葉 濤

對學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀適時進(jìn)行自我反思,是一門學(xué)科充滿生命活力的體現(xiàn),是保證學(xué)科發(fā)展走在正確道路上的基本力量。近年來,施愛東的一系列著述(1)施愛東：《中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年;施愛東：《民俗學(xué)立場的文化批評》,中國社會科學(xué)出版社,2020年。對中國民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)梳理,同時,也對學(xué)科發(fā)展中存在的諸多問題提出了十分尖銳的批評,可以被視作本學(xué)科自我反思的代表。本文受到施愛東系列研究的啟發(fā),從學(xué)科史和學(xué)術(shù)體制入手思考當(dāng)前中國民俗學(xué)面臨的問題,以期對學(xué)科發(fā)展有所助益。

一、中國民俗學(xué)學(xué)科史的分期問題

在1998年出版的《民俗學(xué)概論》(鐘敬文主編)中,民俗學(xué)的學(xué)科體系包括六大部分：民俗學(xué)原理、民俗史、民俗志、民俗學(xué)史、民俗學(xué)方法論、資料學(xué)。其中“民俗史”是“對民俗事象的歷史探究與描述,包括通史、斷代史、綜合性的或單項(xiàng)性的民俗事象發(fā)展史”,“民俗學(xué)史”是“關(guān)于民俗問題的思想史、理論史,也包括搜集、記錄、整理和運(yùn)用它們的歷史”。(2)鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》,上海文藝出版社,1998年,第8-9頁。該書所講到的“民俗學(xué)史”,即本文所要著重強(qiáng)調(diào)的“學(xué)科史”,但該書對于“民俗學(xué)史”的界定,尚有值得進(jìn)一步探討的余地。

中國民俗學(xué)學(xué)科史的起點(diǎn)最常被人提起的是北京大學(xué)的歌謠征集運(yùn)動。

北京大學(xué)歌謠征集運(yùn)動是20世紀(jì)初期中國新文化運(yùn)動的有機(jī)組成部分,其目的十分明確：為白話文的創(chuàng)作、為新文學(xué)的興起提供借鑒?！拔沂謱懳铱凇?廣泛流傳在民眾口中的民間歌謠,以其鮮活、生動、易懂的特點(diǎn)引起了創(chuàng)作新文藝的作家們的高度重視。1918年2月1日《北京大學(xué)日刊》刊登《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》,并配發(fā)了蔡元培的《校長啟事》,征集來的各地的歌謠自5月20日起在該刊“日刊一章”。

征集歌謠的初心是為新文藝的創(chuàng)作提供借鑒,隨著對征集的歌謠進(jìn)行深入的研究,在《北京大學(xué)日刊》刊登征集歌謠的基礎(chǔ)上,1922年12月17日創(chuàng)辦了北京大學(xué)《歌謠》周刊?！陡柚{》周刊“發(fā)刊詞”指出：“本會匯集歌謠的目的共有兩種,一是學(xué)術(shù)的,一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè),雖然還沒有學(xué)者注意及此,只靠幾個有志未逮的人是做不出什么來的,但是也不能不各盡一份的力,至少去供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料,我們把它輯錄起來,以備專門的研究：這是第一個目的?！?3)《發(fā)刊詞》,《歌謠》周刊第1號,1922年12月17日?！陡柚{》周刊的“發(fā)刊詞”長期以來被認(rèn)為是周作人撰寫,并被收入《周作人民俗學(xué)論集》(上海文藝出版社,1999年,第97-98頁)。施愛東曾對“周作人撰寫《歌謠》周刊發(fā)刊詞”一說提出質(zhì)疑,認(rèn)為“治學(xué)術(shù)史者,可以把一種合理的推論當(dāng)作觀點(diǎn)提出,但絕不能當(dāng)作‘史實(shí)’來使用”。參見施愛東：《〈歌謠〉周刊發(fā)刊詞作者辨》,《民間文化論壇》2005年第2期。在此處,明確指出征集歌謠的目的之一就是為了進(jìn)行民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究,歌謠征集可以為民俗學(xué)的研究提供資料,這是中國近代學(xué)術(shù)史上第一次明確提出開展民俗學(xué)的研究。盡管已經(jīng)有學(xué)者對“民俗學(xué)”(Folklore)一詞最初被介紹到中國的時間進(jìn)行過考證(4)彭恒禮：《中國近代學(xué)術(shù)社團(tuán)與學(xué)科術(shù)語的生成——以“民俗學(xué)”學(xué)術(shù)術(shù)語地位的確立為例》,馮天瑜主編：《人文論叢·2010年卷》,中國社會科學(xué)出版社,2011年,第52-53頁。,但在中國學(xué)術(shù)界,這是由中國的學(xué)人明確指出要開展民俗學(xué)的研究,《歌謠》周刊“發(fā)刊詞”及其發(fā)表時間應(yīng)該被確立為中國民俗學(xué)學(xué)科史的起點(diǎn)。

關(guān)于中國民俗學(xué)學(xué)科史的分期,已經(jīng)有不少學(xué)者進(jìn)行過專門研究,如王文寶、張紫晨、劉錫誠、劉鐵梁、趙世瑜、安德明等在其論著中均有探討。本文的分期主要按照以下標(biāo)準(zhǔn)：其一,對于學(xué)科發(fā)展具有影響的標(biāo)志性事件、代表性人物;其二,注意該時段與整個學(xué)科發(fā)展史的關(guān)系;其三,注意該時段與社會歷史發(fā)展階段的關(guān)系。我認(rèn)為中國民俗學(xué)的學(xué)科史可以分為以下五個時段。

(一)20世紀(jì)初葉：中國民俗學(xué)的史前史

在北京大學(xué)開始征集歌謠、創(chuàng)辦《歌謠》周刊之前,據(jù)學(xué)者考證,folklore一詞早在1886年就被介紹到中國(5)彭恒禮：《中國近代學(xué)術(shù)社團(tuán)與學(xué)科術(shù)語的生成——以“民俗學(xué)”學(xué)術(shù)術(shù)語地位的確立為例》,馮天瑜主編：《人文論叢·2010年卷》,中國社會科學(xué)出版社,2011年,第52-53頁。。王文寶在其著作中也曾經(jīng)指出,周作人在1913年12月寫的《兒歌之研究》一文中,第一次把“民俗學(xué)”一詞引入中國。(6)王文寶：《中國民俗研究史》,黑龍江人民出版社,2003年,第47頁。無論是folklore一詞被翻譯成中文,并對該詞予以介紹,還是在個別學(xué)者的著述中出現(xiàn)了“民俗學(xué)”的概念,從學(xué)術(shù)史的角度來看,上述這兩個方面對于中國民俗學(xué)成為一門現(xiàn)代學(xué)科并沒有產(chǎn)生影響,類似情況只能被當(dāng)作中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的史前史來看待。

(二)1922-1949：中國民俗學(xué)的探索期

將1922年作為這一時期的起始點(diǎn),是因?yàn)?922年是《歌謠》周刊創(chuàng)刊并在“發(fā)刊詞”中明確提出了要開展民俗學(xué)研究。這表明,當(dāng)時的學(xué)者已經(jīng)意識到,民俗學(xué)是一門在中國需要研究、需要傳播的新學(xué)科。

這一時段的民俗學(xué),我們習(xí)慣于將其細(xì)分為北京大學(xué)時期、中山大學(xué)時期、杭州時期等,實(shí)際上這一階段還應(yīng)該包括西南大后方抗戰(zhàn)時期的民俗學(xué)、延安解放區(qū)的民間文藝、其他地區(qū)的民俗學(xué)調(diào)研與發(fā)表等。

北京大學(xué)時期的民俗學(xué),始于1918年的征集近世歌謠,終于1925年的妙峰山調(diào)查,以其歌謠征集與研究(如對于歌謠“看見她”的研究)、妙峰山民眾信仰活動調(diào)查、孟姜女故事研究為代表,許多后來成為中國學(xué)術(shù)界重量級學(xué)者的學(xué)人參與其中(如顧頡剛、周作人、劉半農(nóng)、容庚、容肇祖等),是中國民俗學(xué)發(fā)展史上的第一個高潮。

中山大學(xué)時期的民俗學(xué),持續(xù)的時間(1925-1928)雖然不長,但成績卓著,影響深遠(yuǎn)。這一時期創(chuàng)辦了《民俗》周刊雜志,出版了民俗學(xué)系列叢書,舉辦民俗學(xué)講習(xí)班等。按照施愛東的觀點(diǎn),中山大學(xué)時期的中國民俗學(xué)是經(jīng)由顧頡剛等學(xué)人對民俗學(xué)學(xué)科精心設(shè)計、苦心經(jīng)營,最終顯現(xiàn)繁盛、很快中落的過程。(7)參見施愛東：《倡立一門新學(xué)科：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營與中落》,中國社會科學(xué)出版社,2011年。

20世紀(jì)20年代末至30年代初的中國民俗學(xué)一般被稱作“杭州時期”,以鐘敬文、婁子匡為代表,以署名“中國民俗學(xué)會”組織編纂雜志的專欄、副刊為標(biāo)志。因?yàn)槌霈F(xiàn)了“中國民俗學(xué)會”的名稱,還由于這是鐘敬文學(xué)術(shù)生涯中非常重要的一個階段,所以杭州時期的中國民俗學(xué)受到了超出其學(xué)術(shù)影響的重視。(8)參見程艷林：《中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的“杭州時期”研究》,《贛南師范大學(xué)學(xué)報》2019年第5期。

這一時期的中國民俗學(xué),由于經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭,雖然有部分學(xué)者抗戰(zhàn)時期在西南大后方進(jìn)行了民俗學(xué)的調(diào)查與研究,在延安解放區(qū)也有對于民間文藝的調(diào)查和利用,但這些活動基本上沒有明確的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)意識,對于民俗學(xué)的發(fā)展并沒有產(chǎn)生很大的影響。

近年來,岳永逸對于民國時期輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)等教會學(xué)校的師生所做的民俗調(diào)查與研究工作進(jìn)行了系統(tǒng)梳理,并對其學(xué)術(shù)價值給予充分肯定,提出了“社會學(xué)的民俗學(xué)”的觀點(diǎn)。(9)參見岳永逸：《為了忘“缺”的記憶：社會學(xué)的民俗學(xué)》,《讀書》2021年第6期。此前,這些調(diào)查與研究很少為學(xué)界所關(guān)注,一方面是受到這些史料鮮為人知的限制(其中部分調(diào)研成果還是用英文寫作),另一方面也是因?yàn)檫@些調(diào)查和研究成果對于當(dāng)時的學(xué)術(shù)界、對于此后民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響十分有限。從學(xué)術(shù)史的角度來看,過去對于這些教會學(xué)校及其師生的民俗學(xué)成果重視不夠,如今經(jīng)過全面挖掘和系統(tǒng)研究,這些成果的面世對于我們認(rèn)識民國時期中國民眾的社會生活和思想世界具有一定的史料價值,但這些調(diào)查和研究成果終究還是屬于社會學(xué)或人類學(xué)的組成部分,對其民俗學(xué)學(xué)科史的意義似乎不宜給予過高評價。

(三)1949-1979：中國民俗學(xué)的蟄伏期

談及20世紀(jì)50年代的人文社會學(xué)科,特別是社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展,經(jīng)常會用“受到蘇聯(lián)的影響,被作為資產(chǎn)階級學(xué)科而取締”來進(jìn)行概括。如果說社會學(xué)、人類學(xué)被取締尚可說得過去,因?yàn)檫@兩個學(xué)科在民國時期已經(jīng)在大學(xué)里有獨(dú)立的系所,并培養(yǎng)出許多本科生和研究生,而民俗學(xué)在民國時期并沒有成為獨(dú)立的學(xué)科,也沒有在大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)成立獨(dú)立的系所,因而在20世紀(jì)50年代的學(xué)科調(diào)整及其此后的發(fā)展中,民俗學(xué)自然也就無聲無息,根本不存在被取締的情況。但學(xué)科發(fā)展受到蘇聯(lián)的影響還是不可避免的。

這一階段,必須濃墨重彩進(jìn)行描述的是民間文學(xué)的異軍突起。由于受到蘇聯(lián)重視人民口頭文學(xué)創(chuàng)作的影響,同時也與中華人民共和國成立、人民當(dāng)家作主的時代大潮流相吻合,并且暗合了中國數(shù)千年的采風(fēng)傳統(tǒng),作為民俗學(xué)重要組成部分的民間文學(xué)在這一時期得到迅猛發(fā)展。20世紀(jì)50年代前期,許多高校中文學(xué)科的教師開設(shè)了“人民口頭文學(xué)創(chuàng)作”的課程,并組織學(xué)生深入工農(nóng)大眾之中進(jìn)行采風(fēng)活動,如近年出版的山東大學(xué)20世紀(jì)50年代組織學(xué)生采風(fēng)而形成的民間文學(xué)作品集《20世紀(jì)50年代山東大學(xué)民間文學(xué)采風(fēng)資料匯編》,其資料來源就是這一時期“人民口頭文學(xué)創(chuàng)作”課程開設(shè)及其采風(fēng)調(diào)研的代表性成果《人民口頭創(chuàng)作實(shí)習(xí)資料匯編》。(10)關(guān)德棟等搜集,關(guān)家錚、車振華整理：《20世紀(jì)50年代山東大學(xué)民間文學(xué)采風(fēng)資料匯編》(上、下冊),上海古籍出版社,2020年。

在學(xué)科建設(shè)方面,這一時期必須提及的一個重大事件,是鐘敬文在北京師范大學(xué)自1953年開始招收民間文學(xué)方向的研究生,這標(biāo)志著民俗學(xué)(雖然只是其中一個組成部分的民間文學(xué))的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)開始進(jìn)入高等學(xué)校體制,成為國家認(rèn)可的學(xué)科。20世紀(jì)50年代鐘敬文教授培養(yǎng)的研究生,如烏丙安、張紫晨、張振犁等,在20世紀(jì)80年代民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中成為不可替代的中堅(jiān)力量。

這一時期還有一些不可忽視的工作,例如20世紀(jì)50年代的民族識別過程中對于各個少數(shù)民族民俗資料的搜集與利用。雖然搜集、整理這些民俗資料的目的并不是為了民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè),但這些民俗資料是經(jīng)過全面系統(tǒng)的搜集而來,并被作為民族組成部分的重要成分而受到高度重視。這批民俗資料在20世紀(jì)80年代民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。另外,也是在民族識別的調(diào)查工作期間,20世紀(jì)五六十年代少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理工作也取得了豐碩的成果,這些成果成為此后民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。

(四)1979-1997：中國民俗學(xué)的爆發(fā)期

據(jù)施愛東執(zhí)筆的《中國民俗學(xué)會大事記》所載,1978年5月11日,鐘敬文拜訪顧頡剛,商議上書中國社會科學(xué)院籌建民俗學(xué)研究所。隨后鐘敬文負(fù)責(zé)起草了“建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書”,并且聯(lián)合顧頡剛(中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員)、白壽彝(北京師范大學(xué)歷史系教授)、容肇祖(中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員)、楊堃(中國社會科學(xué)院民族研究所研究員)、楊成志(中央民族學(xué)院教授)、羅致平(中國社會科學(xué)院民族研究所研究員)諸先生共同簽名,致函時任中國社會科學(xué)院院長的胡喬木同志,俗稱“七教授上書”。(11)中國民俗學(xué)會秘書處組織編寫,施愛東執(zhí)筆：《中國民俗學(xué)會大事記(1983-2018)》,學(xué)苑出版社,2018年,第1頁。

1979年11月1日,“中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會”及“中國民間文學(xué)工作者第二次代表大會”期間,文聯(lián)主席周揚(yáng)主持會議并發(fā)表講話,強(qiáng)調(diào)了民俗學(xué)研究對我國社會主義“四化”建設(shè)的重要意義：“我們國家的民俗學(xué)工作,還沒得到應(yīng)有的重視,應(yīng)該建立專門研究機(jī)構(gòu),開展這方面的工作……在專業(yè)機(jī)構(gòu)未建立前,先設(shè)立一個民俗學(xué)部,由中國民研會領(lǐng)導(dǎo),盡快地把工作做起來?！绷斫?jīng)顧頡剛、鐘敬文諸先生提議,在這次會議上印發(fā)了《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》。(12)參見中國民俗學(xué)會秘書處組織編寫,施愛東執(zhí)筆：《中國民俗學(xué)會大事記(1983-2018)》,學(xué)苑出版社,2018年,第4-5頁。1979年12月的《民間文學(xué)》雜志,公開發(fā)表了七教授的倡議書。

七教授的倡議書是中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)歷史上最重要的事件之一,標(biāo)志著中國民俗學(xué)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時期。在此后不到20年的時間里,學(xué)科建設(shè)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展,中國民俗學(xué)進(jìn)入繁盛時期。

1983年5月21日,中國民俗學(xué)會在北京宣告成立,這一全國性的民俗學(xué)組織,在其成立之初,承擔(dān)起了推動和協(xié)調(diào)全國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展、培訓(xùn)民俗學(xué)人才、建立民俗學(xué)學(xué)術(shù)交流平臺等歷史使命,為中國民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

民俗學(xué)、民間文學(xué)的人才培養(yǎng)在這一時期得到全面發(fā)展。1979年鐘敬文在北京師范大學(xué)招收了民間文學(xué)專業(yè)第一屆碩士研究生(程薔、李德芳、李稚田、劉鐵梁、陳洪欣、龔篤清)。稍后,在北京師范大學(xué)之外,還有一些高校也開始招收民間文學(xué)專業(yè)的碩士研究生,比如北京大學(xué)(導(dǎo)師段寶林,首批研究生閻云翔、劉亞虎)、山東大學(xué)(導(dǎo)師關(guān)德棟,首批研究生簡濤、曲金良、張登文)、遼寧大學(xué)(導(dǎo)師烏丙安,首批研究生董曉萍、孟慧英、李揚(yáng))、湘潭大學(xué)(導(dǎo)師彭燕郊,首批研究生袁鐵堅(jiān)、杜平)等。北京師范大學(xué)是當(dāng)時國家批準(zhǔn)的唯一能夠授予民間文學(xué)碩士學(xué)位的授權(quán)單位,其他高校的民間文學(xué)專業(yè)的研究生需要到北京師范大學(xué)來參加答辯,才能夠獲得民間文學(xué)專業(yè)的碩士學(xué)位。當(dāng)然,有的高校的民間文學(xué)專業(yè)是從本校其他學(xué)科的碩士點(diǎn)獲得學(xué)位,如從中國古代文學(xué)學(xué)科點(diǎn)等。鐘敬文是國務(wù)院學(xué)位委員會第一屆文學(xué)評議組的成員(1981),是國家最早批準(zhǔn)的可以指導(dǎo)博士研究生的導(dǎo)師。但鐘先生在培養(yǎng)學(xué)生方面一直持謹(jǐn)慎態(tài)度,他認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的條件還不夠(如師資力量、生源等),所以并沒有立刻招收博士生,直到五年之后的1986年他才招收了第一個博士生(董曉萍)。此時,張紫晨先生也已經(jīng)成為博士生導(dǎo)師,同年也招收了他的第一個博士生(陶思炎)。

民俗學(xué)教材、民俗學(xué)普及讀物、建立在民俗調(diào)查和史料整理基礎(chǔ)之上的民俗叢書、民俗學(xué)和民間文學(xué)的學(xué)術(shù)期刊等也在這一時期涌現(xiàn)出來。鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》(1981)和《民俗學(xué)概論》(1996),烏丙安的《民俗學(xué)叢話》(1983)和《中國民俗學(xué)》(1985),張紫晨的《中國民俗與民俗學(xué)》(1985),陶立璠的《民俗學(xué)概論》(1987)等著作,對于這一時期的民俗學(xué)大學(xué)教育和民俗學(xué)知識普及發(fā)揮了重要作用。上海文藝出版社在這一時期影印出版了一批民國年間民俗學(xué)、民間文學(xué)和俗文學(xué)方面的著作——“民俗、民間文學(xué)影印資料叢書”,其他出版社也組織編纂了民俗民間文學(xué)方面的著作,如書目文獻(xiàn)出版社(今國家圖書館出版社)組織編纂了“地方志民俗資料叢書”、陜西人民出版社組織出版了“中國風(fēng)俗叢書”等,在挖掘整理和保存民俗史料、宣傳和普及民俗知識方面都發(fā)揮了很好的作用。這一時期還組織編纂了大型的“民俗史志類”的系列叢書,如陶立璠組織的“中國民俗大系”分省立卷(甘肅人民出版社),齊濤、葉濤組織的“中國民俗通志”按照民俗事象分卷(山東教育出版社),也在系統(tǒng)梳理民俗資料、宣傳普及民俗知識方面有所突破。

這一時期各地涌現(xiàn)出來的民俗學(xué)、民間文學(xué)期刊蔚為壯觀。其中,北京的《民間文學(xué)論壇》(1982年創(chuàng)刊)、上海的《民間文藝集刊》(1981年創(chuàng)刊)、山東的《民俗研究》(1985年創(chuàng)刊)作為該領(lǐng)域的代表性學(xué)術(shù)期刊,對于學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)發(fā)揮了重要作用。(13)除《民俗研究》自1985年創(chuàng)刊以來一直沒有改名、沒有經(jīng)歷過?？瘡?fù)刊,北京的《民間文化論壇》使用過《民間文學(xué)論壇》《民間文化》等刊名,并經(jīng)歷了數(shù)次停刊、復(fù)刊,上海的《民間文藝集刊》后來使用過《民間文藝季刊》《中國民間文化》等刊名,并于1997年底最終?？⒁娛蹡|：《學(xué)術(shù)期刊創(chuàng)辦與學(xué)科建設(shè)發(fā)展》,《民間文化論壇》2019年第4期。

自20世紀(jì)80年代開始的民間文學(xué)三套集成(民間故事、民間歌謠、民間諺語)的編纂工作,是政府主導(dǎo)下的文化工程,幾十年來,投入了大量的人力、物力、財力,取得了令人矚目的豐碩成果。民間文學(xué)三套集成工作,不僅為民俗學(xué)民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)培訓(xùn)了人才,更是積累了數(shù)目龐大的第一手的民間文學(xué)研究資料,相比于如此豐富的集成資料,對于三套集成的成果進(jìn)行系統(tǒng)研究的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,如何讓這些成果發(fā)揮出應(yīng)有的作用、對其開展全面系統(tǒng)的研究,任重道遠(yuǎn)。

(五)1997年至今：中國民俗學(xué)的發(fā)展期

之所以將1997年至今的這一段時間,另外劃分為中國民俗學(xué)的一個獨(dú)立發(fā)展時期,原因很簡單：1997年,國務(wù)院學(xué)位委員會在對“培養(yǎng)碩士博士的學(xué)科目錄”進(jìn)行調(diào)整時,將民俗學(xué)列為社會學(xué)一級學(xué)科下面的二級學(xué)科。按照當(dāng)時我國對于學(xué)科管理的規(guī)定,只有二級學(xué)科才算作是獨(dú)立學(xué)科。將民俗學(xué)設(shè)置為社會學(xué)一級學(xué)科之下的二級學(xué)科,這意味著民俗學(xué)可以培養(yǎng)自己專業(yè)的碩士生、博士生,而不必像以前那樣,需要借助其他學(xué)科的力量培養(yǎng)民俗學(xué)人才(所謂“借殼下蛋”)。學(xué)科目錄調(diào)整后的第二年(1998),在全國高校中就有8所院校被授予培養(yǎng)民俗學(xué)博士、碩士的權(quán)力,其中博士點(diǎn)一個,碩士點(diǎn)8個。(14)8個民俗學(xué)碩士點(diǎn)分布在北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)、遼寧大學(xué)、云南大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、西北民族學(xué)院;1個民俗學(xué)博士點(diǎn)在北京師范大學(xué)。1999年秋,中國第一批以民俗學(xué)的名義招收的碩士、博士研究生進(jìn)入高校,這標(biāo)志著我國在民俗學(xué)高級人才的培養(yǎng)方面已經(jīng)步入正軌。在此后的發(fā)展過程中,共有十余所高等院校和科研機(jī)構(gòu)獲得民俗學(xué)博士學(xué)位授予權(quán),約五十所高校和科研機(jī)構(gòu)獲得民俗學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)。

在民俗學(xué)作為二級學(xué)科被列入學(xué)科目錄的同時,民間文學(xué)的合法地位卻受到了挑戰(zhàn)：在1997年的學(xué)科目錄調(diào)整中,原來是中國文學(xué)下屬的二級學(xué)科民間文學(xué)被瓜分至“中國古代文學(xué)(含民間文學(xué))”“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)(含民間文學(xué))”和社會學(xué)一級學(xué)科下面的“民俗學(xué)(含民間文學(xué))”。此后在實(shí)際運(yùn)作中出現(xiàn)的結(jié)果是：除了在民俗學(xué)的學(xué)科目錄中還會出現(xiàn)“含民間文學(xué)”,在中國文學(xué)的學(xué)科目錄中民間文學(xué)處于被忽略、被消失的境地,原來在中文系科工作的教師面臨著被邊緣化的危機(jī)。2002年,國務(wù)院學(xué)位委員會作出調(diào)整,具有一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位,可以自主設(shè)立二級學(xué)科。借此政策,山東大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、遼寧大學(xué)、山西大學(xué)、中國社會科學(xué)院等高校和研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)自主增設(shè)了民間文學(xué)的博士點(diǎn),為民間文學(xué)的生存求得一線生機(jī)。

1997年以來,特別是進(jìn)入21世紀(jì),民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的興旺勢頭,從20世紀(jì)80年代北京師范大學(xué)一枝獨(dú)秀,發(fā)展為全國各地許多高校百花齊放。由民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)培養(yǎng)出來的碩士、博士等專業(yè)人才已經(jīng)進(jìn)入到高校教學(xué)和社會各部門的工作之中,并且成為教學(xué)和科研工作的骨干力量。在國外學(xué)習(xí)民俗學(xué)的許多博士、博士后也回國工作。近些年,中國民俗學(xué)會的會員隊(duì)伍急速擴(kuò)大,受過系統(tǒng)民俗學(xué)知識專業(yè)訓(xùn)練的中青年成為會員中的主力軍。

這個時期的中國民俗學(xué)積極參與國家和社會事務(wù)工作,在國家假日體系的改革(傳統(tǒng)節(jié)日列入國家假日體系)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)保護(hù)工作等諸多方面,充分發(fā)揮民俗學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢,積極建言獻(xiàn)策,特別是在我國的非遺保護(hù)工作中,在非遺的理論建設(shè)和保護(hù)實(shí)踐等方面,民俗學(xué)者都發(fā)揮了極其重要的作用。(15)參見葉濤：《中國民俗學(xué)會與中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》,《民間文化論壇》2014年第2期。

進(jìn)入21世紀(jì)以來,中國民俗學(xué)在國際交流和參與國際性事務(wù)方面也取得了令人矚目的成就。其中,2015至2017年,中國民俗學(xué)會通過競選,成為聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的評審機(jī)構(gòu),連續(xù)三年參與了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的評審工作,并在國際學(xué)術(shù)交流平臺上分享我們國家在非遺保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域所取得的經(jīng)驗(yàn),拓展了學(xué)術(shù)交流的空間,贏得了國際同行的贊譽(yù)。

二、中國民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

縱觀中國民俗學(xué)百余年來的發(fā)展歷程,有三個方面的問題困惑著我：其一,如何看待中國民俗學(xué)史上的民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系?其二,在中國民俗學(xué)史上,為什么有那么多并非專事民俗學(xué)研究的學(xué)者做出了突出的成果,但他們又義無反顧地與民俗學(xué)分手?其三,在最近四十年的發(fā)展過程中,民俗學(xué)者為什么總?cè)菀灼x主航線,甚至出現(xiàn)“種了別人的田,荒了自己的地”的現(xiàn)象?

對于上述幾個問題,我無法給出令自己滿意的答案,但希望借此機(jī)會把這些問題講出來,能夠與民俗學(xué)界各位同人共同思考。

總結(jié)中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史,有兩種學(xué)術(shù)研究的傾向可以作為中國民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來看待。

一種是注重歷史傳承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)與中國的國情有關(guān)。中國是歷史悠久的文明古國,有著浩如煙海的文獻(xiàn)典籍資料。文本的研究和文獻(xiàn)的作用,在中國人文社會科學(xué)研究中絕對不容輕視,民俗學(xué)也概莫能外。在中國民俗學(xué)的早期發(fā)展過程中,以顧頡剛為代表的學(xué)者,雖然他們也做過妙峰山的調(diào)查,但其工作的重心始終還是放在了文獻(xiàn)梳理與分析研究方面。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也是與民俗學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)相一致的。民俗學(xué)注重對于傳承文化的研究,也就是說要有一定的歷史傳承的文化現(xiàn)象才能夠成為民俗學(xué)研究的對象,而要研究民俗現(xiàn)象的歷史傳承,文獻(xiàn)史料是最容易被利用的資料。注重歷史傳承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為中國民俗學(xué)奠定了扎實(shí)可靠的基礎(chǔ),也成為中國民俗學(xué)最突出一個的亮點(diǎn)。

另一種是注重文學(xué)特性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng),就是我前面提出的如何看待中國民俗學(xué)史上民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系。開眼看世界,在世界民俗學(xué)的發(fā)展過程中,許多國家都有把民間文學(xué)作為民俗學(xué)重要研究對象的傳統(tǒng),美國、日本以及歐洲的一些國家(如德國、芬蘭)都是如此。早在北京大學(xué)時期,中國民俗學(xué)的起源事件就是征集近世歌謠,還有至今仍為我們津津樂道的孟姜女故事研究、歌謠“看見她”的研究,等等。這些都是屬于民間文學(xué)的學(xué)術(shù)范疇,當(dāng)然也是民俗學(xué)的研究領(lǐng)域。中國民俗學(xué)注重文學(xué)特性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),自20世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動,一直延續(xù)至今天非遺保護(hù)運(yùn)動中的口頭傳統(tǒng)。在學(xué)科建設(shè)中一直令我們耿耿于懷的民間文學(xué)二級獨(dú)立學(xué)科地位,也是這個傳統(tǒng)在學(xué)科建設(shè)方面的影響。

當(dāng)然,在中國民俗學(xué)的發(fā)展過程中,還可以總結(jié)出其他一些學(xué)術(shù)傳統(tǒng),如“社會學(xué)的民俗學(xué)”(16)參見岳永逸：《終始——社會學(xué)的民俗學(xué)(1926-1950)》,北京師范大學(xué)出版社,2023年;岳永逸：《為了忘“缺”的記憶：社會學(xué)的民俗學(xué)》,《讀書》2021年第6期?！叭祟悓W(xué)的民俗學(xué)”(17)參見高丙中：《中國民俗學(xué)的人類學(xué)傾向》,《民俗研究》1996年第2期。等,從社會學(xué)和人類學(xué)出發(fā)的民俗研究雖然也產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)影響,但并沒有成為中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的主流,此不贅述。

三、學(xué)術(shù)體制與學(xué)科發(fā)展

梳理民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史,總結(jié)過去的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),是為了更好地繼承和弘揚(yáng)前輩們留給我們的寶貴遺產(chǎn),為未來學(xué)科的健康發(fā)展提供鏡鑒。今天,民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)同樣面臨著發(fā)展的機(jī)遇和來自各方面的挑戰(zhàn),總結(jié)歷史,展望未來,也可以為我們做好今天的工作提供動力。

(一)制度制約：學(xué)科發(fā)展的緊箍咒

在我國的學(xué)術(shù)管理體制中,十分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)制度對于學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)性作用,這種作用可能在一些學(xué)科的發(fā)展過程中起到了很好的促進(jìn)作用,但結(jié)合民俗學(xué)的實(shí)際情況來看,當(dāng)前中國民俗學(xué)面臨的困境之一就是學(xué)術(shù)體制的束縛。

自從1997年學(xué)科目錄調(diào)整時將民俗學(xué)劃歸至社會學(xué)下轄的二級學(xué)科,民俗學(xué)在社會學(xué)學(xué)科內(nèi)的發(fā)展就舉步維艱,無論是人才配置,還是學(xué)術(shù)資源的分配,民俗學(xué)完全處于社會學(xué)一級學(xué)科的邊緣地位,特別是近年來的學(xué)術(shù)管理制度又特別強(qiáng)調(diào)一級學(xué)科的重要性,在多數(shù)高校的社會學(xué)系所和社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中,民俗學(xué)成為社會學(xué)一級學(xué)科下面一個可有可無的二級學(xué)科。

這種狀況的出現(xiàn)主要有兩方面的原因。首先是因?yàn)槊袼讓W(xué)從業(yè)人員過去主要是來自中文學(xué)科,與社會學(xué)學(xué)科對于從業(yè)人員的要求格格不入。在1997年學(xué)科調(diào)整時,多數(shù)民俗學(xué)的教學(xué)科研人員留在了原來的中文學(xué)科,造成的結(jié)果是民俗學(xué)學(xué)科劃歸到了社會學(xué),但從事民俗學(xué)教學(xué)和研究的師資力量并沒有跟著過去,形成了在社會學(xué)學(xué)科內(nèi)并沒有民俗學(xué)的師資和研究力量的狀況,結(jié)果就是絕大多數(shù)社會學(xué)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)根本就不設(shè)置民俗學(xué)二級學(xué)科。其次,即使有的高校和科研機(jī)構(gòu)的民俗學(xué)師資劃歸到了社會學(xué)院系,但由于評價機(jī)制的不同和學(xué)術(shù)資源配置的偏差,民俗學(xué)在社會學(xué)中的發(fā)展依舊受到了諸多限制,迫使民俗學(xué)學(xué)科的人員或者向社會學(xué)靠攏,或者離開社會學(xué)院系另尋出路,以至于出現(xiàn)了作為獨(dú)立學(xué)科的民俗學(xué)從業(yè)人員嚴(yán)重萎縮的現(xiàn)象,大多數(shù)被合并到社會學(xué)院系中的民俗學(xué)學(xué)科都出現(xiàn)了發(fā)展不暢、舉步維艱的窘困狀況。

鑒于上述民俗學(xué)面臨的困境,一些學(xué)者試圖尋求突破,也發(fā)出了“建立民俗學(xué)獨(dú)立的一級學(xué)科”的呼聲。面對上述困境,各個高校的民俗學(xué)者做了許多不同路徑的嘗試。以山東大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)為例,長期以來,山東大學(xué)的民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)科既沒有依附于中文學(xué)科,也沒有劃歸社會學(xué)學(xué)科,而是努力尋求獨(dú)立發(fā)展的路徑。山東大學(xué)的民俗學(xué)和民間文學(xué)研究也是孕育于中文學(xué)科,但民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)卻是與山東大學(xué)的社會學(xué)學(xué)科一起起步的,在社會學(xué)系的籌備階段(1983-1986),1985年就創(chuàng)辦了《民俗研究》雜志,1987年成立了山東大學(xué)民俗學(xué)研究所。為了更好地獨(dú)立發(fā)展,1993年山東大學(xué)民俗學(xué)研究所從社會學(xué)系獨(dú)立出來,直接掛靠在學(xué)校主管部門——文科辦公室。2002年山東大學(xué)將三個獨(dú)立的科研機(jī)構(gòu)(文史哲研究所、古籍整理研究所、民俗學(xué)研究所)合并,成立了以科研為主的文史哲研究院(今儒學(xué)高等研究院)。二十多年來,在此前的文史哲研究院和現(xiàn)在的儒學(xué)高等研究院,民俗學(xué)研究所充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢,集中力量培養(yǎng)民俗學(xué)和中國民間文學(xué)的碩博士研究生,走出了一條獨(dú)立發(fā)展的道路。1997年山東大學(xué)成為國內(nèi)首批獲得民俗學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)的單位。山東大學(xué)的中國民間文學(xué)博士點(diǎn)設(shè)立于2002年,是全國高校中最早利用一級學(xué)科授權(quán)單位可以自主增設(shè)二級學(xué)科的政策優(yōu)勢而獲得的。山東大學(xué)的民俗學(xué)博士點(diǎn)設(shè)立于2016年,當(dāng)年山東大學(xué)社會學(xué)一級學(xué)科申報博士學(xué)位授予權(quán),民俗學(xué)是其重要的組成部分。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所現(xiàn)有民俗學(xué)和中國民間文學(xué)兩個獨(dú)立的博士學(xué)位授予點(diǎn),設(shè)有民俗學(xué)博士后工作站,現(xiàn)有在職人員12位,其中教授、博士生導(dǎo)師5人,副教授、副研究員5人,副編審、講師各1人,是一支年齡結(jié)構(gòu)均衡、學(xué)科布局合理、充滿學(xué)術(shù)活力的教學(xué)和科研力量。

(二)比翼齊飛：民俗學(xué)與民間文學(xué)

縱觀中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的百年歷程,民俗學(xué)和民間文學(xué)一直就是兩個兄弟學(xué)科：在現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制下,兩個學(xué)科分屬于不同的一級學(xué)科,但在民俗學(xué)者實(shí)際的研究實(shí)踐中,兩個學(xué)科則是不可分割、水乳交融的。例如在早期的民俗學(xué)者中,顧頡剛既研究妙峰山,也關(guān)注孟姜女傳說故事和吳歌,而鐘敬文既搜集整理、研究民間故事和歌謠,也關(guān)注金華的斗牛風(fēng)俗,等等。從國際民俗學(xué)的發(fā)展歷史來看,民間文學(xué)的研究歷來屬于民俗學(xué)的重要組成部分,德國、芬蘭、日本、美國等國家的民俗學(xué)發(fā)展史都是最好的例證。

在現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制下,民俗學(xué)界的同人們利用各種手段,尋求學(xué)科發(fā)展的機(jī)遇和新的生長點(diǎn),積極拓展生存空間。在高校范圍內(nèi),民間文學(xué)遭遇的困境是由于學(xué)科劃分等級、學(xué)科歸屬所造成的,但同樣在學(xué)術(shù)體制內(nèi),在部分高校的中國文學(xué)專業(yè)中,可以利用一級學(xué)科內(nèi)自主增設(shè)二級學(xué)科的政策變不利為有利,如今北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、華中師范大學(xué),遼寧大學(xué)、山西大學(xué)、中國社會科學(xué)院等設(shè)立有民間文學(xué)博士點(diǎn)的高校和科研機(jī)構(gòu),都是利用了這一政策而自主增設(shè)的。高校之外的大量民間文學(xué)研究者和愛好者,則根本不受制于這種學(xué)術(shù)體制的影響,在各自喜愛的民間文學(xué)相關(guān)領(lǐng)域辛勤耕耘。同時,我們還利用各種機(jī)會呼吁重視民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展,給予學(xué)科應(yīng)有的地位,例如呼吁國務(wù)院學(xué)科組進(jìn)行學(xué)科歸屬的調(diào)整和增設(shè)二級學(xué)科,吁請全國人大代表和政協(xié)委員為改變學(xué)科地位而發(fā)聲等。

民俗學(xué)和民間文學(xué)是學(xué)科建設(shè)并重的兩翼,必須做到比翼齊飛。學(xué)界同人需要以高水平的研究成果展現(xiàn)學(xué)科的生命力,展示學(xué)科內(nèi)在的無窮魅力。近年來,施愛東關(guān)于故事學(xué)研究的系列著作(18)施愛東：《故事法則》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2021年;施愛東：《故事機(jī)變》,中國社會科學(xué)出版社,2022年;施愛東：《故事的無稽法則：關(guān)于命運(yùn)的歌謠與傳說》,北京大學(xué)出版社,2023年。在學(xué)界引起很大反響,究其原因,就是因?yàn)槭蹡|是以民間故事的內(nèi)在法則為圭臬,去分析文學(xué)創(chuàng)作活動、影視編劇、說唱藝術(shù)等藝術(shù)形式和社會現(xiàn)象,往往能夠做到入木三分、針針見血,顯示出民間敘事研究頑強(qiáng)的生命力和鮮活的創(chuàng)造力。陳泳超關(guān)于山西洪洞縣當(dāng)代堯舜傳說及其信仰活動的深入調(diào)查與理論探究(19)陳泳超：《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學(xué)研究》,北京大學(xué)出版社,2015年。,更是民俗學(xué)與民間文學(xué)兩個學(xué)科比翼齊飛的經(jīng)典研究案例。

(三)優(yōu)勢互補(bǔ)：民俗學(xué)與非遺保護(hù)運(yùn)動

自20世紀(jì)八九十年代以來,說起對我們國家乃至對整個世界影響深遠(yuǎn)的文化事件,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動”肯定會占據(jù)其中一席。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)這一概念有其產(chǎn)生和演變的過程。該概念的演變與保護(hù)非遺作為一種文化思潮和文化運(yùn)動的發(fā)生、發(fā)展密切相連,對此,巴莫曲布嫫關(guān)于非遺概念及其實(shí)踐的研究(20)參見巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐》,《民族藝術(shù)》2008年第1期;巴莫曲布嫫：《從語詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——基于〈公約〉“兩個中文本”的分析》,《民族藝術(shù)》2015年第6期;巴莫曲布嫫：《民俗學(xué)倫理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》,《民族文學(xué)研究》2016年第4期。,揭示出在聯(lián)合國教科文組織“公約”(《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》)框架下,非遺保護(hù)運(yùn)動從保護(hù)“民俗”到保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的歷史發(fā)展進(jìn)程及其基本原則,是立足于民俗學(xué)本位檢討非遺保護(hù)運(yùn)動的高水平的研究成果。冰島民俗學(xué)家瓦爾迪馬·哈夫斯泰因(Valdimar Hafstein)的專著《制造非遺：〈山鷹之歌〉與來自聯(lián)合國的其他故事》(21)[冰島]瓦爾迪馬·哈夫斯泰因(Valdimar Hafstein)：《制造非遺：〈山鷹之歌〉與來自聯(lián)合國的其他故事》,閭?cè)俗g,馬蓮校,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2023年。一書,則可以與巴莫曲布嫫的文章互讀,進(jìn)一步理解民俗學(xué)在人類非遺保護(hù)運(yùn)動中的貢獻(xiàn),以及民俗學(xué)家對于非遺保護(hù)運(yùn)動的看法。

進(jìn)入21世紀(jì)以來,在中國,幾乎所有的民俗學(xué)者或主動、或被動地被裹脅到非遺保護(hù)工作中,成為中國非遺保護(hù)的中堅(jiān)力量?；仡欀袊沁z保護(hù)的歷史,老一代民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家,如劉魁立、烏丙安、劉錫誠、陳勤建等為我國的非遺理論建設(shè)和評審實(shí)踐作出了卓越的貢獻(xiàn);中青年民俗學(xué)者則以朝戈金、巴莫曲布嫫為代表,為我國非遺理論和實(shí)踐與國際接軌、代表我國的非遺工作者在聯(lián)合國教科文組織中發(fā)聲、在國際舞臺上展示中國非遺實(shí)踐的成就等,也作出了突出的貢獻(xiàn)。早在2004年,時任中國民俗學(xué)會理事長的劉魁立受原文化部相關(guān)司局的委托,組成課題小組,承擔(dān)起草了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》和《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》。這兩個文件的起草和修改歷時10個月,征求了十多個國家部委的意見,前者作為《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的“附件一”于2005年3月26日由國務(wù)院辦公廳正式頒布。(22)中國民俗學(xué)會秘書處組織編寫、施愛東執(zhí)筆：《中國民俗學(xué)會大事記(1983-2018)》,學(xué)苑出版社,2018年,第98-99頁。

由于民俗學(xué)與非遺保護(hù)同源共生的關(guān)系,在我國非遺保護(hù)工作的各個時期,民俗學(xué)者參與非遺保護(hù)工作的人數(shù)是各學(xué)科中最多的,他們深深地介入了非遺項(xiàng)目的調(diào)研、歸檔、申報、評審等具體工作,特別是在從國家、省級到市縣四級評審的專家委員會中,民俗學(xué)者是各級專家委員會中的重要力量。

由聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所掀起的非遺保護(hù)運(yùn)動,在中國很快就與我國的國情及其管理體制結(jié)合在一起,形成了非遺保護(hù)工作的中國特色。非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)涉及眾多學(xué)科、多個領(lǐng)域的文化保護(hù)工程,支撐非遺保護(hù)工作的應(yīng)該是一個“學(xué)科群”,民俗學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科在教科文組織早期非遺保護(hù)的理論創(chuàng)建和評審實(shí)踐中貢獻(xiàn)了重要的學(xué)術(shù)資源,而所謂的“非遺學(xué)”、非遺管理本科專業(yè)的出現(xiàn),則使中國的非遺保護(hù)與上述相關(guān)學(xué)科漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)有的學(xué)者呼吁將非遺保護(hù)工作發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科、將獨(dú)立的非遺學(xué)科設(shè)置在藝術(shù)學(xué)和歷史學(xué)的學(xué)科目錄之下時,民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在非遺保護(hù)中的位置就已經(jīng)處于十分尷尬的境地了。

毋庸諱言,非遺保護(hù)運(yùn)動進(jìn)入中國之后,為我國豐富的民間文化,特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的挖掘、保護(hù)和傳承帶來了難得的機(jī)遇,作出了巨大貢獻(xiàn)。國務(wù)院先后于2006、2008、2011、2014和2021年公布了五批國家級非遺項(xiàng)目名錄,共計1557個國家級非遺代表性項(xiàng)目,若按照申報地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計,共計3610個子項(xiàng)。在全國非遺普查工作的基礎(chǔ)上,有數(shù)十萬項(xiàng)非遺項(xiàng)目被建檔保護(hù),其中涉及民俗的項(xiàng)目數(shù)量極其可觀,為后續(xù)進(jìn)行深入的民俗調(diào)研打下了很好的基礎(chǔ)。經(jīng)過上述5批國家級名錄的評審,表演類的、藝術(shù)類的項(xiàng)目在逐漸減少,而和民眾生活密切相連的民俗類項(xiàng)目則逐漸增多(如飲食、服飾、傳說、節(jié)日節(jié)氣等),這種趨勢是民俗學(xué)者繼續(xù)參與非遺保護(hù)和評審工作的基礎(chǔ)。

中國的非遺保護(hù)工作已經(jīng)走過了20年的歷程,在未來的歲月里,民俗學(xué)者還將一如既往地參與我國的非遺保護(hù)工作,但與此前幾乎所有的民俗學(xué)者都投入其中有所不同,民俗學(xué)者將會把主要精力回歸到本學(xué)科的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)中,在屬于自己的一畝三分地里辛勤耕耘、開花結(jié)果,避免出現(xiàn)“種了別人的田,荒了自己的地”的現(xiàn)象。

(四)關(guān)注當(dāng)下：民俗學(xué)的當(dāng)代性

民俗學(xué)是一門眼光向下、關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會、關(guān)注民眾生活的人文學(xué)科。它的研究對象是具有歷史積淀的傳承文化,這種傳承文化是活態(tài)的文化,是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用,而且不可或缺的文化事象。

民俗學(xué)關(guān)注當(dāng)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的這種特性,似乎與民俗學(xué)留給普通大眾的關(guān)注傳統(tǒng)文化、注重田野調(diào)研、搶救歷史遺存的印象大相徑庭,而這種印象的形成,與20世紀(jì)八九十年代中國民俗學(xué)恢復(fù)時期的社會背景有關(guān)。當(dāng)時的中國社會正在逐步轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)全面調(diào)整,文化空前活躍,傳承了千百年的傳統(tǒng)生活方式和生產(chǎn)方式也在發(fā)生巨變,針對傳統(tǒng)民俗的搶救性保護(hù)迫在眉睫,民俗學(xué)者的主要精力都放在了搶救性搜集整理工作之中,因此,社會上將民俗等同于遺留物、老古董、舊禮儀,將民俗學(xué)家看作是一群研究歷史、關(guān)注傳統(tǒng)、觀念守舊的學(xué)者的印象由此而生。但這種印象恰恰是對民俗、對民俗學(xué)的誤解。鐘敬文先生早在20世紀(jì)80年代民俗學(xué)恢復(fù)之初,在談到民俗學(xué)的屬性時,就特別指出了民俗學(xué)的當(dāng)代性問題。(23)參見鐘敬文：《民俗學(xué)的歷史、問題與今后的工作——1983年5月在中國民俗學(xué)會成立期間的講話》,鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》,上海文藝出版社,1998年,第169-171頁。

中國的民俗學(xué)家在將傳統(tǒng)節(jié)日列入國家法定假日的過程中所發(fā)揮的作用,是民俗學(xué)關(guān)注當(dāng)下、參與社會管理的最好的注腳。自2004年以來,中國民俗學(xué)會的學(xué)者積極參與國家假日體系的改革,為傳統(tǒng)節(jié)日最終列入國家假日體系作出重要貢獻(xiàn)。2004年下半年,中國民俗學(xué)會受中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會辦公室的委托,完成了《中國節(jié)假日體系研究》的專項(xiàng)課題。隨后,《中華人民共和國教育部公報》在2005年第9期刊發(fā)了《中宣部 中央文明辦 教育部 民政部 文化部關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。中國民俗學(xué)會還連續(xù)召開了兩次國際學(xué)術(shù)會議,對歲時節(jié)日民俗和假日體系進(jìn)行專題研討。2006年12月至2007年2月,受原文化部及國家發(fā)展和改革委員會的委托,中國民俗學(xué)會完成了“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日”的論證工作。該課題著重論證了春節(jié)、清明、端午、中秋四大民族傳統(tǒng)節(jié)日的“起源與流變”“內(nèi)涵與功能”“象征符號”“節(jié)日符號”等,針對節(jié)假日體系改革問題提出了建議。(24)參見劉魁立主編：《中國節(jié)典：四大傳統(tǒng)節(jié)日》,安徽教育出版社,2008年。2007年12月,備受社會關(guān)注的修訂后的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》由國務(wù)院正式頒布,除原有的春節(jié),又增加了清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)三個傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家法定假日,符合民意,順應(yīng)民心,這是關(guān)系到全體民眾生活的大事,也是涉及國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面的政策性行為。(25)參見葉濤：《關(guān)注當(dāng)下的民俗學(xué)》,《人民政協(xié)報》2021年2月22日。

關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注民眾社會生活是人文社會科學(xué)領(lǐng)域許多學(xué)科的共同特點(diǎn),那么,民俗學(xué)自己的特點(diǎn)是什么?優(yōu)勢何在?民俗學(xué)所關(guān)注的并非民眾社會生活中所有的文化事象,而是具有歷史傳承、形成規(guī)律性、對民眾生活具有潛移默化指導(dǎo)作用的文化事象。其中,具有歷史傳承是最重要的因素,不過,需要傳承多久才能夠稱作是“歷史傳承”呢?過去的說法是傳承三代,還有的說法是傳承百年,等等不一。我們習(xí)慣說的“風(fēng)俗”一詞,對于我們理解民俗學(xué)的“傳承”會有啟發(fā)。所謂“風(fēng)俗”,可以拆分為“風(fēng)”和“俗”,一時興起的“風(fēng)尚”“風(fēng)氣”還不能夠成為民俗學(xué)研究的對象,但這陣“風(fēng)”刮得時間夠久、影響足夠大,就會成為“俗”了——約定俗成,那么,“風(fēng)俗”形成了,民俗學(xué)的研究對象也就有了。過去由風(fēng)成俗可能需要一代人、兩代人數(shù)十年的時間,如今的信息化時代,隨著傳播方式、學(xué)習(xí)方式等方面的巨變,變風(fēng)成俗的時間也被大大壓縮,一陣風(fēng)刮起來之后,很快便有可能風(fēng)靡全國乃至風(fēng)靡全球,這對我們界定民俗學(xué)的“歷史傳承”特點(diǎn)帶來新的挑戰(zhàn),過去的三代人、一百年的“歷史傳承”,現(xiàn)在可能只需要幾個月、幾年而已。因此,我們同樣應(yīng)該把這些已經(jīng)約定俗成的文化事象認(rèn)作是民俗學(xué)的研究對象,否則,我們就會畫地為牢,不利于學(xué)科的發(fā)展。正因?yàn)槊袼讓W(xué)是研究當(dāng)代活態(tài)傳承文化的學(xué)科,民俗學(xué)才影響到了非遺的特性界定,活態(tài)傳承也成為非遺最基本的特征,這也是民俗學(xué)與非遺內(nèi)在的、天然的學(xué)術(shù)淵源。

民俗學(xué)的當(dāng)代性特征,拓寬了學(xué)科研究的領(lǐng)域,為學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),使民俗學(xué)培養(yǎng)的人才能夠適應(yīng)社會的需求,使民俗學(xué)的研究能夠跟上時代進(jìn)步的潮流,使民俗學(xué)成為一門充滿活力、前途光明、大有可為的人文學(xué)科。