有立足于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際及人民對(duì)美好精神生活的向往，才能分清社會(huì)主次矛盾，牽住社會(huì)發(fā)展的牛鼻子，建構(gòu)合理的治理策略，做到有的放矢，事半功倍。當(dāng)前文化治理既要依托于社會(huì)主要矛盾，捕捉治理著力點(diǎn)、切入點(diǎn)，又要?jiǎng)?chuàng)新治理思路與舉措，堅(jiān)定長(zhǎng)期的戰(zhàn)略眼光，應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的新變化，以系統(tǒng)化思維，從社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面、全方位的發(fā)展。

其次，人民需求是文化治理的基礎(chǔ)。人總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中的，觀測(cè)人之發(fā)展特征以及現(xiàn)實(shí)需求，往往能為探尋與掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供可循之跡。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的前提條件，而人是物質(zhì)生產(chǎn)資料的活化的重要因素?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！保?］生產(chǎn)力是人處理自我與自然關(guān)系所體現(xiàn)的一種重要能力的表達(dá)，人是生產(chǎn)力的能動(dòng)因素，在一定程度上具有決定性作用，因而人必然是文化治理工作實(shí)施的重要主體，其需求與生產(chǎn)能力是文化治理的關(guān)鍵性因素。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷增強(qiáng)，現(xiàn)已全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程，人們對(duì)于自身全面發(fā)展的需求不斷被激發(fā)，對(duì)于物質(zhì)文化生活提出更高的要求，更加期待社會(huì)的公平、正義、民主、法治等社會(huì)氛圍。這都啟示著我國(guó)當(dāng)前的文化治理更應(yīng)實(shí)事求是，把握時(shí)代脈搏，洞悉人民實(shí)際需求，制定科學(xué)合理的治理目標(biāo)及策略，進(jìn)而正確有效地推行文化治理工作。

（二）順應(yīng)當(dāng)前治理格局轉(zhuǎn)型的新訴求

馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］他認(rèn)為真正的共同體能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的自由與解放提供實(shí)現(xiàn)的條件。當(dāng)前世界各國(guó)休戚與共，全球共治思路成為必然選擇。中國(guó)作為國(guó)際事務(wù)的參與者，應(yīng)敏銳把握國(guó)際博弈規(guī)則，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，切實(shí)推動(dòng)共商、共建、共享的全球治理體系。基于此，中國(guó)文化治理要秉承開放性、包容性、互鑒性的眼光，積極融入世界整體，系統(tǒng)把握并機(jī)智回應(yīng)國(guó)內(nèi)外治理新格局。

首先，全球治理新格局倒逼國(guó)內(nèi)治理轉(zhuǎn)型。治理問題雖為舊命題，但常有新議題，歷來都是中西方持續(xù)關(guān)注的共性問題。與此同時(shí)，隨著全球化趨勢(shì)不斷向縱深發(fā)展，各國(guó)的治理思路與格局進(jìn)一步打開，不斷推動(dòng)著共商、共建、共享等現(xiàn)代國(guó)際交往觀的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。在全球治理格局新樣態(tài)的推動(dòng)下，文化這一具有軟性外殼、硬性內(nèi)核的力量，被各國(guó)充分運(yùn)用于對(duì)外交往事務(wù)中。世界各國(guó)正憑借文化軟實(shí)力這一非對(duì)抗性的載體而互相博弈與發(fā)展，巧妙地融于全球治理發(fā)展的新結(jié)構(gòu)、新格局當(dāng)中。因此，當(dāng)前中國(guó)文化治理工作既不能僅是出自于內(nèi)部的一種單一性、單獨(dú)性活動(dòng)，也不能僅是單一空間或地域中的單維度活動(dòng)，而應(yīng)是置于全球治理整體格局中的雙向、多維式實(shí)踐活動(dòng)。只有秉持系統(tǒng)化、開放性眼光，積極回應(yīng)全球治理新需求與新趨勢(shì)，才能更好地發(fā)揮中國(guó)文化治理效能。

其次，中國(guó)文化治理力量走向世界成為必然。中國(guó)洞悉國(guó)際發(fā)展新趨勢(shì)，研判國(guó)內(nèi)發(fā)展新時(shí)代，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏的國(guó)際交往準(zhǔn)則，勇于跳出自身狹隘的“舒適圈”，睿智地提出要“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”［4］。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)了當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的基本要求，也是習(xí)近平總書記著眼于人類發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案［5］，是中國(guó)人基于自身文化特質(zhì)，為世界歷史進(jìn)程發(fā)展貢獻(xiàn)的一份中國(guó)智慧、中國(guó)力量。全球化趨勢(shì)不斷打破國(guó)與國(guó)之間、國(guó)與民之間、民與民之間的交往壁壘，文化成為各國(guó)相互合作、綜合發(fā)展、互鑒互長(zhǎng)、互守互爭(zhēng)的重要手段。中國(guó)文化作為國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)成部分，是中國(guó)精神力量的直接表達(dá)，數(shù)千年深厚文化底蘊(yùn)涵養(yǎng)著中國(guó)人豐富的治理智慧。積極推動(dòng)中國(guó)文化治理智慧走出國(guó)門，走向世界，這既是中國(guó)人基于民族智慧與力量的巨大底氣，也是中國(guó)人面對(duì)全世界、全人類發(fā)展的大局意識(shí)。

二、新時(shí)代中國(guó)文化治理的踐行原則

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化不僅展現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神氣節(jié)，而且展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史變遷；既是貫通古今的文化，又是著眼現(xiàn)在、面向未來的文化。由此，中國(guó)文化治理既要有著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的表達(dá)與關(guān)照，也要有著對(duì)國(guó)際問題的剖析與回應(yīng)。新時(shí)代境遇中的中國(guó)文化治理工作，既要把握當(dāng)下關(guān)鍵性問題，又要著眼于國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)際與實(shí)踐，也要對(duì)未來發(fā)展方向有所預(yù)設(shè)?；诖?，當(dāng)前中國(guó)文化治理要堅(jiān)持歷史基因與現(xiàn)實(shí)特質(zhì)相統(tǒng)一、內(nèi)生動(dòng)力與外來助推相統(tǒng)一的發(fā)展原則，在國(guó)內(nèi)國(guó)際雙重治理格局中尋找自身定位，并為政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。

（一）歷史基因與現(xiàn)實(shí)特質(zhì)相統(tǒng)一

文化作為一種價(jià)值、思想、觀點(diǎn)等的集合體，能夠通過助力良好社會(huì)風(fēng)氣的培育，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)群體的社會(huì)心態(tài)，是保持社會(huì)穩(wěn)定性與同一性的加固器，是社會(huì)治理不可缺少的手段和工具。當(dāng)前中國(guó)文化治理工作要始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)人及其需要；不僅要促成文化治理與傳統(tǒng)文化基因相耦合，積極從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取可行的治理經(jīng)驗(yàn)并積極應(yīng)用，還要引導(dǎo)文化治理與現(xiàn)代價(jià)值取向相契合，積極把握時(shí)代精神價(jià)值等發(fā)展脈搏，遵循正確的文化治理方向。

首先，要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因相耦合。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的積淀，是中華民族得以持續(xù)發(fā)展的根本所在。民族精神內(nèi)嵌著民族文化基因、性格，演繹著一個(gè)民族深層的內(nèi)在特質(zhì)，是人們以一定方式將民族文化內(nèi)化于心、外化于行的集中表達(dá)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家與民族的生存發(fā)展、結(jié)構(gòu)變遷、觀念養(yǎng)成、價(jià)值判斷具有不可忽視的重要作用。其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的治理智慧，如德治思想、大同思想、和合思想等，這些思想資源或智慧并非落后陳腐的抽象原則，而是人類社會(huì)具體實(shí)踐的重要指引，它們是中華民族精神的具體彰顯，具有繼承性與創(chuàng)造性，對(duì)于整個(gè)中華民族的生存、發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一以及民族性格的形成，都起著積極的作用［6］。具體而言，由這些治理思想生發(fā)的人本主義思想、和諧社會(huì)思想，與當(dāng)前文化治理的內(nèi)容、方向基本契合，有助于整體化治理和發(fā)展觀念的形成，進(jìn)而推動(dòng)同一價(jià)值目標(biāo)，形成治理合力?；诖?，當(dāng)前中國(guó)文化治理工作應(yīng)積極繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀治理資源，不斷創(chuàng)新治理內(nèi)容、方式等，進(jìn)一步建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文化治理運(yùn)行理念與發(fā)展框架。

其次，要與當(dāng)下的精神價(jià)值相契合。伴隨中華民族悠久歷史文化的發(fā)展，中華民族建構(gòu)了具有自身特色的精神譜系，而這一精神譜系涵養(yǎng)了民族獨(dú)有的精神價(jià)值。其中，不同社會(huì)發(fā)展階段的文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、方式等都不盡相同，由此所涵養(yǎng)的精神價(jià)值各具特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家號(hào)召凝聚廣大人民群眾的創(chuàng)造合力，致力于走中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展道路，著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既解析了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體3 個(gè)層面的價(jià)值需求與取向，也表明了當(dāng)前國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體3 個(gè)層級(jí)價(jià)值發(fā)展的基本指向，與中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展制度框架、頂層設(shè)計(jì)、基本內(nèi)容等高度契合，能夠充分激發(fā)廣大人民群眾對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同感，助力于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)?；诖?，當(dāng)前中國(guó)文化治理要立足當(dāng)前文化發(fā)展需求與現(xiàn)狀，積極調(diào)試治理方式與當(dāng)下精神建構(gòu)、價(jià)值取向之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為重要抓手，將優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為治理力量，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化治理體系。

（二）內(nèi)生動(dòng)力與外來助推相統(tǒng)一

當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，全球化發(fā)展格局與逆全球化思潮相碰撞，世界各國(guó)發(fā)展軌跡不斷靠攏、交叉，如何在危機(jī)中發(fā)現(xiàn)新機(jī)，在變局中開發(fā)新局，成為世界各國(guó)共同關(guān)心與探索的重大治理問題。中國(guó)積極參與全球化治理，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”及“共建共治共享”的新型治理理念，致力于構(gòu)建更加公平、合理的全球治理格局。中國(guó)文化治理作為一種依托于文化力量實(shí)現(xiàn)治理的方式，也將具有開放性、包容性等特征，這是順應(yīng)時(shí)代之變、世界之變的必然要求?；诖?，中國(guó)文化治理既具有中國(guó)特色的治理特征與方式，又具有全球化的治理視角與策略，不僅要依托民族文化力量增強(qiáng)治理內(nèi)生力，還要汲取外來文化力量助推治理效能，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際文化治理經(jīng)驗(yàn)、資源、方式的雙向聯(lián)動(dòng)，逐步建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的治理體系，全面助推中華民族偉大復(fù)興。

首先，以民族文化生產(chǎn)力為文化治理內(nèi)生力。民族文化是中國(guó)文化治理理念的內(nèi)在依據(jù)，文化以價(jià)值為核心，價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家和民族得以存在的內(nèi)生性力量。如果缺少價(jià)值體系的支撐，單純的經(jīng)濟(jì)王國(guó)是難以為繼的，或者最終是要土崩瓦解的，最終導(dǎo)致的只能是貧窮［7］。中國(guó)的文化自信道路是中華民族內(nèi)生力量的高度表達(dá)，中國(guó)文化治理尤其要注重文化自信建設(shè)。但文化的自信并非盲目自信，而是基于對(duì)國(guó)家文化的客觀評(píng)估與考察，不僅要肯定既有文化的功能性作用，而且要實(shí)現(xiàn)文化的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)。將生產(chǎn)力賦予文化，這既是對(duì)文化功能的肯定，也是對(duì)文化發(fā)展的進(jìn)一步解放。文化治理的目的并不是治理文化，也并非僅僅關(guān)于文化一個(gè)方面，其深層因素涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多方面。提倡文化生產(chǎn)力的原因不僅在于文化力量，而且在于當(dāng)前中國(guó)的文化生產(chǎn)力仍欠發(fā)展，文化生產(chǎn)力需要得到更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，要更加注重文化生產(chǎn)力層面的問題，注重對(duì)文化生產(chǎn)力的再開發(fā)、再創(chuàng)造。

其次，以世界性治理眼光開展中國(guó)文化治理。國(guó)際社會(huì)對(duì)全球化治理體系的呼聲不斷提高，促使各國(guó)的治理已不能僅僅局限于自身，而要尋求自身需求與國(guó)際需求的平衡點(diǎn)，以及全球化的治理戰(zhàn)略。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，基于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)敏銳地把握當(dāng)前世界發(fā)展之變局，積極融入全球化進(jìn)程之中，自覺地將本國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民利益相關(guān)聯(lián)，不斷探索與踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念?；诖耍袊?guó)文化治理思路與實(shí)踐既具備本土性特征，又具備世界性特征，充分地將中國(guó)特色和世界一般相適應(yīng)。一方面，要秉持共建共享的文化治理觀。當(dāng)前文化實(shí)力已然成為各國(guó)綜合實(shí)力的重要構(gòu)成部分，文化交流既是各國(guó)意識(shí)形態(tài)的博弈，也是各國(guó)生產(chǎn)、生活方式的交互影響。將文化作為一種工具或力量引入治理，必然需要考慮文化治理的全球化樣態(tài)，旨在倡導(dǎo)更加民主、公平、開放、互鑒的國(guó)際文化交流關(guān)系。另一方面，要與世界文化治理體系相互促進(jìn)。當(dāng)前各國(guó)均將文化放在對(duì)外戰(zhàn)略的重要位置上，文化交流在國(guó)際交往中的地位日漸提高，各國(guó)都注重將本國(guó)文化推向世界舞臺(tái)，也注重吸收世界先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)作為有著悠久文化底蘊(yùn)的發(fā)展中大國(guó)，自身文化有著獨(dú)具特色的發(fā)展邏輯與體系，在對(duì)外交往中必然會(huì)秉持獨(dú)立與開放相統(tǒng)一的發(fā)展原則，既要堅(jiān)持深入挖掘傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的治理資源，又要善于借鑒吸收世界各國(guó)有益的文化治理資源，反對(duì)照抄照搬外國(guó)文化。

三、新時(shí)代中國(guó)文化治理的踐行路徑

新時(shí)代背景下的中國(guó)文化治理要遵循自身發(fā)展的規(guī)律，貫徹自身的合法性、真理性、科學(xué)性，積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之勢(shì)、社會(huì)治理之問，以尋求自身發(fā)展出路。首先，要堅(jiān)持運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建人們的共同信仰，聚合文化治理力量。其次，要堅(jiān)持民族文化自信心，激發(fā)人們的主人翁意識(shí)，走中國(guó)特色的文化治理道路。最后，要善于為中國(guó)的文化創(chuàng)設(shè)再生產(chǎn)的空間，不斷改革中國(guó)文化，進(jìn)一步規(guī)制引導(dǎo)當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在全社會(huì)塑造科學(xué)合理的價(jià)值觀念與行為規(guī)范，推進(jìn)個(gè)體的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的強(qiáng)盛。

（一）筑牢核心價(jià)值觀 聚合文化治理力量

文化治理作為社會(huì)治理的重要組成部分，其力量實(shí)則源自于共同體的治理合力，而這一合力的形成離不開對(duì)于某一價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們共同的價(jià)值認(rèn)同與精神信仰所在，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建共同信仰、聚合群體和集聚力量為共同治理目標(biāo)而奮斗。因而，文化治理必須牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確認(rèn)全國(guó)人民共同價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，用正確的價(jià)值觀引領(lǐng)方向，形成持久信仰和長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，養(yǎng)成正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，建構(gòu)共同的文化治理目標(biāo)，從而最大限度地集中全社會(huì)的建設(shè)力量與資源。

首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚治理合力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值引導(dǎo)，能夠通過內(nèi)化與外化兩方面作用于人的發(fā)展與選擇。在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，旨在培養(yǎng)全社會(huì)共同的價(jià)值觀與信仰，促進(jìn)人們的價(jià)值認(rèn)同與情感認(rèn)同，從而建構(gòu)共同的文化治理目標(biāo)，團(tuán)結(jié)和凝聚人們的精神力量，形成文化治理的集合力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有自由、平等、民主、法治的現(xiàn)代價(jià)值觀，而且根源于中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與氣節(jié)，包含了傳統(tǒng)文化中美好的道德品質(zhì)與精神力量，是民族精神的直接表達(dá)，具有獨(dú)特的民族特色。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀鮮明的民族特色是中華民族情感認(rèn)同與凝聚的有效基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值理念的集中表達(dá)，能夠有效地整合社會(huì)意識(shí)，進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家與社會(huì)秩序。

其次，要合理定位當(dāng)前文化治理目標(biāo)。文化作為一種治理手段，有其自身的復(fù)雜性與可塑性。文化治理作為一種現(xiàn)代性意義的社會(huì)治理形式，必然受制于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而文化治理本身便是復(fù)雜的集合體，在復(fù)雜集合體中尋求共性之可能，便要從治理的目標(biāo)入手。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的價(jià)值觀共識(shí)，能夠科學(xué)合理地引導(dǎo)文化治理在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的發(fā)展方向。與此同時(shí)，文化治理離不開人，人是文化治理的主體，也是文化治理的價(jià)值旨?xì)w。文化治理的短期目標(biāo)是滿足人民對(duì)美好生活的精神需求，其長(zhǎng)期目標(biāo)則是人的自由而全面的發(fā)展，因而文化治理與人是密不可分的。當(dāng)前社會(huì)主要矛盾直接影響整個(gè)社會(huì)的心態(tài)與價(jià)值觀發(fā)展，故而，當(dāng)前文化治理工作要充分理解和把握社會(huì)主要矛盾的核心，抓住主要問題，錨定重要發(fā)展方向。

（二）堅(jiān)定民族文化自信 走文化治理道路

文化作為一種國(guó)家與民族的內(nèi)在機(jī)理或圖式，有其獨(dú)特的力量與影響力，“文化總是以微觀的、彌散的方式發(fā)揮自己的功能”［8］。文化給予更多的創(chuàng)造可能，因而文化治理必不能固守成規(guī)或者拘于一格。中國(guó)文化作為中國(guó)人生存觀念的一種表達(dá)方式，是民族自身發(fā)展的張力所在。文化自信是對(duì)中國(guó)文化及民族精神的一種高度認(rèn)同感的表達(dá)，有利于塑造共同的價(jià)值信仰、精神。中國(guó)文化治理道路要秉持自身民族文化的特征與內(nèi)質(zhì)，保有自身的文化自信，堅(jiān)持民族的文化理想，進(jìn)而明確文化治理方向，走具有中國(guó)特色的文化治理道路。

首先，要堅(jiān)持民族的文化理想。理想是人們?cè)趯?shí)踐中生發(fā)的有可能實(shí)現(xiàn)的向往與追求，是一種傾向于理性思考而來的想法或愿望，常常表現(xiàn)在個(gè)體或群體所預(yù)設(shè)的可實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)上，往往是人們持續(xù)努力、奮斗的推動(dòng)力。理想往往是一個(gè)人奮斗的方向，而共同理想往往集中代表了一個(gè)集體的奮斗方向。文化作為民族生存與發(fā)展觀念的重要內(nèi)核，往往能夠?qū)σ粋€(gè)民族產(chǎn)生深遠(yuǎn)且持久的影響力。民族文化理想實(shí)則是民族共同理想在文化層面的映射，是一個(gè)民族精神力、信仰力的重要表征，會(huì)成為一個(gè)民族解決問題、不斷奮進(jìn)的精神動(dòng)力與智力支撐。由于民族自身的風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展軌跡、內(nèi)核架構(gòu)等各有差異，因此一個(gè)民族的文化理想往往會(huì)保有自身特色與內(nèi)涵。當(dāng)前中華民族的理想便是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是文化理想，也是政治理想、經(jīng)濟(jì)理想等?；诖?，當(dāng)前中國(guó)文化治理要堅(jiān)定民族文化理想，自覺銜接中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)想，確立文化治理基本方向。

其次，走好中國(guó)文化治理道路。道路就是旗幟，旗幟就是方向。中國(guó)文化治理道路首先要弄清舉什么旗的問題，只有明確正確旗幟，才會(huì)有正確發(fā)展方向。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)內(nèi)在機(jī)理迎來新改變，成為中國(guó)文化治理不可忽視的重要因素。當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子、不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，成為構(gòu)建中國(guó)精神、價(jià)值與力量的重要途徑與發(fā)展方向，也是中國(guó)文化治理秉持的基本方向。然而，文化治理并非靜態(tài)過程，而是不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，不僅要深入挖掘、繼承傳統(tǒng)文化中的治理智慧，而且要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)有的價(jià)值、信念與理想，為當(dāng)前國(guó)家治理、社會(huì)治理創(chuàng)造目標(biāo)指引。

（三）依托網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域 促進(jìn)文化生產(chǎn)力發(fā)展

文化在當(dāng)今時(shí)代具備了新的定義、角色與作用，文化因素已涉及整個(gè)社會(huì)的方方面面。究其本質(zhì)，文化實(shí)則已與現(xiàn)代資本勾連，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展是文化資本得以彰顯與釋放的有效途徑。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，全世界人民的交往空間被壓縮，時(shí)間與地域界限逐漸縮小。文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)密切關(guān)聯(lián)，各類網(wǎng)絡(luò)媒體資源聚合形成網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域。場(chǎng)域作為整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型，實(shí)則是一種空間結(jié)構(gòu)表達(dá)，是各種行動(dòng)者占有資本爭(zhēng)奪資源的場(chǎng)所。而文化資本既是一種生產(chǎn)力的表達(dá)形式，也是權(quán)力因子的表達(dá)形式，兩者結(jié)合必然會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來重要影響。黨的二十大報(bào)告提出要“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［1］44。因此，當(dāng)前中國(guó)文化治理要善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮文化治理作用。

首先，善用網(wǎng)絡(luò)媒體力量強(qiáng)化文化生命力。網(wǎng)絡(luò)媒體作為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的主陣地之一，對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀、理想信念的形成有著不可忽視的影響力，對(duì)于文化生命力具有重要作用。但網(wǎng)絡(luò)也是最大的變量，很多問題因網(wǎng)而生。因此，要善用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)，規(guī)避其劣勢(shì)，為當(dāng)前的中國(guó)文化構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境，使其保有生命活力。一方面，堅(jiān)持對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)上下互動(dòng)的多主體共同治理體系，進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)媒體系統(tǒng)的綜合治理能力；另一方面，守住網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)底線，網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)的建構(gòu)要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民負(fù)責(zé)，將網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)空間納入法律制度規(guī)范，杜絕觸碰網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)監(jiān)管紅線行為，營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)媒體生態(tài)環(huán)境，用主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)中國(guó)的文化發(fā)展正確方向。

其次，利用網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域，增強(qiáng)文化再生產(chǎn)能力。文化作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種方式，其自身的再生產(chǎn)活動(dòng)，一方面是創(chuàng)造和再生產(chǎn)具體文化產(chǎn)品的特殊歷史條件下的文化實(shí)踐；另一方面又是具有一般實(shí)踐特征的人類文化歷史創(chuàng)造活動(dòng)［9］。在當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域中各種資本、力量、關(guān)系結(jié)構(gòu)的交織與競(jìng)爭(zhēng)，為文化再生產(chǎn)提供了可能性與選擇性。網(wǎng)絡(luò)媒體作為當(dāng)前大眾關(guān)注度較高且最容易影響大眾思想與行為的媒介，對(duì)于文化再生產(chǎn)起著關(guān)鍵性作用。網(wǎng)絡(luò)媒體具有跨時(shí)空、交互性的基本特征，因而它所構(gòu)建的場(chǎng)域?yàn)槲幕偕a(chǎn)提供了更加多樣化的可能，是文化資本自身發(fā)展以及與其他資本競(jìng)爭(zhēng)的重要場(chǎng)所。但網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)于文化再生產(chǎn)的作用是雙向的，因而要善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體場(chǎng)域，將其納入可管控、可調(diào)節(jié)的范圍，使其有方向性和目的性地作用于文化再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)文化治理良性發(fā)展。

四、結(jié)語

文化治理作為國(guó)家治理體系的重要組成部分，其目的是對(duì)人的精神進(jìn)行塑造，培植人的信仰，以期更好地推進(jìn)國(guó)家社會(huì)治理進(jìn)程。隨著治理全球化的到來，中國(guó)文化治理視角應(yīng)突破傳統(tǒng)的場(chǎng)域局限，超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點(diǎn)，凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)，既要有民族擔(dān)當(dāng)，也要有世界責(zé)任，因事而化，因勢(shì)而新，與時(shí)俱進(jìn)，肩負(fù)起弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要責(zé)任。