【摘 要】傳承和創(chuàng)新一直是非遺的兩個(gè)核心問(wèn)題，對(duì)于以文化保護(hù)和展示為基本功能的美術(shù)館來(lái)說(shuō)這兩項(xiàng)任務(wù)在當(dāng)下如何展開(kāi)需進(jìn)一步探索。本文認(rèn)為非遺文化闡釋和知識(shí)生產(chǎn)是非遺傳承創(chuàng)新起點(diǎn)，學(xué)術(shù)性展覽可以探討非遺如何進(jìn)入當(dāng)代文化語(yǔ)境，探討與展示其可能性與某些發(fā)展萌芽。在彝鼎圭璋首屆東西部非遺展中，通過(guò)文化對(duì)話形式，在美術(shù)館空間中連接展品、非遺傳承人、觀者。并在三者相互作用中完成文化闡釋與知識(shí)生產(chǎn)，最終為非遺與時(shí)代的命題提供一定思考和可能性探索。

【關(guān)鍵詞】非遺；文化闡釋；知識(shí)生產(chǎn)；展覽

【中圖分類號(hào)】G265 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—256—03

一、非遺當(dāng)代境遇

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出非遺作為人類共同精神財(cái)富的歷史和文化價(jià)值。

非遺所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其傳承創(chuàng)新總是在歷史流變中。不同于以往時(shí)代，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高，媒介和技術(shù)飛速發(fā)展。當(dāng)代生活與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大割裂，但文化集體記憶未被抹去，世界對(duì)非遺保護(hù)共識(shí)產(chǎn)生于這種文化自覺(jué)的心理訴求。但非遺文化如果不適應(yīng)新環(huán)境必然淪為當(dāng)代生活的裝飾品和喚不醒的集體記憶。費(fèi)孝通認(rèn)為已有文化不能適應(yīng)客觀世界變化，文化創(chuàng)新就會(huì)產(chǎn)生，這種創(chuàng)新被社會(huì)接受后就成為新的傳統(tǒng)。[2]可見(jiàn)傳承創(chuàng)新是辯證的，文化創(chuàng)新的必要性來(lái)自于社會(huì)變動(dòng)。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更新落后于社會(huì)變動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值便會(huì)降低。在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新、尋找非遺當(dāng)代價(jià)值成為新趨勢(shì)。

順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，當(dāng)代非遺展覽也需要加入這一社會(huì)建構(gòu)中來(lái)。文化闡釋與知識(shí)生產(chǎn)，在展覽中發(fā)掘展品內(nèi)在價(jià)值，讓非遺在面對(duì)當(dāng)今社會(huì)變化和挑戰(zhàn)中，建立一套自我價(jià)值判斷體系和應(yīng)對(duì)機(jī)制。以陳列和展示為核心，圍繞展覽主題串聯(lián)展品。通過(guò)文化闡釋和知識(shí)生產(chǎn)，在實(shí)踐和理論交替中更新。最終使非遺保持自身核心價(jià)值，尋找創(chuàng)新路徑，最大化與時(shí)代共振。

二、非遺展覽中的文化闡釋與知識(shí)生產(chǎn)的意義

（一）闡釋非遺——文化建構(gòu)

非遺是歷史延續(xù)至今的文化創(chuàng)造，其部分脫離時(shí)代語(yǔ)境，如不闡釋便會(huì)失去理解其關(guān)鍵信息。非遺作為展品是可感知的物質(zhì)實(shí)體，可審美的對(duì)象。但如果只以審美角度去觀看會(huì)造成大量誤判，如一件非遺服飾，只通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和審美去判斷，甚至?xí)e(cuò)性別。所以非遺并不僅作為藝術(shù)而存在，還作為文化承載物和延伸而存在。美術(shù)館要充分將其藝術(shù)、審美價(jià)值與文化、歷史價(jià)值充分呈現(xiàn)。闡釋非遺，提供觀者必要、客觀的信息對(duì)理解非遺至關(guān)重要。

另一個(gè)非遺需要被闡釋的原因是一旦非遺進(jìn)入美術(shù)館，其與原生語(yǔ)境聯(lián)系便被割裂。對(duì)展品必要闡釋是彌合這一割裂的重要方式。非遺是凝結(jié)于人精神、富有創(chuàng)造力大腦和雙手的產(chǎn)物，其突出特征之一是活態(tài)性。不同于普通美術(shù)作品展，除藝術(shù)、文化價(jià)值需體現(xiàn)，活態(tài)性也需突出。需充分利用形式多元的展示，全方位建構(gòu)非遺文化，提高文化理解與知識(shí)交流效率，提高觀展者接受度和參與度。

最后，關(guān)于闡釋非遺還有一個(gè)重要問(wèn)題是闡釋視角。除客觀信息外，闡述非遺的視角也會(huì)影響觀者。策展人會(huì)對(duì)客觀事物做出基于自身認(rèn)識(shí)的闡釋，進(jìn)而影響觀眾認(rèn)知。一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，但非遺不同于文學(xué)創(chuàng)作，觀眾感受需要建立在對(duì)活態(tài)非遺真實(shí)狀態(tài)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。而專家視角、精英視角、西方視角會(huì)影響非遺多元性、草根性和傳統(tǒng)性。[3]所以策展人要邀請(qǐng)非遺傳承人介入非遺闡釋，提供更多觀展視角。

（二）知識(shí)生產(chǎn)——意義重塑

知識(shí)生產(chǎn)是由王璜生在《作為知識(shí)生產(chǎn)的美術(shù)館》中提出，他認(rèn)為知識(shí)生產(chǎn)是當(dāng)代美術(shù)館的核心動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī)。[4]在非遺展覽中亦是如此，收藏和正確展示不足以推動(dòng)非遺當(dāng)代發(fā)展。展品是脫離語(yǔ)境的單詞、短語(yǔ)或句子，如何將四處拼湊的文化碎片，組合成一幅具有一定思想、視覺(jué)美感的新文化風(fēng)景。要求策展人圍繞主題充分利用材料，建立鏈接與構(gòu)建新框架，使展品在新環(huán)境中發(fā)揮價(jià)值，并使展品之間產(chǎn)生合力。非遺展覽有著它的特殊性，即歷史性和當(dāng)下性，以及活態(tài)性，在對(duì)非遺進(jìn)行充分并相對(duì)中立的闡釋上，進(jìn)行重組與意義構(gòu)建，是知識(shí)生產(chǎn)的主要方式。

除上述論述外，知識(shí)生產(chǎn)還要保持開(kāi)放。美術(shù)館知識(shí)生產(chǎn)并非灌輸式，而是以開(kāi)放包容的姿態(tài)討論。布展結(jié)束并不是知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)束，而是開(kāi)端，更像一個(gè)議題的拋出。展覽參觀更像議題討論、交流。在美術(shù)館空間場(chǎng)域，搭建起展品敘事與邏輯聯(lián)系，與觀眾共謀、交互，產(chǎn)生當(dāng)下即時(shí)的知識(shí)。

三、彝鼎圭璋東西部非遺展中的文化闡釋與知識(shí)生產(chǎn)

（一）展覽背景

“《彝鼎圭璋》首屆東西部非遺文化交流作品展”2021年12月在涼山州西昌市西幼美術(shù)館舉行。展覽由中國(guó)美術(shù)學(xué)院和西昌民族幼兒師范高等專科學(xué)校主辦，中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)部和涼山州非遺中心承辦。該展由中國(guó)美術(shù)學(xué)院支教教師馬旭東以及西昌民族幼專教師羅阿進(jìn)、白里拉共同策展。以文化交流與促進(jìn)涼山非遺傳承創(chuàng)新為目的，邀請(qǐng)?zhí)K州與涼山非遺傳承人作品參展，作品以服飾刺繡與漆器為門(mén)類，對(duì)東西非遺文化進(jìn)行對(duì)比性展示。

（二）展覽中的文化闡釋

此次展覽文化闡釋最重要形式是并置與對(duì)比，地域文化與非遺聯(lián)系緊密，不同地域孕育出不同非遺，兩者互鑒也可為彼此發(fā)展注入新活力。中國(guó)幅員遼闊，以農(nóng)耕文明為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在不同地域有著多元化體現(xiàn)。通過(guò)東西非遺對(duì)比便可窺見(jiàn)中華文化一體多元的特點(diǎn)。賈銀忠指出“從東西方向看，以天水為中心，北至大興安嶺北端以西，南至云南騰沖，把中國(guó)劃分為東西兩大部。東部濕潤(rùn)而適合于農(nóng)耕，而西部干旱高寒適合于游牧和小塊農(nóng)業(yè)?！盵5]此次展覽選擇蘇州代表東部非遺，涼山代表西部非遺。蘇州位于長(zhǎng)江下游，地型以平原、丘陵為主，自古就有重商傳統(tǒng)，手工業(yè)發(fā)達(dá)。涼山是以彝族為主的少數(shù)民族自治州。位于我國(guó)西南部，以山地為主要地形。林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將其經(jīng)濟(jì)文化類型劃分為山地耕牧型。[6]通過(guò)兩個(gè)具有對(duì)比價(jià)值對(duì)象的選擇，分析探索我國(guó)非遺當(dāng)代發(fā)展的道路。展覽以蘇州刺繡、漆器與彝族服飾、刺繡和漆器為切口展開(kāi)。中華大地上自古以來(lái)服飾、刺繡和漆的使用，有著很多普遍共性，也是此次展覽文化闡釋基礎(chǔ)。

服飾出現(xiàn)與發(fā)展來(lái)自于人御寒、遮羞等需求。隨著紡織技術(shù)提高由早期的獸皮和葉子，逐漸向各種原材料的織物過(guò)度，棉、麻、絲、毛被運(yùn)用于服飾生產(chǎn)中。[7]作為裝飾和象征刺繡在服飾基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。服飾、刺繡在東西部發(fā)展不同，不同材料和審美傾向產(chǎn)生服飾、刺繡的不同形態(tài)。東部的蘇繡材料多為蠶絲，其與蜀繡、粵繡和湘繡并稱四大名繡，蘇繡工藝發(fā)展的實(shí)踐跨越不同歷史時(shí)期和重多社會(huì)變遷，精、細(xì)、雅、潔是其突出特點(diǎn)。[8]而位于涼山彝族服飾材料多為羊毛。在涼山有多種風(fēng)格，大類按涼山彝族圣扎、所地、依諾三大方言區(qū)劃分。

漆在中國(guó)被稱為國(guó)漆，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漆器以其輕巧、耐久、美觀逐漸取代青銅器成為重要禮器和日用品。在東部蘇州漆器歷史悠久，雕漆和脫胎工藝精美，在清朝乾隆年間達(dá)到鼎盛。在歷史發(fā)展中東部漆器與瓷器并存，但其日用餐具的地位逐漸被后者取代。由于彝族山地牧耕的生產(chǎn)方式，更為輕便的木質(zhì)器具成為涼山彝族首選，并沿用至今。涼山漆器傳統(tǒng)紋樣接近于彩陶時(shí)期風(fēng)格，保留諸多先民世界觀與文化觀，通過(guò)象征和隱寓體現(xiàn)在紋樣上。手工漆器仍在涼山活態(tài)使用，是彝族生活中主要的餐具、酒具與禮器。

通過(guò)文化闡釋，展現(xiàn)展覽中非遺手工藝物質(zhì)實(shí)體的文化內(nèi)涵，其所在地域的地理人文多角度建構(gòu)非遺文化。以此提高文化理解與知識(shí)交流效率，提高觀展者接受度和參與度。

（三）展覽中的知識(shí)生產(chǎn)

如前文所提，知識(shí)生產(chǎn)是當(dāng)代美術(shù)館的核心動(dòng)力，如何在展陳中針對(duì)非遺特點(diǎn)，產(chǎn)生既是歷史、活態(tài)，也屬于當(dāng)下的知識(shí)呢？展覽通過(guò)我國(guó)東西部文化交流的主題設(shè)定，串聯(lián)起蘇州與涼山歷史與文化。在展出中通過(guò)微觀敘事將宏觀主題展開(kāi)，在傳承人個(gè)人視角下呈現(xiàn)非遺現(xiàn)場(chǎng)。作品展簽內(nèi)容結(jié)合非遺傳承人話語(yǔ)，保留作品活態(tài)屬性。以對(duì)比形式進(jìn)行美術(shù)館展呈，東西部交錯(cuò)展示。在視覺(jué)上平面與立體交織，漆與器，服與繡。將脫離原生語(yǔ)境展品，重組構(gòu)成新意義，嘗試從不同維度解構(gòu)非遺。

展覽布置使觀者將中國(guó)兩個(gè)不同地域文化所產(chǎn)生的非遺手工藝進(jìn)行對(duì)比，以蘇州為代表的東部非遺和以涼山為代表的西部非遺呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。在非遺服飾、刺繡展示中，東部蘇繡傳承人王麗華作品，以《犀樽》和《龍角杯》為代表。在蘇繡寫(xiě)真繡技藝基礎(chǔ)上，作者用為表現(xiàn)青銅器和玉器所獨(dú)創(chuàng)專利技術(shù)“八工針?lè)ā斌w現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文物造型、色彩的精美。西部傳承人作品主要體現(xiàn)彝族服飾文化中的刺繡與圖案。為與東部蘇繡傳承人相對(duì)應(yīng)，不同于以往將服飾與模特結(jié)合的展陳形式，此次展覽將彝族服飾以一種平面方式展示。將彝族服飾平面固定在亞麻底畫(huà)框中，將服飾裁剪轉(zhuǎn)化為平面分割，將實(shí)用功能讓位于文化與審美價(jià)值。這種展陳手法更突出彝族服飾圖案紋樣與刺繡工藝。另展覽還單獨(dú)展示彝族服飾繡片，以條狀形式裱于畫(huà)框中，使觀眾對(duì)彝族服飾工藝與紋樣理解更直觀。

展覽選取傳承人個(gè)人視角突破傳統(tǒng)涼山彝族服飾按三大方言區(qū)分類的展示形式。國(guó)家級(jí)傳承人賈巴子則展品以家鄉(xiāng)金陽(yáng)的沙馬服飾為主，刺繡省級(jí)傳承人阿西巫之莫展品以突出家鄉(xiāng)甘洛刺繡的服飾為主。作為企業(yè)家和州級(jí)傳承人的米色莫子洛突破傳統(tǒng)材料、色彩，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)觀念融入彝族服飾創(chuàng)新。

漆器展示中，東部蘇州漆器傳承人林怡展示以款彩為主要技藝的漆繪創(chuàng)作?？畈视直环Q作“克羅曼多”，是以款彩屏風(fēng)出口歐洲在印度東南海岸貿(mào)易中轉(zhuǎn)站命名，體現(xiàn)蘇州漆器在明清時(shí)期國(guó)際貿(mào)易中的地位。這種技藝是漆工藝融入明代木刻版畫(huà)技藝以及中國(guó)對(duì)外交流中產(chǎn)生的。[9]

西部涼山彝族漆器老、中、青三代展示出漆器傳承創(chuàng)新脈絡(luò)。國(guó)家級(jí)傳承人吉伍巫且展示彝族漆器經(jīng)典器型：庫(kù)祖（湯盆）、冊(cè)底（高底飯盤(pán)）、奢匹（高底肉盤(pán)）等。呈現(xiàn)彝族傳統(tǒng)漆器造型之美、材質(zhì)之美、圖繪線條韻律之美。省級(jí)傳承人吉伍五呷突破傳統(tǒng)器型，創(chuàng)造與當(dāng)代生活更緊密的漆茶具、花瓶系列。顏色限定為黑紅，與漢代漆器有同工之妙，而不失民族特色。非遺從業(yè)者，90后曲木史伍嘗試多種創(chuàng)新，將多種器型與圖案重組。將彝族服飾圖案與構(gòu)成置于現(xiàn)代木盤(pán)上，既保留民族風(fēng)格又對(duì)傳統(tǒng)彝族漆器造型、色彩進(jìn)行突破。

（四）涼山非遺當(dāng)代傳承創(chuàng)新路徑再思考

通過(guò)文化闡釋與知識(shí)生產(chǎn)，給涼山非遺發(fā)展帶來(lái)新思考，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身核心價(jià)值與短板。在文化上東西各有特色，東部蘇州非遺手工藝通過(guò)文化互鑒吸納多種工藝與風(fēng)格。西部涼山非遺風(fēng)格獨(dú)特，與環(huán)境高度和諧，有著歷史的厚重。非遺作為重要文化資源在我國(guó)越來(lái)越受重視，但在我國(guó)發(fā)展仍有著東西差距。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同，西部在非遺創(chuàng)新上落后于東部，挖掘力度還不夠。由于社會(huì)變遷較小，歷史上以傳承為主與現(xiàn)代生活差距較遠(yuǎn)。非遺手工藝是文化的延伸，區(qū)別于東部蘇州非遺以工藝為引領(lǐng)，涼山不能簡(jiǎn)單將彝族服飾、刺繡以及漆藝僅作為工藝看待。涼山非遺創(chuàng)新應(yīng)在梳理、歸納、總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合東部經(jīng)驗(yàn)，將其審美內(nèi)化守正創(chuàng)新。展覽呈現(xiàn)涼山非遺傳承人在新時(shí)代的突破、創(chuàng)新。但仍需尊重差異，避免同質(zhì)化發(fā)展。使非遺在涼山經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中發(fā)揮更大價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

彝鼎圭璋展覽是在當(dāng)下涼山非遺發(fā)展中，針對(duì)非遺傳承與創(chuàng)新，美術(shù)館通過(guò)文化闡釋結(jié)合知識(shí)生產(chǎn)的一次嘗試性探索，有諸多不足之處。展覽嘗試在東西對(duì)話形式中呈現(xiàn)我國(guó)豐富多彩的歷史與文化，跨越地理經(jīng)緯度產(chǎn)生新鏈接，搭建起展示我國(guó)非遺獨(dú)特魅力的舞臺(tái)。文化闡釋與知識(shí)生產(chǎn)帶動(dòng)此次展覽非遺展呈形式創(chuàng)新，非遺傳承人創(chuàng)新梳理，也為非遺與時(shí)代同頻共振開(kāi)啟新思考。

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基金項(xiàng)目：本文系西昌民族幼兒師范高等專科學(xué)校校級(jí)科研項(xiàng)目：“美術(shù)館展覽在高職高專非遺美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：XYKY202124）。