■白文

七寶臺石刻是唐代長安寺廟裝飾藝術(shù)重要組成部分。考證散落在日本、美國以及本地收藏的長安光宅寺七寶臺的30余件石刻造像，推斷出石刻可能是一座舍利佛塔的構(gòu)件，進(jìn)而初步認(rèn)為，長安光宅寺七寶臺很可能是一座五層方形土木石結(jié)構(gòu)的舍利佛塔。

在理清七寶臺30余件石刻造像的圖像構(gòu)成之前，首先對這些石刻造像的來源地光宅寺進(jìn)行梳理。光宅寺位于長安城內(nèi)東北角，原屬翊善坊。唐高宗于公元662年擴建城外東北的大明宮，開辟南大道，將翊善坊一分為二。西半邊取名光宅坊，光宅寺就坐落在此坊的橫街以北，與高宗以來的皇政重心大明宮相接，西面與宮城內(nèi)太極宮相鄰，是最接近新舊宮城的佛寺。不僅如此，成為光宅寺之前原為武則天消遣之所的葡萄園，儀風(fēng)二年（公元677年）在葡萄園發(fā)現(xiàn)石盌，內(nèi)有佛舍利萬粒，于是敕令此地改為光宅坊，并建光宅寺，散供舍利子于京寺及諸寺州各四十九粒。可見，創(chuàng)建光宅寺的因緣和發(fā)現(xiàn)萬粒佛舍利有直接的關(guān)系。長安三年（公元703年），武則天八十壽辰之際，七寶臺竣工，并改光宅寺為七寶臺寺。有關(guān)光宅寺的記載到了九世紀(jì)中葉逐漸消失。至于光宅寺七寶臺的6件石刻造像何時何因遷移到寶慶寺塔上的，目前已無史料可循。但至少說明七寶臺石刻遷移寶慶寺應(yīng)不早于明代中期，或是更晚。寶慶寺塔位于西安碑林博物館西側(cè)（明代孔廟所在地），高約23米，七層，平面呈六角形，西安僅存的六件光宅寺石刻造像就鑲嵌在這座塔上。

截至目前的調(diào)查，已知的七寶臺石刻造像共35件，其中單體十一面觀音立像7件；一佛二弟子二菩薩五尊像1件；一佛二菩薩三尊像27件。就收藏地而言，日本21件；美國4件；陜西西安寶慶寺磚塔上6件；西安碑林博物館1件（殘）。根據(jù)顏娟英的調(diào)查，陜西師范附小發(fā)現(xiàn)殘片1件；寶慶寺塔下上部殘片1件，1件未詳。35件石刻造像中就圖像而言，能明確身份的：十一面觀音立像7件；阿彌陀佛三尊像8件，其中4件有長安三年七月和九月的題記，供奉者為王璿、韋均、高延貴和李承嗣四位官吏，除了韋均之外，其他三人造像銘均明確提出所造像為阿彌陀佛。8件阿彌陀佛三尊像的共同特征是主尊右手施無畏印，在蓮臺上結(jié)跏而坐，蓮臺座由仰蓮，六角形束腰和覆蓮組成，天蓋的形狀有寶樹蓋和寶珠蓋兩種。彌勒三尊像有7件，其中2件有長安三年的題記，1件有長安四年的題記，供養(yǎng)者為蕭元眘、姚元之和姚元景等官吏，其中蕭元眘的題記中明確指出所造像為彌勒佛。7件彌勒三尊像的共同特征是主像在臺座上均為倚坐，右手施無畏印，左手扶左膝，雙足各踩小蓮臺，兩側(cè)各配置一蹲獅。釋迦佛三尊5件，釋迦五尊像1件，均無題記。主像圖像特點為一律結(jié)跏趺坐，偏袒右肩，右手向下觸及寶座行降魔印，左手置于腹前行禪定印。5件釋迦佛三尊中兩件主像頭戴寶冠，說明主像有身為法身毗盧遮那佛的可能性；其余的4件推測為釋迦佛三尊和釋迦佛五尊像。藥師琉璃光佛4件，均無題記。這4件三尊像的主像身后的掛幡值得注意，經(jīng)過和敦煌壁畫中的藥師佛，以及西安大雁塔底層四面門楣的北面藥師佛進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)作為藥師身后都有一塊掛幡。此外，參照西安出土的數(shù)件唐代四面方形佛塔構(gòu)件的四面四佛中有持缽的藥師佛，因此，筆者判定七寶臺石刻中的4件三尊像的主像身后掛幡的應(yīng)該是藥師琉璃光佛。需要指出的是，35件石刻當(dāng)中又分為竣工期和補刻期；竣工期指七寶臺竣工完成期，即開光之前完成的一批石刻，也就是造像記載的長安三年九月前完成的一批石刻造像。這一期石刻造像有29件，圖像主題為祈福、往生和滅罪為主。補刻期是指長安四年至開元十二年（公元724年）左右的6件石刻；如楊思勖造像記中明確記錄了玄宗時期（公元685年-762年）宦官楊思勖于開元十二年十月新補七寶臺石刻的功德。

題記是關(guān)于供養(yǎng)人信息的來源，大多時候它們表明造像供養(yǎng)人廣泛的社會基礎(chǔ)，我們有必要對造像題記、發(fā)愿者的地位和性別、佛教團體和成員的組織等進(jìn)行鑒別分類。從已知的35件石刻中，9件有紀(jì)年；其中7件紀(jì)年都在長安三年七月和九月；1 件為姚元景的長安四年九月；1 件為楊思勖等于開元十二年十月八日的題記。長安三年的7 位造像主有身為“檢校造七寶臺，清禪寺主，昌平縣開國公，翻經(jīng)僧”德感，他是七寶臺這批石刻造像的佛教義理指導(dǎo)人，或者說他負(fù)有從教義的立場，把握“檢?！被颉氨O(jiān)督”這批造像的全體內(nèi)容。如德感的題記中，“奉為□（國）敬造十一面觀音像一區(qū)。伏愿皇基永固，圣壽遐長”，是說在七寶臺敬造十一面觀音像，祈禱武周政權(quán)鞏固，以及盼望武則天長壽。

功德主之一的王璿、姚元之，他們都是武則天所重用、賞識的大臣。姚元之是彌勒佛三尊功德主之一，其題記正文強調(diào)自己的效忠至誠，并且“爰憑圣福，上洽君親，懸佛鏡而朗堯曦：流乳津而沾血屬”，意在強調(diào)其轉(zhuǎn)輪圣王的功業(yè)，造福眾生，并“永庇禪枝”，永浴佛法。姚元景于長安四年補刻彌勒三尊像的題記中，重點禮贊佛法無邊，造福世間，并極富寓意地把武則天比作彌勒佛永遠(yuǎn)駐世，說法度眾。銘文最后偈贊：“法無□（邊）兮神化昌，流妙宇兮爍容光，彌億齡兮慶未央。”意思是說請佛法永駐世間，其內(nèi)容與其兄長銘文的最后結(jié)語“永庇禪枝”類似，或與德感、王璿的結(jié)尾語“圣壽遐長”“永奉南薰之化”大致相同，都是直接或間接訴求武則天的生命延長與武周政權(quán)永固等現(xiàn)世利益。高延貴造像記，旨在禮贊佛法，造阿彌陀佛像表現(xiàn)凈土，以此功德愿一切生靈，共往凈土。韋均則禮贊佛出世說法功德。并提到造像動機：“比為慈親不豫，敬發(fā)菩提之心。今者所苦己瘳，須表證明之力?！惫试齑耸瘛Ｗ詈笤谫濏炠饰闹?，表面看來是稱贊佛之功德，然而直接轉(zhuǎn)入結(jié)束語時卻稱：“愿廻光于孝道，永賜壽于慈親?！币馑际钦f以佛功德比擬為武則天的偉業(yè)，文中的慈親亦即武則天。李承嗣造像記重點為：“為尊親造阿彌陀佛—鋪……粲然圓滿。所愿資益慈親。永超塵網(wǎng)”。也是以造像功德回響給慈親武則天。

長安三年，正好是武則天的八十壽辰，也許和武則天的慶生活動有某些聯(lián)系，光宅寺改名為七寶臺寺。因此，七寶臺是一座建筑無疑，而且和光宅寺的佛舍利有著密切的關(guān)系。七寶臺的七寶，為七種珍寶，不同時期有不同的觀念和理解。而臺，則是一個建筑形式。根據(jù)《說文解字》的解釋：臺，觀四方而高者。用土筑成方形的高而平的建筑物?？梢哉f，光宅寺七寶臺，很可能是一座唐代流行的四方形佛塔。也可以稱為七寶舍利塔。而35 件石刻可能就是分層附著于七寶舍利塔上四個方向的建筑構(gòu)件。

七寶臺坐落于光宅寺內(nèi)，源于儀鳳二年發(fā)現(xiàn)的舍利萬粒，除去分送于京寺及諸寺州各49粒外，在光宅寺建塔供養(yǎng)舍利應(yīng)在情理之中。身為“檢校造七寶臺，清禪寺主，昌平縣開國公，翻經(jīng)僧”的高僧德感，是七寶臺這批石刻造像的思想內(nèi)容的把握者；且長安三年十一月，正是武則天八十壽辰，如何表達(dá)敬意，則是高僧德感和武則天身邊的官僚們共同的心愿，因此，創(chuàng)建七寶臺以祈愿武則天永生，也許是個絕好的方式。于是，七寶臺于長安三年七月和九月核心構(gòu)件雕刻完成，加上安裝等準(zhǔn)備工作，于長安三年十一月的某一天可能舉辦了一次盛大慶生法會或開光盛典，隨后光宅寺改名七寶臺寺。按照中國古代建筑格局和寺廟坐北朝南的規(guī)制，光宅寺七寶臺舍利塔可能是坐北朝南的一座方形佛塔。

參照西安大雁塔底層四面門額線刻佛像，南面釋迦，西面阿彌陀佛，東面彌勒佛和北面藥師佛的排列。光宅寺七寶臺舍利塔的南面為釋迦佛，即釋迦坐在北方，面對南方（閻浮提）。釋迦牟尼佛同時也是盧舍那佛的化身，而盧舍那佛則是釋迦牟尼佛的“本原”?！氨驹币部梢岳斫鉃榉ㄉ怼６浲臃?、彌勒佛作為表現(xiàn)盧舍那法身十方三世的境界，因此可以認(rèn)為頭戴寶冠的毗盧遮那佛三尊和一佛二弟子二菩薩五尊位居七寶舍利塔的南面。參照大雁塔底層四面門額，阿彌陀佛三尊應(yīng)該在西面。西方是太陽沉沒的地方。在古印度人的觀念中，太陽是全能、超越性、永恒等力量的體現(xiàn)，極樂凈土之所以定位在西方，是和人死后可以復(fù)蘇有關(guān)。在大乘佛教經(jīng)典中，彌勒佛是未來的佛，但在成佛時刻到來之前，他以菩薩身居“兜率天”，從事自動化他、普度眾生的事業(yè)，也有彌勒菩薩之稱。作為未來佛的身份，加上南面的釋迦佛、西面的阿彌陀佛（終極過去佛）形成時間序列的三世佛。通過前面對南面釋迦三尊，西面阿彌陀佛三尊，東面的彌勒佛三尊的考察，以及參照西安大雁塔底層四面門額線刻佛像，可以比定北面為東方琉璃世界的藥師佛，從而圓滿體現(xiàn)了七寶舍利塔本身具有的超越時間、空間的無限意義。

七寶舍利塔不僅是釋迦法身思想的象征，也是承載釋迦精神的載體，使人們相信即使釋迦涅槃也會有未來彌勒佛在世間出世主持正法。如蕭元眘在他的造像記中，極富寓意地把武則天比作彌勒佛出世的功德：慈氏應(yīng)現(xiàn)，彌勒下生，神力之所感通，法界之所安樂。意思是說，武則天即慈氏，為彌勒佛之應(yīng)身，出生于世，治理天下得以太平。

早期北涼石塔的佛像構(gòu)成，體現(xiàn)了釋迦法身的過去、現(xiàn)在、未來三世永恒的時間序列，與塔基座上的中國傳統(tǒng)的八卦符號組合起來，使釋迦精神從此具備了住世的時間和空間的超越性。不僅如此，石窟寺中的中心塔柱和三壁布列的三世佛序列，和石窟自身的空間形態(tài)加上動態(tài)的繞塔觀像從而達(dá)到時間、空間上的和諧。以至到了高宗時代最終定格在時間排序的豎化阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛三世，和空間橫化的阿彌陀佛、釋迦佛、藥師佛的法身圖像體系集七寶舍利塔于一身。雖說佛塔上圖像構(gòu)成，會受到時代變遷、信仰變化的影響，但對釋迦法身境界、精神的訴求則始終沒有改變。

舍利崇拜、供養(yǎng)是佛教特有的一種現(xiàn)象。供養(yǎng)佛舍利，如同禮拜具有象征意義的菩提樹、金剛寶座、佛足跡一樣，見舍利即見佛，起到親近佛之后能迅速獲得覺悟的奇跡。因此，七寶臺的功德主們把七寶舍利塔作為佛陀精神的象征進(jìn)行巡禮朝拜，并以塔上的超越時空的三世諸佛為參照物，如同在輪回之路上不斷積累功德，在不同的時間、空間祈愿武周政權(quán)和武則天最終擺脫生死輪回達(dá)到成佛的解脫之路。長安三年正好是武則天八十歲壽辰，七寶臺的落成開光，形同獻(xiàn)給武則天的生日禮物，希望武則天，正如王璿的造像記中說的，“同感圣壽之無疆，……所愿上資皇祚，傍濟蒼生……永奉南薰之化……”；以及德感的“伏愿皇基永固，圣壽遐長”，都是以七寶舍利塔作為參照物，殷切希望慈氏武則天擺脫生死輪回，武氏的大周政權(quán)，能像釋迦精神一樣周而復(fù)始、永恒不滅。