張士引

（上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海 201209）

馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)之前的各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段統(tǒng)稱為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代或“人類社會(huì)的史前時(shí)期”，而把以共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)并開端于共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展階段稱為“人的社會(huì)形態(tài)”或“人類社會(huì)”時(shí)期。馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第531 頁(yè)。因此，人們首先是“經(jīng)濟(jì)人”，然后才能是社會(huì)人、政治人、文化人等。所謂“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”就是由“經(jīng)濟(jì)人”構(gòu)成的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)中，由于私有制的存在，人的生活分割為物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活四個(gè)層面，其中“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社，2009 年版，第591 頁(yè)。只有消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之后，這種分割狀態(tài)才會(huì)結(jié)束，人才能進(jìn)入全面發(fā)展的狀態(tài)。因此，基于共產(chǎn)主義基礎(chǔ)之上的“人的社會(huì)形態(tài)”，是從片面追求發(fā)展經(jīng)濟(jì)到人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、精神等方面得到全面發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上形成人的自由個(gè)性的社會(huì)形態(tài)。

在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我們又邁上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程。黨的二十大將“人民生活更加美好······人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”確定為新時(shí)代新征程我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)之一。③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，人民出版社，2022 年版，第24 頁(yè)。如果說(shuō)溫飽與小康是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”發(fā)展階段的追求，那么以實(shí)現(xiàn)全體人民更高水平的共同富裕為基礎(chǔ)的“人的全面發(fā)展”就與“人的社會(huì)形態(tài)”發(fā)展階段的奮斗目標(biāo)聯(lián)系在一起。新時(shí)代新征程我國(guó)發(fā)展目標(biāo)的升級(jí)向我們提出了推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的要求。

一、“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是馬克思在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中對(duì)社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)制度的總概括，也是其社會(huì)形態(tài)批判理論的邏輯起點(diǎn)。在“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”中，由于私有制的存在，人的生活處于分割狀態(tài)，因而人的發(fā)展是片面的。隨著人類社會(huì)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人類將進(jìn)入以全面自由發(fā)展為主要特征的“人的社會(huì)形態(tài)”。從“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”的轉(zhuǎn)型不是外力推動(dòng)的結(jié)果，而是人類社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。

（一） “人的社會(huì)形態(tài)”是對(duì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的揚(yáng)棄和超越

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”中的人處于對(duì)立、分割狀態(tài)，而“人的社會(huì)形態(tài)”中的人將在聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、凝聚的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思研究了“市民社會(huì)”中的人被迫處于相互對(duì)立的分割狀態(tài)的原因，描述了“市民社會(huì)”中人的三重存在狀態(tài)：第一，在“市民社會(huì)”中被想象為“原子式個(gè)人的存在”；第二，在國(guó)家中作為公民社會(huì)成員的維護(hù)民族國(guó)家范圍內(nèi)的普遍利益的存在；第三，在基督教中作為基督徒的維護(hù)人類范圍內(nèi)的普遍利益的存在，得出了“市民社會(huì)”是公民社會(huì)和天國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，只有對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行改造，才能揚(yáng)棄人的異化，克服市民、公民和宗教信徒的分割狀態(tài)，重新成為完整的人的結(jié)論。④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第30～31 頁(yè)。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步分析了私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)生活、政治生活和精神生活的改造所具有的意義，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第186 頁(yè)。共產(chǎn)主義要經(jīng)歷對(duì)作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的肯定、否定、否定之否定三個(gè)階段，這都是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的演化過(guò)程，此后將進(jìn)入人的全面發(fā)展和自由發(fā)展時(shí)期?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定之否定“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第197 頁(yè)。顯然，在這里，馬克思是把“人類社會(huì)”作為共產(chǎn)主義之后的社會(huì)形態(tài)，把共產(chǎn)主義看作人類社會(huì)從“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”通向“人的社會(huì)形態(tài)”的中間環(huán)節(jié)。

（二） “人的社會(huì)形態(tài)”是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”自我矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯把生活的生產(chǎn)劃分為四個(gè)層面，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)和社會(huì)生活、政治生活、精神生活的生產(chǎn)。他們指出：“以一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系······社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”即從事特定活動(dòng)的個(gè)人，這些個(gè)人不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且從事“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第523～524 頁(yè)。同樣是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯還首次同時(shí)在廣義上和狹義上使用“市民社會(huì)”概念，并從生產(chǎn)方式的角度對(duì)“市民社會(huì)”即“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的發(fā)展階段進(jìn)行了劃分。他們認(rèn)為，狹義的“市民社會(huì)”就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，廣義的“市民社會(huì)”則是指“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式”。為此，他們根據(jù)生產(chǎn)和分工的發(fā)展分析了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”“資本主義所有制”四種形式。④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第521～523 頁(yè)。這是按照生產(chǎn)方式劃分“市民社會(huì)”即“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的首次嘗試。

從《德意志意識(shí)形態(tài)》的語(yǔ)境看，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”就是“市民社會(huì)”，馬克思進(jìn)行“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的目的就是在解剖“市民社會(huì)”的基礎(chǔ)上探索政治國(guó)家和意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)對(duì)它們的批判，考察“人類社會(huì)”的建構(gòu)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思首次提出了研究“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”對(duì)研究整個(gè)人類社會(huì)史前史的重要性，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社，2009 年版，第591 頁(yè)。隨后，馬克思根據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展論述了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的演進(jìn)過(guò)程，即“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社，2009 年版，第592 頁(yè)。最后，馬克思指出了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”通過(guò)自我對(duì)抗、自我矛盾和自我超越走向“人類社會(huì)”的途徑：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式······在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”。②同上。

在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的成果，論述了人類社會(huì)從“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)。他指出，在資本主義社會(huì)中，社會(huì)的產(chǎn)品被私人占有，形成資本積累；資本積累一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面使工人階級(jí)消費(fèi)力不足，從而形成產(chǎn)品的相對(duì)過(guò)剩，于是“生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)交換形式”；③《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第566 頁(yè)。隨著平均利潤(rùn)率的下降，社會(huì)矛盾日漸尖銳，直到無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，由社會(huì)占有生產(chǎn)資料。“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”。④《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第564 頁(yè)。在人類社會(huì)的史前時(shí)期，由于分工規(guī)律作為外在的強(qiáng)制規(guī)律發(fā)揮作用，“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律······一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立”，⑤同上。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，分工規(guī)律將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配，即“一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了”。⑥同上。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”即“市民社會(huì)”這一必然王國(guó)才被超越，人們才進(jìn)入“人的社會(huì)形態(tài)”即“人類社會(huì)”這一自由王國(guó)。

二、“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的機(jī)制

馬克思對(duì)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的探索是從批判“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的典型形態(tài)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”開始的。本文認(rèn)為，在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義上，從“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型是物質(zhì)產(chǎn)品豐裕階段對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品短缺階段揚(yáng)棄和超越的財(cái)富積累機(jī)制、資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制、需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)的需要?jiǎng)恿C(jī)制共同作用的結(jié)果。

（一） 財(cái)富積累機(jī)制：物質(zhì)產(chǎn)品從短缺到豐裕

物質(zhì)產(chǎn)品從短缺到豐裕必須建立在生產(chǎn)力水平不斷提高的基礎(chǔ)之上。根據(jù)馬克思和恩格斯的分析，當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品從短缺轉(zhuǎn)向豐裕甚至過(guò)剩狀態(tài)時(shí)，資本的利潤(rùn)率會(huì)逐步下降進(jìn)而開始否定自身，當(dāng)資本的利潤(rùn)率降低為零時(shí)，表明資本完全否定了自身，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能再容納生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系所需要的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里已經(jīng)成熟，新社會(huì)的產(chǎn)生和舊社會(huì)的滅亡不可避免，新社會(huì)將代替舊社會(huì)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)剩的后果進(jìn)行了集中闡述：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社，2009 年版，第37 頁(yè)。他們還對(duì)出現(xiàn)這種“瘟疫”的原因及結(jié)果進(jìn)行了具體分析：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展······資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”②同上。

從以上論述可知，馬克思和恩格斯對(duì)“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的分析，并不單純是從生活資料或消費(fèi)資料的角度入手的，更重要的是從由“資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系”“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”所決定的“生產(chǎn)資料和交換手段”展開的。要從根本上消除與資本主義生產(chǎn)方式相伴而來(lái)的“商業(yè)危機(jī)”，必須消除資本主義的生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。在馬克思和恩格斯看來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)剩只是“生產(chǎn)過(guò)?！钡谋砻娆F(xiàn)象，相對(duì)于所有制關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系的生產(chǎn)力過(guò)剩才是“生產(chǎn)過(guò)剩”的實(shí)質(zhì)，它證明的正是“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系太狹隘了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論反映了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的根本沖突。伴隨資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式而來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，將在揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)建立在公有制基礎(chǔ)上的新型社會(huì)，這個(gè)社會(huì)將是一個(gè)超越了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的“人的社會(huì)形態(tài)”，即“人類社會(huì)”。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中進(jìn)一步深化了上述思想。例如，針對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致的勞動(dòng)力過(guò)剩，恩格斯指出：“大工業(yè)中的機(jī)器無(wú)止境地改進(jìn)的可能性變成一種迫使每個(gè)工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進(jìn)自己的機(jī)器的強(qiáng)制性命令。但是，機(jī)器的改進(jìn)就造成······一批超過(guò)資本雇工的平均需要的、可供支配的雇傭勞動(dòng)者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第554 頁(yè)。這樣，機(jī)器不僅成為“一個(gè)極強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者”，而且“隨時(shí)可以使雇傭工人‘過(guò)?！??！薄皺C(jī)器成為鎮(zhèn)壓工人反抗資本專制的周期性暴動(dòng)和罷工等等的最強(qiáng)有力的武器”，①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社，2009 年版，第501 頁(yè)?！皺C(jī)器這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來(lái)增殖資本的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段”。②《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第291 頁(yè)?！笆瓜鄬?duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上······這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極······是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”。③《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社，2009 年版，第743～744 頁(yè)。財(cái)富積累和貧困積累的兩極分化表明，“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去掌握它”“歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中”。④《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第460 頁(yè)。掌握著歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將建立一種“使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”⑤同上。的社會(huì)，這樣的社會(huì)正是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”終結(jié)之后的“人類社會(huì)”。

（二） 技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制：資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高

《資本論》是馬克思揭示“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”的歷史性巨著。在這部著作中，馬克思描述了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的整個(gè)過(guò)程，對(duì)資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論進(jìn)行了科學(xué)的論證。由資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高所導(dǎo)致的一般利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律是馬克思對(duì)資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利過(guò)程的根本揭示。

資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。包含“資本的生產(chǎn)過(guò)程”“資本的流通過(guò)程”“資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程”的三卷《資本論》描繪了剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)、分配的全過(guò)程。利潤(rùn)是全部預(yù)付資本的增加額，是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，在此意義上，資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)的生產(chǎn)。在資本的生產(chǎn)過(guò)程中，工人的工資被資本家視為勞動(dòng)力的成本，資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，會(huì)極力壓低工人工資以降低成本；但在資本的流通過(guò)程中，工人的工資水平是資本家的利潤(rùn)能否實(shí)現(xiàn)的決定性因素。要確保資本家的商品在市場(chǎng)上順利銷售，工人就必須擁有一定的貨幣以使自己對(duì)生活必需品的需要轉(zhuǎn)化為有效需求；要使工人的需要轉(zhuǎn)化為有效需求、利潤(rùn)能夠回收，資本家就必須提高工人工資。這形成了“資本的生產(chǎn)過(guò)程”和“資本的流通過(guò)程”之間的內(nèi)在矛盾：資本的生產(chǎn)過(guò)程要求壓低工資，而資本的流通過(guò)程則要求提高工資。這一矛盾的結(jié)果表現(xiàn)為“資本主義生產(chǎn)總過(guò)程”中資本的利潤(rùn)率伴隨資本有機(jī)構(gòu)成的提高和資本主義生產(chǎn)、供求關(guān)系與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)而不斷下降的規(guī)律。

在資本主義生產(chǎn)中，伴隨科技進(jìn)步而不斷發(fā)展的生產(chǎn)力表現(xiàn)為等量可變資本比過(guò)去推動(dòng)更多的不變資本量，即表現(xiàn)為資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高。由于剩余價(jià)值量的大小在剩余價(jià)值率相同條件下主要取決于可變資本所使用的活勞動(dòng)量的大小，資本總量雖然會(huì)因資本積累而增大，但可變資本在總資本中的比重卻因資本有機(jī)構(gòu)成提高而相對(duì)下降，從而引起利潤(rùn)率下降。這就是資本利潤(rùn)率伴隨資本有機(jī)構(gòu)成提高而不斷下降的規(guī)律。這一規(guī)律的顯現(xiàn)包括三個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)：第一，隨著市場(chǎng)從供不應(yīng)求、價(jià)格上漲、生產(chǎn)擴(kuò)大到市場(chǎng)供求平衡再到供過(guò)于求、價(jià)格下降、生產(chǎn)縮小，企業(yè)一般利潤(rùn)率逐漸降低，利潤(rùn)率為零的企業(yè)紛紛倒閉或者破產(chǎn)，進(jìn)而連累那些相關(guān)且仍有利潤(rùn)的企業(yè)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)像多米諾骨牌一樣倒下來(lái)，形成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二，經(jīng)濟(jì)危機(jī)使生產(chǎn)力遭到巨大破壞，供求關(guān)系進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)制平衡。危機(jī)過(guò)后，生產(chǎn)逐步恢復(fù)，供求逐漸產(chǎn)生，價(jià)格隨之變化，一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期開始，但在新的經(jīng)濟(jì)周期中一般利潤(rùn)率一般不會(huì)再上升到前一個(gè)周期的水平，而是相對(duì)于上一個(gè)周期有所降低。第三，若干個(gè)經(jīng)濟(jì)周期過(guò)后，一般利潤(rùn)率會(huì)愈加降低，直到逐漸趨近于零，資本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身增殖而還原為貨幣，資本主義滅亡。因此，一般利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律實(shí)際上表現(xiàn)為市場(chǎng)供求關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)之間的關(guān)系。

伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)而來(lái)的資本的一般利潤(rùn)率趨向下降的規(guī)律意味著資本將失去其自身增殖的功能而逐漸還原為作為商品交換媒介的貨幣。隨著生產(chǎn)力水平的逐步提高和對(duì)私有制經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄，貨幣不僅將逐步還原為商品，商品經(jīng)濟(jì)也將逐步為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所代替，這個(gè)還原過(guò)程不是資本主義產(chǎn)生過(guò)程的簡(jiǎn)單的逆向還原，而是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段對(duì)低級(jí)階段的超越。伴隨產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，生產(chǎn)資料的公有制和消費(fèi)品的個(gè)人所有制將成為人的生活的基礎(chǔ)，每個(gè)人將按照自身發(fā)展的需要無(wú)償?shù)貜纳鐣?huì)獲取個(gè)人消費(fèi)品。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式不再是社會(huì)生活、政治生活和精神生活的制約因素，而是和社會(huì)生活、政治生活和精神生活一樣，僅僅成為構(gòu)成人的全部生活的基本要素，經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、政治人、文化人等處于人為分割狀態(tài)之中的人也將為全面發(fā)展和自由發(fā)展的人所代替，“人的社會(huì)形態(tài)”超越了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”而成為人的真實(shí)生活狀態(tài)。

（三） 需要?jiǎng)恿C(jī)制：需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義上，需要結(jié)構(gòu)和層次的不斷升級(jí)是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。需要是馬克思唯物史觀的核心范疇，東歐著名馬克思主義理論家阿格尼斯·赫勒在《馬克思的需要理論》一書中指出，在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視域中，需要（need）是一個(gè)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍的具有本體論意義的原初概念，它反映的是人的生命活動(dòng)（即“生活”）全面展開所憑借的物質(zhì)的、社會(huì)的、政治的、精神的條件（Heller，1976）。馬克思和恩格斯將自己的理論稱為“歷史科學(xué)”，①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第516 頁(yè)。恩格斯進(jìn)一步將其界定為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。②《馬克思恩格斯文集》第4 卷，人民出版社，2009 年版，第295 頁(yè)。這里的“歷史”不是泛指過(guò)去發(fā)生的歷史事件的簡(jiǎn)單堆積，而是特指“追求著自己目的的人的活動(dòng)”。③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第295 頁(yè)。馬克思認(rèn)為，在“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”中，人的活動(dòng)包含四個(gè)維度，即物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活，其中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社，2009 年版，第591 頁(yè)。生活的維度決定需要的結(jié)構(gòu)和層次。根據(jù)不同的結(jié)構(gòu)，可以把需要分為經(jīng)濟(jì)需要、社會(huì)需要、政治需要、精神需要；根據(jù)不同的層次，可以把需要分為生存需要、享受需要、發(fā)展需要。因此，人的需要的滿足程度，不能僅以物質(zhì)需要或生存需要等低層次需要的滿足程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，還要看社會(huì)需要、政治需要、精神需要與發(fā)展需要、享受需要等高層次需要的滿足程度，看建立在人的全部生活需要的全面滿足基礎(chǔ)之上的人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的程度。

馬克思認(rèn)為，人的需要的滿足是歷史的、生成著的。隨著物質(zhì)需要的滿足，社會(huì)需要、政治需要和精神需要必將顯現(xiàn)出來(lái)，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)需要滿足的同時(shí)，還會(huì)追求社會(huì)需要、政治需要和精神需要，但人的不同結(jié)構(gòu)和層次需要的滿足不是一個(gè)直線上升的過(guò)程，而是一個(gè)具有螺旋式特征的曲折上升的過(guò)程。這個(gè)曲折上升過(guò)程表現(xiàn)為馬克思注意到的需要的異化及其揚(yáng)棄：一方面，低級(jí)需要滿足了，高級(jí)需要未必產(chǎn)生；另一方面，高級(jí)需要即便產(chǎn)生了，也未必是健康的、正常的，而有可能是扭曲的，病態(tài)的。因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路”，②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年版，第182 頁(yè)。所以需要異化及其揚(yáng)棄就成為人的生活需要不斷得到滿足的中間環(huán)節(jié)。要推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人的需要全面滿足基礎(chǔ)之上人的生命活動(dòng)的全面展開，揚(yáng)棄異化的需要就成為中間必不可少的關(guān)鍵一環(huán)。

揚(yáng)棄需要的異化，實(shí)現(xiàn)需要結(jié)構(gòu)和層次的升級(jí)，推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型，首先，要把需要（need）和需求（demand）、想要（wants）、欲望（desire）、偏好（preference）等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念區(qū)分開來(lái)。需要是客觀的，是能夠得到滿足的，而需求是主觀的，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需求表現(xiàn)為通過(guò)貨幣滿足的需要。想要是需要的主觀狀態(tài)，人的需要只有通過(guò)想要才能得到滿足，但超過(guò)了需要的想要就成了欲望。“人心不足蛇吞象”的夸張類比講的就是人的難以滿足的欲望。印度著名政治家和思想家甘地的一句名言——地球上的資源足以滿足人們的需要，但不足以滿足人們的貪婪（欲望），可以將客觀的需要和主觀的欲望區(qū)別開來(lái)。偏好反映的是消費(fèi)者對(duì)不同產(chǎn)品和服務(wù)的不同喜好程度，是消費(fèi)者基于自身心理感受而給出的主觀判斷。按照凱恩斯的觀點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一種偏好經(jīng)濟(jì)學(xué)?；剂颂悄虿〉娜藭?huì)對(duì)糖產(chǎn)生偏好，但他（她）需要的卻是抑制糖尿病的胰島素；對(duì)毒品上癮的人需要的是戒毒，而他（她）卻對(duì)毒品產(chǎn)生了偏好。所以，只有把客觀的需要和主觀的需求、想要、欲望、偏好嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)，才能正確認(rèn)識(shí)需要結(jié)構(gòu)和層次的升級(jí)對(duì)推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的動(dòng)力意義。其次，還要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“生產(chǎn)—需要”（P-N）范式揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“供給—需求”（S-D）范式。需要的對(duì)立面是生產(chǎn)（production），“生產(chǎn)—需要”（P-N）構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的解釋范式，這與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“供給—需求”（S-D）范式有著本質(zhì)的區(qū)別?！肮┙o—需求”范式只是“生產(chǎn)—需要”范式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的表現(xiàn)形式，是“生產(chǎn)—需要”范式的特例，因?yàn)閮r(jià)值生產(chǎn)只是社會(huì)生產(chǎn)的特定形式，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，它既不同于自然經(jīng)濟(jì)，也不同于超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；“供給—需求”關(guān)系只是“生產(chǎn)—需要”關(guān)系在流通領(lǐng)域的表現(xiàn)，不能用對(duì)它的考察代替對(duì)全部生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的考察，那樣會(huì)遮蔽作為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系基礎(chǔ)的整個(gè)生產(chǎn)方式。在短缺經(jīng)濟(jì)條件下，幾乎全部“生產(chǎn)—需要”問(wèn)題都可以歸結(jié)為“供給—需求”問(wèn)題。伴隨過(guò)剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，低層次需要得到滿足之后，原來(lái)潛伏著的高層次需要會(huì)凸顯出來(lái)。要使高層次需要獲得滿足，必須以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“生產(chǎn)—需要”范式揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“供給—需求”范式，這種揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷以“價(jià)值生產(chǎn)”揚(yáng)棄“剩余價(jià)值生產(chǎn)”、以“使用價(jià)值生產(chǎn)”揚(yáng)棄“價(jià)值生產(chǎn)”、以“全面生產(chǎn)”揚(yáng)棄“使用價(jià)值生產(chǎn)”、以“人的自由發(fā)展”揚(yáng)棄“人的全面發(fā)展”等環(huán)節(jié)（張士引，2016）。這一揚(yáng)棄過(guò)程的完成意味著“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的終結(jié)和“人的社會(huì)形態(tài)”的到來(lái)。

三、“新時(shí)代新征程”的歷史定位及其轉(zhuǎn)型性質(zhì)

進(jìn)入新時(shí)代、邁上新征程，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段。習(xí)近平總書記指出，新發(fā)展階段不僅是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段，而且是我國(guó)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的階段。①習(xí)近平：“立足新發(fā)展階段, 貫徹新發(fā)展理念, 構(gòu)建新發(fā)展格局”，《人民日?qǐng)?bào)》，2021 年1 月12 日，第01 版。這表明，以新時(shí)代新征程為主要標(biāo)志的新發(fā)展階段正是我國(guó)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段過(guò)渡的階段。根據(jù)黨的二十大對(duì)我國(guó)新時(shí)代新征程發(fā)展目標(biāo)的總體擘畫，到二〇三五年，我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)可以歸結(jié)為，在全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的基礎(chǔ)上“人的全面發(fā)展”也取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！肮餐辉２皇恰餐绣X’，而是在所有人都滿足基本需要的基礎(chǔ)上，共同滿足更高級(jí)的需要”（馬擁軍，2021）。“人的全面發(fā)展”也不僅僅局限于物質(zhì)方面，而是在共同滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)需要、政治需要、精神需要和生態(tài)需要共同得到滿足。根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于人們的需要即他們的本性的思想，更高級(jí)需要的滿足意味著人的“全面發(fā)展”對(duì)“片面發(fā)展”的超越。如果說(shuō)人的“片面發(fā)展”是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”導(dǎo)致的，那么人的“全面發(fā)展”就必然要由“人的社會(huì)形態(tài)”帶來(lái)。因此，本文認(rèn)為，“新時(shí)代新征程”作為以實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”為主要目標(biāo)的發(fā)展階段正日益呈現(xiàn)出從“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的特征，這種特征集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是物質(zhì)產(chǎn)品豐裕基礎(chǔ)上“人的全面發(fā)展”狀態(tài)逐步顯現(xiàn)；二是需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)對(duì)推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的動(dòng)力作用日益凸顯；三是人類新經(jīng)濟(jì)和新文明曙光初現(xiàn)，人的全面發(fā)展正逐步成為現(xiàn)實(shí)。

（一） “新時(shí)代新征程”是物質(zhì)產(chǎn)品豐?；A(chǔ)上“人的全面發(fā)展”狀態(tài)逐步顯現(xiàn)的階段

對(duì)“新時(shí)代新征程是物質(zhì)產(chǎn)品豐裕基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)逐步顯現(xiàn)的階段”這一觀點(diǎn)，有不少人持懷疑態(tài)度，其原因主要有兩個(gè)方面：一是很多人認(rèn)為，盡管我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，邁上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，但不平衡不充分的發(fā)展仍是制約人民美好生活需要獲得滿足的主要因素；二是很多人認(rèn)為，人的欲望是無(wú)窮的，只要人的欲望還沒(méi)有得到滿足，經(jīng)濟(jì)的短缺狀態(tài)就不可能結(jié)束，物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕狀態(tài)也就不可能到來(lái)，物質(zhì)產(chǎn)品短缺條件下的人們不可能去追求更高層次需要的滿足。

這兩種觀點(diǎn)都是片面的。持第一種觀點(diǎn)的人只看到了中西部地區(qū)和東部地區(qū)發(fā)展的差距，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種差距是結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，是只有通過(guò)調(diào)整分配結(jié)構(gòu)才能解決的問(wèn)題，而不是總量問(wèn)題。就經(jīng)濟(jì)總量而言，2022 年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)突破114 萬(wàn)億元大關(guān)，人均GDP 連續(xù)三年超過(guò)1 萬(wàn)美元。貧困地區(qū)脫貧的標(biāo)準(zhǔn)是“兩不愁三保障”，即不愁吃、不愁穿，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障?！皟刹怀钊Ｕ稀蹦繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)表明，包括那些剛剛擺脫貧困的人口在內(nèi)，所有中國(guó)人的物質(zhì)需要都已經(jīng)能夠得到滿足。持第二種觀點(diǎn)的人主要是混淆了需要和欲望的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)是“資源有限、欲望無(wú)窮”。以“欲望”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)將永遠(yuǎn)處于短缺狀態(tài)，馬克思所追求的以人的全面自由發(fā)展為主要特征的共產(chǎn)主義就永遠(yuǎn)是烏托邦，所以資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義的共產(chǎn)主義的價(jià)值追求是截然對(duì)立的。“欲望”和“需要”本質(zhì)不同，欲望包含著需要，但不等于需要，是超過(guò)了需要的“想要”，是不可能得到滿足的，而“需要”是客觀的，是歷史的、生成著的，它不僅可以得到滿足，而且需要的滿足將意味著人的全面發(fā)展和自由發(fā)展以及一個(gè)豐富多彩的世界的出現(xiàn)。以“需要”標(biāo)準(zhǔn)衡量，毋庸置疑，在小康社會(huì)全面建成基礎(chǔ)之上開啟的新征程是一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品短缺階段已經(jīng)終結(jié)、物質(zhì)產(chǎn)品豐裕階段已經(jīng)到來(lái)的階段。物質(zhì)產(chǎn)品豐裕階段的到來(lái)為人的全部生活需要的全面滿足以及在此基礎(chǔ)之上的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

物質(zhì)產(chǎn)品從短缺到豐裕的轉(zhuǎn)變還推動(dòng)了我國(guó)發(fā)展目標(biāo)的調(diào)整。按照最初的設(shè)計(jì)，社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)是到21 世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，但以美元衡量，我國(guó)已于2010 年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，目前已經(jīng)穩(wěn)居中等發(fā)達(dá)國(guó)家的前列；若以購(gòu)買力平價(jià)計(jì)算，中國(guó)在2015 年就已超過(guò)了美國(guó)，穩(wěn)居世界第一。①注：數(shù)據(jù)來(lái)自2011 年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，見(jiàn)http://www.stats.gov.cn/sj/ndsj/2011/indexch.htm；購(gòu)買力平價(jià)根據(jù)當(dāng)年的匯率計(jì)算得出?；谖覈?guó)發(fā)展的良好勢(shì)頭，黨的二十大對(duì)新時(shí)代新征程總的戰(zhàn)略安排再次進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，那就是從2020 年到2035 年，經(jīng)過(guò)15 年的奮斗達(dá)到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)?；緦?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的確立，不僅意味著到2035 年我國(guó)在民主、文明、和諧、美麗方面的發(fā)展目標(biāo)將全部實(shí)現(xiàn)，而且意味著到那時(shí)“全面發(fā)展”將超越“全面小康”而成為全體中國(guó)人的普遍生活狀態(tài)。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上的中國(guó)正逐步超越“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”而進(jìn)入“人的社會(huì)形態(tài)”的新發(fā)展階段。

（二） “新時(shí)代新征程”是需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)對(duì)推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的動(dòng)力作用日益凸顯的階段

對(duì)于我國(guó)物質(zhì)產(chǎn)品豐裕階段到來(lái)之后的經(jīng)濟(jì)增速放緩，習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨速度換擋節(jié)點(diǎn)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天這個(gè)階段必然會(huì)出現(xiàn)的一種狀態(tài)，是一種內(nèi)在必然性，并沒(méi)有好壞之分。如同一個(gè)人，10 歲至18 歲期間個(gè)子猛長(zhǎng)，18 歲之后長(zhǎng)個(gè)子的速度就慢下來(lái)了。”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，2017 年版，外文出版社，第247-249 頁(yè)。在新時(shí)代到來(lái)之前，為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度是必要的。伴隨進(jìn)入新時(shí)代、邁上新征程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)“長(zhǎng)個(gè)子”的階段已經(jīng)過(guò)去了，人們的需要已經(jīng)轉(zhuǎn)向了包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)在內(nèi)的全部方面。需要的結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)了，但供給卻沒(méi)有跟上，這是需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型不相匹配的反映。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)，人們不僅要從事吃、喝、住、穿活動(dòng)，還要從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教活動(dòng)，而且強(qiáng)調(diào)“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。②《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第601 頁(yè)。其中，“吃、喝、住、穿”活動(dòng)屬于物質(zhì)生活的范疇，“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教”活動(dòng)屬于物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上更高層次生活的范疇。物質(zhì)生活和物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上更高層次生活的先后出現(xiàn)恰恰蘊(yùn)含著需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)改革開放40 多年的高速發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新常態(tài)和新時(shí)代的到來(lái)表明，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到能夠滿足全體人民物質(zhì)生活需要的水平，但它并不表明全體人民物質(zhì)生活需要滿足基礎(chǔ)之上更高層次生活的需要也能夠獲得滿足。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，人民日益增長(zhǎng)的更高層次生活需要已經(jīng)凸顯出來(lái)。為此，習(xí)近平總書記敏銳地指出：“我們的人民期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活需要的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹邸读?xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，外文出版社，2014 年版，第 4 頁(yè)。伴隨全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)指出：“全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段······我們說(shuō)的共同富?！ぁぁぁぁぁな侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富?！薄＂芰?xí)近平：“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《人民日?qǐng)?bào)》，2021 年10 月16 日，第01 版。物質(zhì)生活和精神生活都富裕的要求表明，我們已經(jīng)到了通過(guò)推動(dòng)需要結(jié)構(gòu)和層次升級(jí)來(lái)滿足全體人民更高層次生活需要的社會(huì)發(fā)展階段。

需要結(jié)構(gòu)與層次的升級(jí)必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型一般通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出來(lái)，并分為前后相繼的三個(gè)階段：第一階段是農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的此消彼長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)主要與人們物質(zhì)生活需要的滿足聯(lián)系在一起，而輕工業(yè)和重工業(yè)既與物質(zhì)生活相聯(lián)系，又與文化生活相聯(lián)系。恩格爾系數(shù)作為衡量居民生活水平的重要指標(biāo)，其高低是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)內(nèi)部變化的反映。恩格爾系數(shù)越高，說(shuō)明人們的物質(zhì)生活支出占家庭全部支出的比重越高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越低；反之，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高。恩格爾系數(shù)的逐步降低，要求物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的農(nóng)業(yè)逐步轉(zhuǎn)向輕工業(yè)和重工業(yè)。第二階段是輕工業(yè)和重工業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)化。和恩格爾系數(shù)的變化一樣，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同產(chǎn)業(yè)之間也有一個(gè)變化的過(guò)程，伴隨物質(zhì)生活需要的逐步滿足，第二產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重會(huì)逐步降低，而第三產(chǎn)業(yè)的比重則會(huì)逐步上升，第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。第三階段是針對(duì)社會(huì)需要、政治需要、文化需要、生態(tài)需要、個(gè)性需要的日益凸顯，加強(qiáng)有效供給，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。這個(gè)改革舉措既包括通過(guò)科技創(chuàng)新，培育新業(yè)態(tài)、新經(jīng)濟(jì)，也包括發(fā)展?jié)M足社會(huì)需要、政治需要、文化需要、生態(tài)需要的非產(chǎn)業(yè)部門。以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型將為需要結(jié)構(gòu)和層次的升級(jí)奠定基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使資本逐利的領(lǐng)域不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移，逐利的資本又推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。在資本逐利和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的互動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度逐漸放緩，資本的利潤(rùn)率逐步降低，這在物質(zhì)產(chǎn)品豐裕條件下表現(xiàn)得更加顯而易見(jiàn)。農(nóng)業(yè)領(lǐng)域是如此，工業(yè)領(lǐng)域也是如此。當(dāng)工業(yè)領(lǐng)域的利潤(rùn)難以回收，工業(yè)企業(yè)必然遭遇危機(jī)時(shí)，資本必然會(huì)從工業(yè)領(lǐng)域溢出到第三產(chǎn)業(yè)，當(dāng)?shù)谌a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能也趨于飽和時(shí)，說(shuō)明人們的低層次需要已經(jīng)得到滿足，低層次需要不再是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)力量。

物質(zhì)產(chǎn)品從短缺到豐裕的事實(shí)和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同說(shuō)明了，進(jìn)入新時(shí)代、邁上新征程的中國(guó)，已經(jīng)到了從追求創(chuàng)造更多的物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要到追求創(chuàng)造更多的社會(huì)產(chǎn)品、政治產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的階段。需要結(jié)構(gòu)和層次的升級(jí)已經(jīng)成為推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”向“人的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三） “新時(shí)代新征程”是人類新經(jīng)濟(jì)和新文明曙光初現(xiàn)的階段

新經(jīng)濟(jì)是滿足人民更高層次需要的經(jīng)濟(jì)，新文明是建立在新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新型文明，這與僅僅滿足人的物質(zhì)需要的經(jīng)濟(jì)和建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的舊文明具有本質(zhì)的不同。1825 年，英國(guó)爆發(fā)了世界歷史上第一次經(jīng)濟(jì)過(guò)剩的危機(jī)，從此人類歷史進(jìn)入了物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)剩和物質(zhì)產(chǎn)品短缺兩種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同時(shí)并存的時(shí)代。在此之前，人類社會(huì)的一切文明制度包括經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度都是為解決物質(zhì)產(chǎn)品短缺問(wèn)題而設(shè)計(jì)的，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)成為解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，由此在人們的思想意識(shí)深處形成了一種增長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的迷信和崇拜。伴隨1825 年英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題則是人類歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)的新問(wèn)題，對(duì)于這樣的問(wèn)題，“以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)束手無(wú)策”“只有馬克思才······追溯到它的根源，把一切都弄明白了”。①《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第80 頁(yè)。因此，解決物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)剩帶來(lái)的問(wèn)題，必須訴諸馬克思和恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及建基于這種經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的科學(xué)社會(huì)主義理論。

通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性研究，馬克思描述了人類歷史上經(jīng)濟(jì)的社會(huì)諸形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，并論述了作為“市民社會(huì)”典型形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”終結(jié)之間的關(guān)系：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社，2009 年版，第592 頁(yè)。可見(jiàn)，物質(zhì)產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題的消除與階級(jí)對(duì)抗的消滅是彼此相伴而出現(xiàn)的兩種歷史現(xiàn)象。與馬克思從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)對(duì)抗消亡的關(guān)系角度論述“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)型不同，恩格斯從生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面自由發(fā)展關(guān)系的角度論述了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的轉(zhuǎn)型問(wèn)題：“社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的······通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用······于是，人在一定意義······從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正的人的生存條件······這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社，2009 年版，第563～564 頁(yè)。無(wú)論馬克思談到的從“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”脫胎而來(lái)的“人類社會(huì)”，還是恩格斯談到的建立在“生產(chǎn)力的充分發(fā)展”基礎(chǔ)上的“自由王國(guó)”，都體現(xiàn)了人類歷史從物質(zhì)產(chǎn)品短缺時(shí)代向物質(zhì)產(chǎn)品豐裕時(shí)代、從前共產(chǎn)主義向共產(chǎn)主義，從舊文明向新文明轉(zhuǎn)型的特征。

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上指出，經(jīng)過(guò)改革開放40 年的奮斗，“忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來(lái)困擾我國(guó)人民的問(wèn)題總體上一去不復(fù)返了！”③習(xí)近平：“在慶祝改革開放40 周年大會(huì)上的講話”，《人民日?qǐng)?bào)》，2018 年12 月19 日，第02 版。這表明，經(jīng)過(guò)改革開放40 多年的發(fā)展，中國(guó)結(jié)束了幾千年來(lái)物質(zhì)產(chǎn)品長(zhǎng)期短缺的局面，進(jìn)入了物質(zhì)產(chǎn)品豐裕的時(shí)代。從此，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾開始轉(zhuǎn)化，人民日益增長(zhǎng)的生活需要不再局限于“物質(zhì)”和“文化”方面，而轉(zhuǎn)向了包括“物質(zhì)”和“文化”在內(nèi)的全部生活方面，制約中國(guó)社會(huì)主要矛盾解決的主要因素也不再是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，而是變成了“不平衡和不充分的發(fā)展”?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”問(wèn)題的解決是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”得到全面滿足的先決條件。美好生活需要的全面滿足是人的全面自由發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志性特征，人的全面自由發(fā)展已經(jīng)超越了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的界限，進(jìn)入了“人的社會(huì)形態(tài)”的范圍。新時(shí)代新征程是全體中國(guó)人在共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的階段，“人的全面發(fā)展”是建立在新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的新文明類型的主要特征，已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代、邁上新征程的中國(guó)正迎來(lái)以“人的全面發(fā)展”為主要特征的新文明時(shí)代。