■王敏潔

藝術(shù)概論作為高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，所學(xué)內(nèi)容將指導(dǎo)和影響學(xué)生今后的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)?！罢n程思政”是新時(shí)代我國(guó)教育領(lǐng)域?yàn)楦玫芈鋵?shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)而探索創(chuàng)新的新興事物。教育部在2017年12月發(fā)布了《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，指出要大力推動(dòng)以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革。然而，課程思政如何與各門(mén)課程有機(jī)融合，仍然需要進(jìn)一步探索和實(shí)踐。將思想政治教育融入藝術(shù)概論課程教學(xué)中，可以同步提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和思想政治素養(yǎng)，更好地落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

一、課程思政融入藝術(shù)概論課程的理念與思路

在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該遵循“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”的“三因”理念，將政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)等融入專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)立德與樹(shù)人的統(tǒng)一。具體要做到：第一，因事而化，在具體可感的藝術(shù)作品解讀中實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)。藝術(shù)學(xué)概論主要研究各門(mén)藝術(shù)中具有普遍性和共同性的理論規(guī)律，涵蓋各藝術(shù)種類(lèi)的藝術(shù)史和藝術(shù)批評(píng)，這些內(nèi)容都離不開(kāi)具體的藝術(shù)作品。在授課過(guò)程中，選取能傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，謳歌祖國(guó)和人民，有筋骨、有溫度的優(yōu)秀藝術(shù)作品作為典型案例予以重點(diǎn)解讀，用榜樣的力量傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在講好故事中實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)，以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力喚起學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。第二，因時(shí)而進(jìn)，在與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)中適應(yīng)時(shí)代要求。因時(shí)而進(jìn)也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和科學(xué)的思想方法的深刻概括。在教學(xué)過(guò)程中，要緊跟時(shí)代發(fā)展進(jìn)路，將最新的理論成果結(jié)合到課堂教學(xué)中。例如，隨著時(shí)代的前進(jìn)，在馬克思主義藝術(shù)觀念中國(guó)化方面，經(jīng)歷了從毛澤東文藝思想到中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，更是開(kāi)辟了一個(gè)新境界，也為新時(shí)代的藝術(shù)工作者提供了理論綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。2014 年5 月4 日，習(xí)近平主席在北京大學(xué)考察時(shí)指出：“推進(jìn)中國(guó)改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)?！彼囆g(shù)家應(yīng)特別重視對(duì)于哲學(xué)、歷史和文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，此外，也應(yīng)具備一定的現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)知識(shí)等。人文精神是人文修養(yǎng)的核心，人文精神是指人類(lèi)各民族普遍堅(jiān)持的以人為本的文化傳統(tǒng)。第三，因勢(shì)而新，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)精神中堅(jiān)定文化自信。在提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的新形勢(shì)下，針對(duì)學(xué)生只知達(dá)·芬奇、梵高、莫奈等外國(guó)藝術(shù)家及作品，而對(duì)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)家及作品卻知之甚少的情況，加強(qiáng)中國(guó)藝術(shù)理論、藝術(shù)史的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華藝術(shù)的認(rèn)同；運(yùn)用中國(guó)歷朝歷代的詩(shī)論、詞論、畫(huà)論、書(shū)論、文論、樂(lè)論等傳統(tǒng)藝術(shù)的理論結(jié)晶去分析和闡釋藝術(shù)現(xiàn)象，在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

二、藝術(shù)概論課程思政教學(xué)內(nèi)容與方法探索

第一，注重思政內(nèi)容與課程教學(xué)內(nèi)容的自然契合。教學(xué)內(nèi)容是一門(mén)課程的靈魂，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容能夠使學(xué)生學(xué)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，真正做到讓學(xué)生入耳、入腦、入心。深入研究藝術(shù)概論課程中隱含的愛(ài)國(guó)情懷、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、文化自信和人文精神等要素，打通專(zhuān)業(yè)課程與思政課程自然融合的渠道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想政治覺(jué)悟，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴和價(jià)值共鳴。

第二，采用基于SPOC 的混合教學(xué)模式。SPOC 是在MOOC大規(guī)模在線教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，將線上數(shù)字化資源平臺(tái)與線下課堂教學(xué)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生人數(shù)、身份進(jìn)行限制的小規(guī)模在線課程。藝術(shù)體系龐雜，涉及的理論眾多，古今中外的藝術(shù)作品不計(jì)其數(shù)。因此，在教學(xué)中需要打破傳統(tǒng)單一授課模式的約束，合理利用數(shù)字化資源平臺(tái)拓寬課堂的廣度，挖掘出學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)潛能。比如：首先，利用線上平臺(tái)開(kāi)展課前導(dǎo)學(xué)。利用線上平臺(tái)布置課前任務(wù)，使學(xué)生提前了解本節(jié)課的相關(guān)的背景知識(shí)，明確重難點(diǎn)，帶著問(wèn)題有針對(duì)性地聽(tīng)課，以便師生能更高效地參與到課堂教學(xué)中。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中會(huì)涉及的一些古代典籍，學(xué)生對(duì)有些文言文的理解可能存在困難，將典籍的背景、譯文上傳到線上平臺(tái)，為學(xué)生后續(xù)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。然后，利用線上平臺(tái)支持課中研學(xué)。在線下的課堂教學(xué)中可以利用數(shù)字化資源平臺(tái)開(kāi)展師生實(shí)時(shí)互動(dòng)，例如將本節(jié)課的教學(xué)PPT上傳至平臺(tái)，在平臺(tái)上投放隨堂測(cè)試、投票、討論等，確保線下課堂理論學(xué)習(xí)的有效性。同時(shí)，線上平臺(tái)可以將學(xué)生的課前學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)化，便于教師關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的困惑點(diǎn)。最后，利用線上平臺(tái)進(jìn)行課后拓學(xué)。中外藝術(shù)理論都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、成果豐富，都有著無(wú)數(shù)著名的藝術(shù)家和享譽(yù)世界的藝術(shù)品。以數(shù)字媒體技術(shù)為核心的媒介變革也促使當(dāng)代各門(mén)類(lèi)藝術(shù)在內(nèi)容、形式和審美特征上不斷發(fā)展變化。這些都決定了學(xué)生僅靠有限的線下課堂教學(xué)難以深入地掌握藝術(shù)理論，在線上平臺(tái)上傳參考材料，可以使學(xué)生利用課后時(shí)間廣泛涉獵相關(guān)理論，拓寬知識(shí)面，做到廣納百川、融會(huì)貫通。

第三，構(gòu)建全過(guò)程、多元化的課程評(píng)價(jià)體系。課程思政中的價(jià)值塑造是一種隱性的教育，更為注重潛移默化。思想政治素養(yǎng)的提升是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此，評(píng)價(jià)結(jié)合數(shù)字化資源平臺(tái)后期數(shù)據(jù)，以學(xué)生的期末考試成績(jī)、參與線上學(xué)習(xí)和線下課堂的表現(xiàn)等開(kāi)展量化研究作為直接標(biāo)準(zhǔn)。另外可以使用問(wèn)卷和訪談等方法，以學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的變化作為間接標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建全過(guò)程、多元化考核評(píng)價(jià)體系。

三、藝術(shù)概論課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)案例

藝術(shù)概論課程選用的是由教育部組織編寫(xiě)的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材——《藝術(shù)學(xué)概論》。下面是以該教材第三章第一節(jié)中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)——“藝術(shù)家的人文修養(yǎng)”進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)。這個(gè)章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生需要具備的藝術(shù)家應(yīng)具備的人文修養(yǎng)。該章節(jié)知識(shí)點(diǎn)與能力目標(biāo)是掌握藝術(shù)創(chuàng)作主體應(yīng)具備的人文修養(yǎng)的核心。主要針對(duì)培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題的思考、辨析能力，總結(jié)、歸納能力，具備結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)分析藝術(shù)作品的能力。思政目標(biāo)是明確合格的藝術(shù)家應(yīng)承擔(dān)的使命與責(zé)任，并在將來(lái)的工作中，可以成為一個(gè)合格藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。難點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生需要具備的藝術(shù)家的人文情懷。在教學(xué)中，可以結(jié)合中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)理論來(lái)講授和討論，使學(xué)生明確自身作為未來(lái)的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心，不斷提高自身的人文修養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生的課前準(zhǔn)備，通過(guò)學(xué)習(xí)通、數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)上傳《愚公移山》全文，并組織學(xué)生就《愚公移山》的寓意、精神進(jìn)行線上討論。然后通過(guò)課程導(dǎo)入，將詩(shī)人陸游晚年曾為其子陸遹賦詩(shī)一首傳授創(chuàng)作秘籍，其中有這樣兩句：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)普遍規(guī)律：藝術(shù)家應(yīng)在提高自身的人文修養(yǎng)上下功夫。在課程講授時(shí)，要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文修養(yǎng)的重要性，其人文知識(shí)、人文精神和人文情懷是其核心，人文知識(shí)是人文修養(yǎng)的基礎(chǔ)。為加強(qiáng)互動(dòng)，可以植入啟發(fā)式提問(wèn)，比如人文知識(shí)的主要構(gòu)成都包括什么？或者說(shuō)哪些知識(shí)屬于人文知識(shí)？然后布置學(xué)生回答這些知識(shí)。

然后，通過(guò)案例，告知學(xué)生怎么樣把人文素養(yǎng)融入我們的藝術(shù)創(chuàng)作。比如，鑒賞畢加索的經(jīng)典藝術(shù)作品《格爾尼卡》，該作品是西班牙立體主義畫(huà)家畢加索于20世紀(jì)30年創(chuàng)作的一幅巨型油畫(huà)。創(chuàng)作背景是1937年4月26日，德國(guó)空軍對(duì)西班牙北部重鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行了三個(gè)小時(shí)的轟炸，炸死炸傷了很多平民百姓。畢加索以這一事件作為題材創(chuàng)作了油畫(huà)《格爾尼卡》，以表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抗議和對(duì)死者的哀悼。作品采用了單純的黑、白、灰三色為主色調(diào)，渲染了陰郁的悲劇氣氛，表現(xiàn)了法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的慘痛災(zāi)難。相互重疊、扭曲的圖像描繪了強(qiáng)烈的痛苦、恐懼、悲哀、掙扎和絕望，給人以強(qiáng)而直觀的視覺(jué)沖擊。這是畫(huà)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的控訴、對(duì)人類(lèi)災(zāi)難的同情。得出結(jié)論，經(jīng)典作品得以出現(xiàn)并世代流傳的奧秘之一，都在于藝術(shù)家精準(zhǔn)把握了生生不息的人文精神。人文情懷是人文修養(yǎng)在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)，以什么樣的情感、情懷去從事藝術(shù)創(chuàng)作，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的品位、品質(zhì)、品格。比如，鑒賞徐悲鴻的經(jīng)典藝術(shù)作品賞析《愚公移山》，可以結(jié)合課前在數(shù)字化資源平臺(tái)上對(duì)愚公移山精神的討論，體會(huì)繪畫(huà)作品《愚公移山》體現(xiàn)了藝術(shù)家的什么精神和情懷？作品的創(chuàng)作背景是1940年，正值中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，徐悲鴻取材于《列子·湯問(wèn)》中的一個(gè)神話傳說(shuō)創(chuàng)作了油畫(huà)作品《愚公移山》。該作品描繪了愚公率眾人開(kāi)山挖路的勞動(dòng)場(chǎng)面，畫(huà)中人物各司其職，同時(shí)又協(xié)同勞作。在創(chuàng)作手法上，中西合璧，既有中國(guó)畫(huà)線條的白描勾勒，又有油畫(huà)透視關(guān)系和明暗效果的體現(xiàn)。徐悲鴻通過(guò)一幅人物群像體現(xiàn)了人們眾志成城的決心和“人心齊泰山移”的堅(jiān)定信念。《愚公移山》這幅作品體現(xiàn)了徐悲鴻崇高的愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立了文化抗戰(zhàn)的典范。人文情懷應(yīng)該成為藝術(shù)家人生觀、世界觀、價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生作為未來(lái)的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師應(yīng)該明確自身應(yīng)該承擔(dān)的使命與責(zé)任，“自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高自身的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民的喜愛(ài)和歡迎?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)概論作為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)理論課，所學(xué)內(nèi)容將指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)。通過(guò)藝術(shù)概論課程思政建設(shè)，在藝術(shù)概論課堂教學(xué)中有意識(shí)地融入正確的歷史觀、文化觀，培育學(xué)生的民族情懷和文化自信，既能突破藝術(shù)概論課程只注重專(zhuān)業(yè)理論的局限性，也能夠解決單純思政教育過(guò)于枯燥的劣勢(shì)，從而拓寬和延伸藝術(shù)概論課程的內(nèi)容，加強(qiáng)思政教育的實(shí)效性，最終實(shí)現(xiàn)思政教育與藝術(shù)理論培養(yǎng)協(xié)同協(xié)作、同向同行，有效貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。