劉 暢,常進(jìn)鋒

(西北民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院,甘肅 蘭州 730124)

引 言

網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展吸引著無(wú)數(shù)青年涌入其中,青年群體的創(chuàng)造性使社會(huì)文化更多樣,但也產(chǎn)生了許多與主流價(jià)值觀不同的文化現(xiàn)象,即青年亞文化。青年亞文化作為亞文化的分支,被定義為青年群體創(chuàng)造出的同主流文化相異的行為傾向[1]。其隨時(shí)代的更迭發(fā)展出不同形態(tài),反映著不同時(shí)代青年群體的心理和物質(zhì)需求。其中也存在一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念等,極易對(duì)青年造成消極影響。因此,對(duì)于青年亞文化發(fā)展方向的引導(dǎo)及對(duì)青年亞文化現(xiàn)象研究的梳理對(duì)于鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)青年思想健康發(fā)展具有重要意義。

研究運(yùn)用CiteSpace軟件,以可視化圖譜對(duì)青年亞文化發(fā)文趨勢(shì)、研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析,從復(fù)雜的相關(guān)文獻(xiàn)中提取有價(jià)值的信息以作學(xué)術(shù)研究,同時(shí)分析現(xiàn)有研究的不足,并為未來(lái)的青年亞文化研究提出建議。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源和研究方法

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源

研究的數(shù)據(jù)來(lái)源為中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)(CNKI)。通過(guò)篩選并整理我國(guó)青年亞文化相關(guān)研究文獻(xiàn),將主題分為三級(jí):一級(jí)主題為青年亞文化領(lǐng)域中的概念性主題,涵蓋較為寬泛,包含“青年亞文化”“網(wǎng)絡(luò)亞文化”“亞文化”;二級(jí)主題包含“喪文化”“彈幕文化”“飯圈文化”“錦鯉文化”“佛系文化”“表情包文化”“網(wǎng)絡(luò)惡搞文化”“二次元文化”,該類(lèi)主題為若干青年亞文化類(lèi)型集成的概念,包含數(shù)個(gè)青年亞文化類(lèi)型;三級(jí)主題主要涵蓋青年亞文化的具體類(lèi)型,如“鬼畜”“嘻哈”“非主流”“屌絲”“VLOG”“COSPLAY”“星座”“說(shuō)唱”等。文獻(xiàn)檢索范圍為“核心期刊”與“CSSCI”(含擴(kuò)展版),時(shí)間界限為1992—2021年。共檢索到1891篇相關(guān)文獻(xiàn),人工剔除評(píng)議類(lèi)、報(bào)告類(lèi)、公告等無(wú)關(guān)文獻(xiàn)后最終得到有效文獻(xiàn)1611篇。

(二)研究方法

研究采用美國(guó)陳超美博士以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)的CiteSpace 5.7.R3軟件,通過(guò)對(duì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)文作者、發(fā)文機(jī)構(gòu)、文獻(xiàn)關(guān)鍵詞等數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,得出作者合作、機(jī)構(gòu)合作、關(guān)鍵詞聚類(lèi)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)等可視化圖譜,直觀展現(xiàn)出數(shù)據(jù)中各個(gè)節(jié)點(diǎn)的復(fù)雜關(guān)系,便于更清晰、更直觀地觀察青年亞文化領(lǐng)域的研究狀況,展示我國(guó)青年亞文化領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀、研究熱點(diǎn),分析研究發(fā)展走向。

二、青年亞文化文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析

(一)發(fā)文趨勢(shì)

對(duì)1992年至今青年亞文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)文量進(jìn)行整理并制作折線圖,詳見(jiàn)圖1。由圖1可知,這30年間,青年亞文化領(lǐng)域研究發(fā)文量呈上升趨勢(shì)?？傮w上,我國(guó)青年亞文化研究經(jīng)歷了三個(gè)階段,即研究初始階段(1992—2006年)、研究探索階段(2007—2015年)、研究深化階段(2016—2021年)。1992—2006年是研究的初始階段,這一時(shí)期青年亞文化領(lǐng)域研究主要關(guān)注校園內(nèi)的亞文化現(xiàn)象。雖然該階段發(fā)文量較少,但為后續(xù)研究奠定了重要基礎(chǔ)。2007—2015年是我國(guó)青年亞文化研究的探索階段,網(wǎng)絡(luò)的快速普及促使青年亞文化的傳播途徑愈發(fā)廣泛,學(xué)界對(duì)于青年亞文化的關(guān)注度有所提升,發(fā)文量呈波動(dòng)上升趨勢(shì)。網(wǎng)民的激增讓網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象更加頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中,推動(dòng)了2007年青年亞文化研究小高潮的產(chǎn)生,這一階段發(fā)文量明顯增多。2016—2021年是研究的深化階段,發(fā)文量穩(wěn)步上升。2018年“喪文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生和“佛系文化”的快速發(fā)展,推動(dòng)當(dāng)年青年亞文化研究發(fā)文量出現(xiàn)了爆發(fā)式增長(zhǎng),發(fā)文量達(dá)到小高峰。從青年亞文化發(fā)展歷程可以看出,這一領(lǐng)域的研究熱度穩(wěn)步上升,研究的深度與廣度也不斷提升。

圖1 1992—2021年青年亞文化研究發(fā)文量年度分布

(二)核心作者及其作者合作

運(yùn)用CiteSpace對(duì)作者合作網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行共現(xiàn)分析,生成青年亞文化作者圖譜,詳見(jiàn)圖2。圖譜中的節(jié)點(diǎn)代表作者,其節(jié)點(diǎn)大小同發(fā)文量呈正相關(guān)。節(jié)點(diǎn)間連線代表作者間合作關(guān)系,連線粗細(xì)代表作者間合作的密切程度。結(jié)果顯示,節(jié)點(diǎn)數(shù)N=536,連線數(shù)E=85,網(wǎng)絡(luò)密度Density=0.0006?？梢?jiàn),數(shù)據(jù)中共有536位作者,但作者間連線僅有85條。這說(shuō)明我國(guó)青年亞文化領(lǐng)域研究中缺乏合作、發(fā)文較分散。根據(jù)圖譜發(fā)現(xiàn),馬中紅團(tuán)隊(duì)、曾一果團(tuán)隊(duì)為青年亞文化研究中較權(quán)威的團(tuán)隊(duì),但其團(tuán)隊(duì)與其他團(tuán)隊(duì)的聯(lián)系與合作較少,成果產(chǎn)出也較少。

圖2 1992—2021年青年亞文化研究作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

在一個(gè)時(shí)間段內(nèi),一個(gè)研究領(lǐng)域的發(fā)文數(shù)可以反映該研究領(lǐng)域的受關(guān)注度。一般情況下,發(fā)文量越高表示其受關(guān)注度越高。普賴(lài)斯定律認(rèn)為,在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi),某位作者發(fā)文量超過(guò)一定數(shù)目之后,其可以被稱(chēng)為高產(chǎn)作者。計(jì)算公式為Nmin=0.749√N(yùn)max,Nmax表示領(lǐng)域內(nèi)發(fā)文最多作者的發(fā)文量,Nmin則表示高產(chǎn)作者群體的最低發(fā)文量要求[2]。青年亞文化領(lǐng)域內(nèi),高產(chǎn)作者最多發(fā)文27篇,根據(jù)公式計(jì)算得出Nmin=3.891,即發(fā)文量4篇及以上的作者為高產(chǎn)作者?；诠降挠?jì)算結(jié)果,研究對(duì)1611篇文獻(xiàn)的作者作統(tǒng)計(jì)處理分析,得出該領(lǐng)域共17位核心作者,詳見(jiàn)表1。

表1 1992—2021年青年亞文化研究核心作者統(tǒng)計(jì)

如表1所示,青年亞文化領(lǐng)域內(nèi)高產(chǎn)作者有17位,共發(fā)文195篇,占發(fā)文量的12.1%。其中,馬中紅、胡疆鋒、閆翠娟是青年亞文化領(lǐng)域內(nèi)較有代表性的三位作者。根據(jù)當(dāng)前青年亞文化的演變發(fā)展,馬中紅認(rèn)為青年亞文化已經(jīng)不再以“抵抗”為核心,而是與其他文化或同類(lèi)文化形成既融合又抵抗的復(fù)雜關(guān)系,這是文化交往在新時(shí)期的表現(xiàn)[3]。作為較早系統(tǒng)介紹與研究伯明翰學(xué)派青年亞文化理論的優(yōu)秀學(xué)者,胡疆鋒致力于國(guó)外青年亞文化理論研究,并且運(yùn)用其理論研究中國(guó)青年亞文化現(xiàn)象[4]。閆翠娟認(rèn)為,新時(shí)代青年亞文化引領(lǐng)的目標(biāo)是構(gòu)建統(tǒng)一性文化,以承認(rèn)差異為前提,美美與共、融合共生[5]。

(三)發(fā)文機(jī)構(gòu)及其機(jī)構(gòu)合作

通過(guò)CiteSpace生成青年亞文化研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜(見(jiàn)圖3),結(jié)果顯示其節(jié)點(diǎn)數(shù)N=464,連線E=0。全部機(jī)構(gòu)都為獨(dú)立節(jié)點(diǎn),節(jié)點(diǎn)之間無(wú)合作連線,表明各個(gè)機(jī)構(gòu)間合作狀況較差,尤其跨機(jī)構(gòu)、跨學(xué)科等的合作更為罕見(jiàn)。青年亞文化領(lǐng)域內(nèi)各個(gè)機(jī)構(gòu)間未形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相輔相成的研究氛圍,機(jī)構(gòu)對(duì)青年亞文化領(lǐng)域研究持續(xù)性不強(qiáng),專(zhuān)業(yè)性較弱,尚未形成密切合作的青年亞文化研究學(xué)術(shù)共同體。

圖3 1992—2021年青年亞文化研究發(fā)文機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

三、青年亞文化文獻(xiàn)關(guān)鍵詞分析

(一)關(guān)鍵詞共現(xiàn)

關(guān)鍵詞圖譜可以讓人直觀看出青年亞文化領(lǐng)域中的研究熱點(diǎn)及其關(guān)鍵詞分布結(jié)構(gòu)。做關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析時(shí),將時(shí)間閾值(Time Slicing)設(shè)為1992—2021,時(shí)間區(qū)間(Years Per Slice)設(shè)為1年,節(jié)點(diǎn)類(lèi)型(Node Types)設(shè)為關(guān)鍵詞(Keyword),節(jié)點(diǎn)閾值設(shè)為“Top30% Per Slice”,網(wǎng)絡(luò)裁剪方式(Pruning)為路徑裁剪(Pathfinder)。如圖4所示,運(yùn)行后共現(xiàn)圖共有739個(gè)節(jié)點(diǎn)、857條連線,網(wǎng)絡(luò)密度為0.0031。由節(jié)點(diǎn)密度可知,我國(guó)青年亞文化研究關(guān)鍵詞聯(lián)系相對(duì)密切,研究的中心度較高。

圖4 1992—2021年青年亞文化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

為了更加直觀,特將主要關(guān)鍵詞整理成表,以分析其頻次和中心性。其中,“青年亞文化”“亞文化”“二次元”“佛系文化”“惡搞”“表情包”等出現(xiàn)的頻次較高,表明在青年亞文化研究中,這些關(guān)鍵詞是研究的重點(diǎn)對(duì)象。其中,關(guān)鍵詞“社會(huì)心態(tài)”雖出現(xiàn)頻次較少,但近年研究數(shù)量呈上升趨勢(shì),在領(lǐng)域內(nèi)重要性不斷提高。青年亞文化在群體中的集體性認(rèn)同與廣泛傳播都體現(xiàn)著社會(huì)心態(tài)。因此,該關(guān)鍵詞是今后青年亞文化研究的重要切入點(diǎn)。

(二)關(guān)鍵詞聚類(lèi)研究主題分析

在關(guān)鍵詞共現(xiàn)基礎(chǔ)上,通過(guò)關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析將關(guān)鍵詞按其相似程度歸類(lèi)得出關(guān)鍵詞聚類(lèi)圖譜,可以更加全面精準(zhǔn)地把握我國(guó)青年亞文化領(lǐng)域研究的內(nèi)容。根據(jù)聚類(lèi)成員大小及其輪廓值過(guò)濾掉較小的聚類(lèi),并使用LLR算法提取出聚類(lèi)標(biāo)簽,依次包括#0(青年亞文化)、#1(非主流文化)、#2(亞文化)、#3(御宅族)、#4(社會(huì)心態(tài))、#5(網(wǎng)絡(luò)亞文化)、#6(Vlog)、#7(飯圈)、#8(二次元)、#9(COSPLAY)共10個(gè)聚類(lèi)群。

為了使主題內(nèi)容更加突出,對(duì)聚類(lèi)結(jié)果進(jìn)行再歸納,發(fā)現(xiàn)我國(guó)青年亞文化研究主要聚焦青年網(wǎng)絡(luò)亞文化中的“伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究”“錦鯉文化”“喪文化”“佛系文化”“飯圈文化”“表情包文化”“青年亞文化與社會(huì)心態(tài)”七個(gè)主要領(lǐng)域。

1.伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究。青年亞文化研究一直是文化研究的關(guān)鍵領(lǐng)域。提到青年亞文化,就不能不提到英國(guó)伯明翰學(xué)派(Birmingham School)。伯明翰學(xué)派一般指在英國(guó)的伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”從事研究工作的學(xué)者,其代表學(xué)者有斯圖亞特·霍爾、雷蒙德·威廉斯等[6]。他們受到“新左派”與“文化馬克思主義”的影響,體現(xiàn)出鮮明的政治性與政治參與意識(shí),這也造就了其長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的青年亞文化研究盛況[7]。他們以“抵抗”為核心,揭示了青年亞文化同社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系,認(rèn)為青年亞文化產(chǎn)生于“對(duì)壓迫的反抗”[8],后續(xù)對(duì)于亞文化風(fēng)格意義的研究也影響了此后青年亞文化的諸多研究[9]。然而,我國(guó)部分研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)其抵抗因素,對(duì)我國(guó)的特殊語(yǔ)境和其他文化現(xiàn)象缺乏關(guān)注,這也警醒我們運(yùn)用其理論成果時(shí)要扎根于獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境[10]。

2.錦鯉文化。在日本,錦鯉被作為“國(guó)魚(yú)”,因其觀賞價(jià)值較高,成了眾人追捧的對(duì)象。當(dāng)錦鯉文化流入中國(guó)時(shí),與中國(guó)傳統(tǒng)“吉祥”鯉魚(yú)文化相融合,生成了獨(dú)具特色的“中國(guó)錦鯉”文化[11]。2013年,“中國(guó)錦鯉”文化在國(guó)內(nèi)火爆起來(lái),“錦鯉”代表著在小概率事件中極為幸運(yùn)的人,成為我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上迄今為止影響最廣泛的“網(wǎng)絡(luò)吉祥物”,也吸引了各方資本的關(guān)注[12]。資本也將極幸運(yùn)個(gè)體作為“真人”錦鯉,使錦鯉文化從圖騰式的文化轉(zhuǎn)變?yōu)楦鎸?shí)的存在,得到更多人的追捧[13]。然而在追捧的背后,可以發(fā)現(xiàn)青年日常生活的雙面性。一方面,錦鯉現(xiàn)象的產(chǎn)生反映了青年群體面對(duì)艱難現(xiàn)實(shí)時(shí)的無(wú)奈。另一方面,轉(zhuǎn)發(fā)者利用錦鯉符號(hào)消解無(wú)力感,是青年群體選擇的一種積極處世的策略[14]。必須防范錦鯉文化消極的一面,即隱藏在錦鯉文化背后的潛在不良心態(tài)[15]。

3.喪文化。青年“喪文化”現(xiàn)象產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的美國(guó),后盛行于歐洲,又隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展波及亞洲從而影響世界。其在發(fā)展過(guò)程中與不同青年亞文化相互融合,形成了獨(dú)特的風(fēng)格[16]?！皢饰幕敝盖嗄暌灶j廢心態(tài)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈的現(xiàn)象,其根源為網(wǎng)絡(luò)媒介推動(dòng)下的青年群體生活壓力下的自我解脫[17]。當(dāng)代的喪文化核心為“反諷”,但其“反諷”的目標(biāo)為自身,形成了獨(dú)具特色的“自我反諷”[18]。而在資本的操控下,部分“喪文化”變成了傳輸消費(fèi)文化的手段,年輕人被灌輸消費(fèi)主義思想,他們的欲望也不斷膨脹,極易產(chǎn)生過(guò)度追求享樂(lè)、向資本靠攏等心理問(wèn)題[19]。“喪文化”的出現(xiàn),既是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等發(fā)展的產(chǎn)物,也是青年群體“抵抗”權(quán)威的產(chǎn)物。無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì),都應(yīng)辯證地看待其對(duì)于青年群體的積極作用與潛在危害,對(duì)其進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)以推動(dòng)社會(huì)文化的有序發(fā)展[20]。

4.佛系文化?！胺鹣滴幕本壠鹩?017年底,實(shí)質(zhì)上是“喪文化”的延續(xù)。其外在表現(xiàn)為青年采取一種隨遇而安的態(tài)度去面對(duì)生活中發(fā)生的事。但事實(shí)上,其“佛系”的態(tài)度,并不是真正的無(wú)欲無(wú)求,而是面對(duì)生活中困難的疲勞、無(wú)奈失落和不滿當(dāng)前狀況的逃避[21],是一種較溫和的情緒的抵抗,即內(nèi)隱性的情緒表達(dá)[22]。部分青年利用“佛系文化”遮掩其懶惰,還未奮斗卻早早為失敗找好借口,將懶惰與“佛系文化”混為一談[23]。也有部分青年用積極心態(tài)迎接挑戰(zhàn),通過(guò)言語(yǔ)等形式發(fā)泄緩解生活的壓力。因此,對(duì)待“佛系青年”現(xiàn)象,不能僅用消極的視角觀察,“佛系文化”也有其積極一面[24]。“佛系文化”折射出當(dāng)代青年在社會(huì)壓力下敢于追求其喜好的新趨勢(shì)。官方機(jī)構(gòu)與社會(huì)應(yīng)給予年輕人自由發(fā)展的空間,給予其及時(shí)的幫助和疏導(dǎo),培育其理性健康的社會(huì)心態(tài)[25]。

5.飯圈文化。飯圈的雛形出現(xiàn)在20世紀(jì)八九十年代,是癡迷于影視、崇拜追逐影視明星的青年群體,即“追星族”。近年來(lái),一些偶像類(lèi)綜藝節(jié)目爆紅,將追星這一行為推上頂峰,明星的粉絲群體有了一個(gè)更具親和力的名稱(chēng)——飯圈[26]。飯圈文化表現(xiàn)出了其巨大的商業(yè)價(jià)值,并且形成了一套標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的商業(yè)模式[27]。但“飯圈”商業(yè)模式的發(fā)展也造成了粉絲群體的“勢(shì)力化”與“利益化”等現(xiàn)象,扭曲了粉絲群體的價(jià)值觀與文藝創(chuàng)作的正常運(yùn)作[28]。這也使“飯圈文化”中的青年群體開(kāi)始擺脫盲從,進(jìn)行自我反省,不斷構(gòu)建主體意識(shí),保持良好健康的心態(tài)[29]。“飯圈文化”成為我國(guó)青年亞文化研究治理的典型現(xiàn)象,為我國(guó)亞文化研究提供了生動(dòng)的案例[30]。

6.表情包文化?；ヂ?lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的日益發(fā)展使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流中的方式多樣化,一系列適用于不同情境的表情庫(kù)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸系統(tǒng)化、規(guī)模化,成為網(wǎng)絡(luò)交流中的焦點(diǎn)。表情包文化多來(lái)自大眾,是大眾出于自身興趣與交流選擇而自發(fā)形成的,其以淺顯的感官互動(dòng)活躍在虛擬空間[31]。表情包對(duì)于個(gè)體情緒具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力,對(duì)于社會(huì)情緒的感染力也極強(qiáng),極易由負(fù)面情緒的蔓延產(chǎn)生大范圍的負(fù)面情緒聚集[32]。但與文字的戲謔化趨勢(shì)相同,其雖然具有一定缺陷,但也有折射社會(huì)心態(tài)與價(jià)值取向等積極價(jià)值,并且可以起到“減壓閥”的作用[33]。未來(lái)網(wǎng)絡(luò)社交和信息傳輸?shù)耐緩綍?huì)愈加通暢,信息傳輸?shù)妮d體也在不斷更新,以表情包為代表的亞文化將會(huì)繼續(xù)繁榮在網(wǎng)絡(luò)中,并且會(huì)推動(dòng)更多樣的表現(xiàn)形態(tài)的誕生[34]。但需要理性看待其情感表達(dá)功能,警惕其在傳播中所產(chǎn)生的不良文化,提高公眾的情感素養(yǎng),營(yíng)造和諧友愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)公共空間[35]。

7.青年亞文化與社會(huì)心態(tài)。社會(huì)心態(tài)是指一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體類(lèi)別中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài),是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和。社會(huì)心態(tài)的研究關(guān)注當(dāng)前的社會(huì)事實(shí),擁有很強(qiáng)的社會(huì)問(wèn)題意識(shí),并且從個(gè)體與群體等多層面探究社會(huì)心理[36]。我國(guó)正處于全面深化改革的時(shí)期,在社會(huì)關(guān)系與社會(huì)利益的變動(dòng)中,各種社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn),青年群體的價(jià)值觀念等受到不良社會(huì)現(xiàn)象的沖擊,并在社會(huì)心態(tài)上顯現(xiàn)出來(lái)[37]。因此,對(duì)青年群體社會(huì)心態(tài)的矯正是推動(dòng)青年建立時(shí)代使命感的必要路徑[38]。培養(yǎng)積極樂(lè)觀的社會(huì)情緒,培育青年群體理性平和的社會(huì)認(rèn)知,重視青年群體的身份認(rèn)同,可以幫助青年擁有良好的社會(huì)心態(tài)[39]。 青年群體也需積極進(jìn)行自我反思,用辯證的眼光看待社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題,理性客觀地認(rèn)識(shí)自我,建立正確的心理認(rèn)知[40]。

四、研究結(jié)論與研究展望

(一)研究結(jié)論

基于CiteSpace軟件對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中1992—2021年有關(guān)“青年亞文化”的1611篇文獻(xiàn)進(jìn)行了可視化分析,得出以下結(jié)論:

從期刊發(fā)文量看,近三十年來(lái),青年亞文化領(lǐng)域內(nèi)研究文章數(shù)穩(wěn)步上升。這說(shuō)明我國(guó)青年亞文化的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。在我國(guó)重視文化建設(shè)的背景下,青年亞文化研究將一直保持較高熱度。

從作者與機(jī)構(gòu)合作看,該領(lǐng)域作者與機(jī)構(gòu)缺乏合作,研究文章呈分散趨勢(shì),難以形成合作團(tuán)隊(duì)與權(quán)威的研究網(wǎng)絡(luò)。

從載文量前十期刊看,青年亞文化研究載文量前十的期刊大多分布在北京、上海等一線城市。這表明,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)期刊對(duì)于青年亞文化的研究更為關(guān)注。

從關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析看,“青年亞文化”“亞文化”“二次元”“佛系文化”“惡搞”“表情包”等關(guān)鍵詞同青年亞文化研究具有較強(qiáng)聯(lián)系,是青年亞文化領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)詞匯。同時(shí),“社會(huì)心態(tài)”將成為以后青年亞文化研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

從關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析看,青年亞文化研究?jī)?nèi)容主要集中在“伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究”“錦鯉文化”“喪文化”“佛系文化”“飯圈文化”“表情包文化”“青年亞文化與社會(huì)心態(tài)”七個(gè)主要領(lǐng)域。

從關(guān)鍵詞聚類(lèi)時(shí)區(qū)分布看,青年亞文化研究共分為三個(gè)階段,即研究初始階段(1992—2006年)、研究探索階段(2007—2015年)、研究深化階段(2016—2021年)。初始階段側(cè)重于對(duì)青年亞文化現(xiàn)象的探索、發(fā)現(xiàn),探索階段以青年亞文化現(xiàn)象對(duì)青年的影響相關(guān)研究為主,研究深化階段則重視對(duì)“社會(huì)心態(tài)”以及青年亞文化產(chǎn)生原因等的研究,探究青年亞文化的本質(zhì)。

(二)研究展望

1.青年亞文化研究偏重“青年為客體”的研究視角,“青年主體”視角有待拓展。目前,我國(guó)青年亞文化研究大多采用“青年為客體”的研究視角,即強(qiáng)調(diào)青年亞文化發(fā)展與引導(dǎo)的應(yīng)然狀態(tài),注重在青年亞文化現(xiàn)象分析的基礎(chǔ)上對(duì)青年群體采取教導(dǎo)態(tài)度,對(duì)青年群體的發(fā)展方向進(jìn)行指引。盡管這種應(yīng)然視角能夠引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展,但作為青年亞文化創(chuàng)造、實(shí)踐和發(fā)展的青年主體,其在解構(gòu)部分青年亞文化消極元素、重塑青年亞文化積極元素,促使某些青年亞文化表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為主流文化方面的作用也不容忽視。學(xué)界需要采取個(gè)案深度訪談的方式對(duì)其加以挖掘、提煉和概括,以此來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有青年亞文化研究視角的局限。

2.青年亞文化研究多運(yùn)用西方理論進(jìn)行解釋,我國(guó)本土青年亞文化理論亟待構(gòu)建?？v觀國(guó)內(nèi)青年亞文化研究成果發(fā)現(xiàn),西方青年亞文化理論仍在國(guó)內(nèi)青年亞文化研究中占據(jù)主流。盡管西方青年亞文化理論較為成熟,可以在一定程度上解釋我國(guó)青年亞文化現(xiàn)象,但西方青年的文化觀念、思維方式等同我國(guó)有巨大差異,西方的青年亞文化理論也難以完美契合我國(guó)青年亞文化狀況。所以,國(guó)內(nèi)青年亞文化研究不能理所當(dāng)然地選擇西方青年亞文化理論作為理論分析框架。我國(guó)需要建構(gòu)自己的青年亞文化理論和話語(yǔ)體系。學(xué)界需要立足中國(guó)青年亞文化實(shí)際狀況,整合社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等多個(gè)學(xué)科專(zhuān)業(yè),聚焦我國(guó)青年亞文化發(fā)展脈絡(luò)與特點(diǎn),尤其要重點(diǎn)關(guān)注青年亞文化中蘊(yùn)含的中國(guó)精神和中國(guó)力量,以此來(lái)建構(gòu)青年亞文化研究的中國(guó)學(xué)派,并積極開(kāi)展國(guó)際對(duì)話。

3.重視和加強(qiáng)青年發(fā)展型城市建設(shè)背景下青年亞文化的引導(dǎo)和創(chuàng)新研究。青年發(fā)展型城市建設(shè)的目標(biāo)是“城市對(duì)青年更友好、青年在城市更有為”,青年發(fā)展型城市建設(shè)決定了青年文化建設(shè)不可缺場(chǎng)。一方面,青年發(fā)展型城市建設(shè)需要為青年亞文化發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境,并通過(guò)引導(dǎo)、規(guī)劃青年亞文化發(fā)展,來(lái)促使青年群體積極參與城市建設(shè);另一方面,青年群體也需要將亞文化運(yùn)用到城市發(fā)展建設(shè)中去,把青年亞文化中的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性元素注入城市產(chǎn)業(yè)格局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化中,以此來(lái)營(yíng)造青年發(fā)展型城市建設(shè)中青年和青年亞文化共同在場(chǎng)的景觀。為了實(shí)現(xiàn)青年發(fā)展型城市建設(shè)與青年亞文化的和諧互動(dòng)和良性發(fā)展,需要城市規(guī)劃、人文地理、青年亞文化等領(lǐng)域的研究者投入時(shí)間和精力,通過(guò)開(kāi)展實(shí)地調(diào)研等方式,尋找二者和諧共生、共享的出路。另外,東部沿海和西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)在青年發(fā)展型城市建設(shè)和青年亞文化發(fā)展方面存在差異,因此在具體的研究過(guò)程中,需要辯證地看待各地的優(yōu)勢(shì)和不足,力爭(zhēng)在互學(xué)互鑒的基礎(chǔ)上,推動(dòng)各地青年發(fā)展型城市建設(shè)和青年亞文化健康發(fā)展。

4.青年亞文化研究應(yīng)統(tǒng)籌兼顧定量和定性研究方法?，F(xiàn)有的青年亞文化研究大多為定性研究,包含思辨研究、理論解釋研究、個(gè)案研究等。定量研究較少,尤其缺乏大樣本的數(shù)據(jù)分析研究,導(dǎo)致難以反映青年亞文化的整體樣態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。因此,未來(lái)青年亞文化研究需要重視研究方法的統(tǒng)籌兼顧,在繼續(xù)采用定性研究方法深挖青年亞文化特質(zhì)的同時(shí),也需要著手開(kāi)展大樣本實(shí)證調(diào)查,從而反映我國(guó)青年亞文化發(fā)展的整體樣態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái),青年研究的地域特色受到關(guān)注和重視,青年研究中漸有所謂“京派(北京)”“海派(上海)”和“粵派(廣東)”之稱(chēng)[41]。相應(yīng)地,青年亞文化研究重鎮(zhèn)也主要集中于上述區(qū)域。因而,青年亞文化大樣本調(diào)查可從北京、上海、廣東三地開(kāi)始,并逐步擴(kuò)展到中西部地區(qū)。同時(shí),還需要對(duì)邊疆、邊境地區(qū)青年亞文化發(fā)展?fàn)顩r保持足夠的敏感度,并將其作為重點(diǎn)區(qū)域,開(kāi)展實(shí)地研究和問(wèn)卷調(diào)查,以全面掌握青年亞文化的總體情況。

5.在元宇宙技術(shù)中嵌入青年亞文化,推動(dòng)青年亞文化健康發(fā)展。元宇宙是根據(jù)技術(shù)系統(tǒng),基于人的感知所打造的虛擬空間。發(fā)達(dá)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模糊了現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的界限,帶給青年群體更多樣、更深入的文化體驗(yàn)。同時(shí),元宇宙技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也將比互聯(lián)網(wǎng)等帶來(lái)的挑戰(zhàn)更嚴(yán)峻,影響更為深刻。伴隨數(shù)字技術(shù)與社會(huì)生活的深度融合,青年群體必將成為元宇宙的主要活躍力量,他們也將借助元宇宙創(chuàng)造創(chuàng)新青年亞文化。未來(lái)的學(xué)術(shù)研究需要為此做好準(zhǔn)備:一方面,需要及時(shí)察覺(jué)、關(guān)注并研究元宇宙中青年亞文化表現(xiàn)出來(lái)的新形式、新特征;另一方面,需要辯證識(shí)別元宇宙會(huì)給青年亞文化發(fā)展注入哪些活力,為青年健康發(fā)展帶來(lái)哪些動(dòng)力,同時(shí)還應(yīng)該時(shí)刻對(duì)元宇宙可能給青年亞文化健康發(fā)展帶來(lái)的消極影響保持警惕。