向漢慶 楊倩麗

摘 要：精神財富是一個與人的自由全面發(fā)展、社會化大生產(chǎn)緊密相關(guān)的經(jīng)濟哲學(xué)命題。馬克思批判施蒂納、施托爾希等人觀點時邏輯地展開了精神財富思想，闡述了精神財富的內(nèi)在屬性，并從思維邏輯和實踐邏輯兩個維度考察精神財富的生成。從人的自由全面發(fā)展視角來看，精神財富及其生產(chǎn)具有十分重要的社會功能，它能夠喚起勞動者的個體自由意識，提升個人精神生活品質(zhì)，促進人類有效建構(gòu)自身精神家園，實現(xiàn)全社會的勞動解放。

關(guān)鍵詞：精神財富；財富哲學(xué)；精神生活共同富裕

中圖分類號：B03;F091.91文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2023）06-0023-09

黨的二十大報告強調(diào)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”，在新征程上不斷“豐富人民精神世界” ［1］23。精神財富在人類社會發(fā)展過程中對滿足人的精神需要、豐富人的精神生活、提升人的精神境界具有重要價值。但是，在傳統(tǒng)的財富理論中，我們討論財富問題時不自覺地將財富與物質(zhì)財富予以等同，或者將不同財富形式未進行有效區(qū)分，并且在經(jīng)典馬克思主義作家的文本中也大多在探討物質(zhì)財富的相關(guān)問題。之所以如此，筆者認為其原因主要在于物質(zhì)財富在人類社會發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用，是人類從事其他精神生產(chǎn)活動的前提。這種財富理論注重物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配、社會功能等問題，涉及人類對發(fā)展、秩序、自由、公平等命題的探討，在社會發(fā)展中起到了積極作用，推動了物質(zhì)生產(chǎn)實踐的積極開展，滿足了人類的生存需要，也是新時代需要繼續(xù)予以堅持和發(fā)展的理論內(nèi)容。但是，在考察財富理論的過程中，我們應(yīng)當(dāng)認識到精神財富作為財富的重要形式，也是人類在追求自由全面發(fā)展過程中不可缺少的要素，尤其在物質(zhì)財富日益豐富、人類發(fā)展需要和享受需要日益增強的現(xiàn)實語境中，物質(zhì)財富理論在解釋人民群眾精神層面的需要時稍顯不足，諸如追求個性自由、構(gòu)建精神家園等。因而需要在理論上對傳統(tǒng)財富理論進一步完善，在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義精神財富相關(guān)理論，關(guān)注人的本質(zhì)力量、精神生產(chǎn)、個體的個性發(fā)展等內(nèi)容，從而用發(fā)展的眼光拓展馬克思主義財富理論。本文正是以此視角立意，將馬克思的經(jīng)典文本作為切入點，從經(jīng)濟哲學(xué)視角探討精神財富相關(guān)問題，以期豐富新時代精神生活共同富裕相關(guān)理論，將馬克思的精神財富思想深入到理論上被相對遮蔽而現(xiàn)實中卻廣泛存在的領(lǐng)域。

一、文獻綜述及問題的提出

馬克思立足人類社會發(fā)展的歷史，在對前人理論進行批判的基礎(chǔ)上闡釋了財富的生產(chǎn)、功能等重要命題。學(xué)術(shù)界圍繞馬克思的文本對其財富思想展開了較為深入的研究，這些研究成果對于我們理解馬克思主義財富哲學(xué)提供了有益的參考。

（一）財富本質(zhì)論

國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于財富本質(zhì)的界定已有較為豐富的研究成果。高惺惟、崔笑李從共同富裕視角出發(fā)，認為“財富是物質(zhì)財富和精神財富的統(tǒng)一”［2］。胡若癡、劉紫瑤則從財富與自由時間的關(guān)系視域探討財富的本質(zhì)，認為“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”［3］。衛(wèi)興華基于馬克思的文本，從歷史唯物主義角度闡述了馬克思的財富理論及其意義，強調(diào)馬克思曾預(yù)言在未來的社會主義社會中，“以使用價值為內(nèi)容的財富將以實物形式滿足社會成員的物質(zhì)文化需要”［4］，從而指出了財富內(nèi)容從使用價值向?qū)嵨镄问降霓D(zhuǎn)化。

（二）精神財富本質(zhì)論

關(guān)于精神財富本質(zhì)的論述，也就是關(guān)于精神財富是什么的探討。關(guān)于精神財富本質(zhì)論，學(xué)術(shù)界對此進行了卓有成效的探索。賀善侃認為“無形的精神財富涵蓋了一切文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的要素”［5］，劉炳瑛強調(diào)“文藝作品、科學(xué)理論、文化遺產(chǎn)等都是精神財富的重要組成部分”［6］343。楊勇兵指出，精神生活形式復(fù)雜，包括了精神生產(chǎn)、精神思想傳播和精神享受過程，精神生活共同富裕是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求［7］。魏泳安則從唯物史觀的視角對精神生活共同富裕展開研究，認為從精神生活本身來看，精神生活共同富裕深刻體現(xiàn)了人的精神特質(zhì)、精神需要及精神追求［8］。

（三）精神財富生成論

精神財富的生成具有特殊的語境，既與物質(zhì)財富相伴而生，又具有自身的相對獨立性。精神財富的生成與精神生產(chǎn)密不可分。王海濱指出，馬克思認為物質(zhì)財富和精神財富生成的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是“互相勾聯(lián)纏繞而密不可分的”，并且精神生產(chǎn)在馬克思看來是最高的生產(chǎn)，卻被資產(chǎn)者忽視了［9］。羅紅杰、平章起認為，馬克思在闡述精神財富的生成時蘊含著對資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的反思，強調(diào)精神財富是物質(zhì)生產(chǎn)達到一定程度后滿足人的精神需要而產(chǎn)生的［10］。毛天虹認為相較于其他生產(chǎn)，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)的相對獨立性更大，具有自身特殊規(guī)律，是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能的動態(tài)系統(tǒng)［11］。

（四）精神財富功能論

從廣義上看，精神財富與一切有目的、有意識的人類活動相關(guān)，并促進人類實踐活動的發(fā)展，因而其功能的發(fā)揮不能脫離物質(zhì)財富。但從狹義上看，精神財富又具有獨特的社會功能。艾博提出了馬克思“精神貧困”理論，以“精神貧困”的視角來凸顯精神財富對人的全面發(fā)展的重要性［12］。韓美群、張婷婷以馬克思經(jīng)典文本為線索，探析馬克思精神財富思想，認為馬克思的精神財富思想能夠“為解決當(dāng)今社會面臨的各種財富問題提供方法論指導(dǎo)”，并在實踐中助力中國精神、中國價值的提升［13］。

學(xué)者們對財富的本質(zhì)、精神財富本質(zhì)、生成、功能等方面的命題作了大量研究，為我們思考精神財富提供了有益的借鑒。然而，基于精神生活共同富裕的現(xiàn)實語境，以馬克思文本為依據(jù)從經(jīng)濟哲學(xué)角度探討精神財富的研究成果相對較少，從而為我們探索馬克思主義財富哲學(xué)提供了進一步研究的空間。研究馬克思文本中蘊涵的精神財富思想對于喚起勞動者認識自身的自由個性、提升個人精神生活品質(zhì)、助力人類構(gòu)建精神家園、促進勞動者實現(xiàn)勞動解放具有一定理論意義和實踐價值。

二、馬克思對于精神財富及其屬性的闡釋

精神財富是一個與物質(zhì)財富直接相關(guān)但又有所區(qū)別的哲學(xué)命題。從人的需要的滿足程度來看，物質(zhì)財富是精神財富的基礎(chǔ)，人應(yīng)當(dāng)首先考量吃穿住用行等物質(zhì)財富生產(chǎn)領(lǐng)域的相關(guān)事宜，才能從事精神財富的生產(chǎn)。換句話說，物質(zhì)財富注重人的生存需要，精神財富更關(guān)注人的發(fā)展需要和享受需要，有助于構(gòu)建人的精神家園。馬克思認為人只有從事精神生產(chǎn)，創(chuàng)造并享受精神財富，才能成為自覺的人，從而在處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系中彰顯人的自由自覺的本質(zhì)力量。

（一）馬克思對精神財富的理解

馬克思并沒有直接闡述精神財富的實質(zhì)，但通過考察文本不難發(fā)現(xiàn)，精神財富與精神、精神產(chǎn)品、人的本質(zhì)力量等密不可分。何為精神？馬克思在批判施蒂納的觀點時不斷展開其論述。施蒂納認為，“精神，即精神的最初的創(chuàng)造物”，精神只有“先創(chuàng)造了精神的東西才成為精神”［14］156。馬克思批判施蒂納就像一個神圣的魔術(shù)家一樣，其目的是為了得出以下兩個結(jié)論：一是“精神創(chuàng)造作為精神的自身”；二是“把精神假定為精神，為的是使它有可能創(chuàng)造自己的精神創(chuàng)造物”［14］156。這種做法無非就是頭腦中思維的自我演化，是對正統(tǒng)黑格爾派的再次重復(fù)。當(dāng)然，施蒂納意識到了精神與精神創(chuàng)造物的區(qū)別。他認為：“精神應(yīng)該先創(chuàng)造自身，然后從自身中創(chuàng)造出有別于自身的某物。而問題在于這個某物是什么。”［14］160遺憾的是，他未對精神創(chuàng)造物具體形態(tài)作出合理的解釋，對精神也是作一種不言自明的、前提性的假定。

馬克思強調(diào)了精神生產(chǎn)的重要性。從精神生產(chǎn)的廣義來看，馬克思將其與精神勞動相等同。他認為“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工” ［14］35-36，精神勞動是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，對人類產(chǎn)業(yè)分工起到極其重要的作用。政治、法律、道德、宗教等往往被認為屬于精神產(chǎn)品甚至是精神財富，得出這種結(jié)論的文本依據(jù)是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述的：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”［14］29事實上，馬克思認為政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等屬于精神生產(chǎn)的范疇，能夠稱之為精神產(chǎn)品，但能否成為具有價值的精神財富則不能一概而論。

馬克思在其文本中并未對精神、意識、觀念等命題在詞義學(xué)上作明確區(qū)分，因而它們在文本具體語境中往往被等同起來。他認為精神或意識“在任何時候都只能是被意識到了的存在”“是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”［15］524-525。精神的最初創(chuàng)造物是人本身，是人實踐活動的產(chǎn)物，因而精神是實踐基礎(chǔ)上的邏輯演繹，而不能只是施蒂納那樣的概念演繹。如果僅僅只是理念上或頭腦中批判的批判，于整個社會發(fā)展來看意義不大。因為“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧”［16］289。工人的精神創(chuàng)造成果雖然相對其物質(zhì)創(chuàng)造的成果而言比較少，但即使這樣，工人的精神成果也比批判家多了許多。

不難發(fā)現(xiàn)，精神財富在馬克思那里是一個與物質(zhì)財富相對應(yīng)，并與精神成果緊密相關(guān)的概念。精神成果是勞動者精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，就其價值功能而言，精神成果可能滿足主體的需要，也可能無法滿足其需要。但精神財富則指人民群眾在實踐活動中創(chuàng)造的能夠滿足自身或社會需要的精神成果，其實質(zhì)是人的自由自覺的本質(zhì)力量的外化，它是量和質(zhì)的統(tǒng)一。我們?nèi)绻麅H僅從個體需要的角度出發(fā)，則難以把握馬克思精神財富思想，應(yīng)當(dāng)從社會發(fā)展的整體視域加以理解。當(dāng)然，我們在考察馬克思精神財富的內(nèi)涵時，不能泛泛而談，否則無法理解精神財富實質(zhì)。馬克思批判精神自我創(chuàng)造精神財富的觀點，即費希特的“自我創(chuàng)造非我”，論證了勞動創(chuàng)造精神財富。他從勞動中而不是從人類意識尋找人作為人類存在的依據(jù)。黑格爾雖然把勞動看作人的本質(zhì)，但在他眼里，勞動只是精神勞動，即哲學(xué)思維活動，他眼中的精神財富，實際上也是精神自我運動的結(jié)果。而馬克思眼中的勞動，是從事物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動，勞動創(chuàng)造精神財富，從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者是創(chuàng)造精神財富的主要群體。

當(dāng)然，我們雖然強調(diào)精神財富是人的自由自覺的本質(zhì)力量的外化，但并非所有社會形態(tài)都能充分彰顯這一點。事實上，異化勞動可能導(dǎo)致精神財富生成、分配、消費的異化。勞動原本是人的內(nèi)在的東西（即對勞動愛好的天性），是勞動者天然稟賦和精神的目的，但在雇傭勞動中，勞動是外化的東西，是偶然性的需要，精神產(chǎn)品對勞動者而言并不一定是財富，因為它并不能體現(xiàn)人的本質(zhì)，相反，它和物質(zhì)產(chǎn)品一樣，對勞動者而言可能是一種異己的力量。施蒂納認為資本主義精神財富助推資本主義社會發(fā)展，因而是正義的。馬克思認為這種認識是片面的，因為在資本主義生產(chǎn)方式下，尤其在市場競爭中，“競爭所引起的偉大的社會變革把資產(chǎn)者之間的相互關(guān)系以及他們對無產(chǎn)者的關(guān)系變?yōu)榧兇獾慕疱X關(guān)系”［17］400，勞動者創(chuàng)造的精神財富變成買賣對象，在市場競爭中不能得到有效保護。也就是說，異化勞動下的市民社會成員不是人作為類本質(zhì)的存在，而是自私自利的金錢關(guān)系。在私有制范圍內(nèi)，“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲”［15］223。這種境遇中，人的自由自覺的本質(zhì)力量成為支配人的異己力量，因而不可能創(chuàng)造出服務(wù)于全人類的精神財富。此時，所謂的精神財富也無非是每個人對他自己的利己需要的滿足，“這種財富是一種作為凌駕于自己之上的完全異己的力量的財富”［15］234，是應(yīng)當(dāng)被消滅的事物。

（二）精神財富的屬性

正確把握馬克思關(guān)于精神財富實質(zhì)的論述涉及多個命題。其中，非常重要的方面是通過界定精神財富的屬性來進一步認識其實質(zhì)。作為人的自由自覺的本質(zhì)力量的外化，精神財富既具有一般財富類型的共有屬性，也具有其特有屬性。精神財富的屬性具體表現(xiàn)為以下三個方面：

第一，精神財富具有內(nèi)在價值。精神財富的內(nèi)在價值是指精神財富能夠滿足人民群眾某種需要的屬性。這是精神財富作為一般的財富類型所具有的共同屬性。施托爾希認為“原始的［內(nèi)在］財富決不會因為它們被使用而消滅，它們會由于不斷運用而增加并擴大起來”［18］347。內(nèi)在財富不管是否被消費都會增加其內(nèi)涵。馬克思對此給予了一定肯定，認為施托爾希關(guān)于精神財富和物質(zhì)財富的觀點展現(xiàn)了這兩種財富最一般的表面的類比和對照。與此同時，馬克思認為施托爾希的這種觀點也僅僅只是看到“表面”的聯(lián)系，而對精神財富的本質(zhì)屬性、源泉、發(fā)達國家與不發(fā)達國家的精神財富等內(nèi)容則缺乏深入思考。恩格斯在對希·李斯特的著作《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》進行評價時也談及這個問題。他認為，無論物質(zhì)財富還是精神財富，我們在認識其創(chuàng)造主體時都不能“把人貶低為一種創(chuàng)造財富的‘力量”［19］262，否則人的主體性極其容易被異化。諸如在資本主義現(xiàn)代企業(yè)制度下，如果賭博能夠豐富人的精神生活，從而為創(chuàng)造更多剩余價值提供條件，那么賭博就是一種生產(chǎn)力。這顯然是不正義的，是資本主義生產(chǎn)資料私有制作用下現(xiàn)代生產(chǎn)力虛偽性的表現(xiàn)。至于精神財富的價值大小，則由這種精神財富所體現(xiàn)的社會關(guān)系來決定。馬克思認為，“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”［20］169，個人精神財富的價值大小的衡量，則與個體的社會關(guān)系相關(guān)，取決于人處理現(xiàn)實關(guān)系的能力和水平，并與世界生產(chǎn)緊密相連。

第二，精神財富具有階級性。精神財富的階級性是指精神財富的內(nèi)容和形式都是階級統(tǒng)治的反映。這體現(xiàn)了精神財富與一般財富的本質(zhì)不同，它不僅具有財富的自然屬性（即“物”的屬性），還具有獨特的社會屬性，能夠喚起社會主體積極的、健康的心理狀態(tài)。這種社會屬性的突出表現(xiàn)在階級性方面。歐洲中世紀“宗教和神學(xué)”把精神財富和“天國財寶的生產(chǎn)、分配、交換和消費的學(xué)說”［15］309置于并列的地位，這顯然沒有弄清楚精神財富的真正內(nèi)涵，而只是把精神財富等同于涉及“財寶”的各個環(huán)節(jié)，認為精神財富是一種沒有階級屬性的財寶。從某種意義上看，中世紀哲學(xué)家們關(guān)于精神財富的認識未闡述清楚精神產(chǎn)品與精神財富的內(nèi)在關(guān)系，也沒有看到精神財富的階級性。中世紀宗教和神學(xué)弱化甚至忽視精神財富階級性的做法在資本主義生產(chǎn)方式中得到進一步固化。在資本主義現(xiàn)代企業(yè)制度下，資產(chǎn)階級創(chuàng)造的精神財富往往只為資本家服務(wù)，勞動者則沒有能力去享受精神財富。正如創(chuàng)造音樂，需要有音樂感的耳朵，否則也無法鑒別音樂優(yōu)美與否，藝術(shù)、宗教等精神財富不同于物質(zhì)財富，它具有階級屬性，是為本階級的發(fā)展服務(wù)的，工人階級需要創(chuàng)造出服務(wù)于自己的精神財富。然而，工人階級掙扎在生存的邊緣，對物質(zhì)財富雖然有一定的追求，但長時間的雇傭勞動使他們無暇顧及自己的精神需求，對精神財富缺乏必要認識，缺乏創(chuàng)造精神財富的機會。精神財富與現(xiàn)實的人是分不開的，它是現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，必須在改造主觀世界和客觀世界的過程中才能得到充分展現(xiàn)。勞動者需要從異化的雇傭勞動中解放出來，在休閑時間中創(chuàng)造和享受本階級的精神財富，實現(xiàn)個人的發(fā)展。

第三，精神財富具有社會歷史性。精神財富的社會歷史性是指精神財富的內(nèi)容和形式會隨著不同時代社會實踐的深度和廣度而呈現(xiàn)不同的特征。精神財富的社會歷史性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會存在決定精神財富的生成和發(fā)展。精神財富具有財富的共同屬性，是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，不能脫離具體的實踐活動而獨立存在。資產(chǎn)階級創(chuàng)造的精神財富反映資本主義社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，其內(nèi)容和形式受制于資本主義生產(chǎn)方式。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等精神財富是現(xiàn)存社會關(guān)系與生產(chǎn)力相互作用的產(chǎn)物，一旦現(xiàn)存社會關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，精神財富的生成和發(fā)展將受到相應(yīng)影響。二是精神財富具有相對獨立性。每個時代的創(chuàng)造物，都需要首先在人類頭腦里面形成想象才能完成。這種想象顯然不是社會實踐活動本身，而是精神自身所獨有的。精神財富雖然在其根源來看是社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，但精神財富與物質(zhì)財富有較大區(qū)別。它可以因人類意識的超前預(yù)測而具有相對獨立性。馬克思認為，人類的精神能夠發(fā)揮其創(chuàng)造性，可以根據(jù)社會發(fā)展的需要創(chuàng)造精神財富。也就是說，精神可以在一定程度上“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”［15］534，并將這些精神財富用于助推社會實踐的發(fā)展。

三、馬克思主義精神財富哲學(xué)命題的生成邏輯

根據(jù)《德意志意識形態(tài)》中的論述，馬克思認為政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等屬于精神產(chǎn)品的范疇，但不同的生產(chǎn)條件賦予精神產(chǎn)品不同的性質(zhì)，私有制條件下的精神產(chǎn)品大多具有剝削性，因此我們不能將精神產(chǎn)品完全等同于促進人類發(fā)展的精神財富。精神財富的生成路徑也與精神產(chǎn)品有所不同，馬克思重點從思維邏輯和實踐邏輯兩個維度考察精神財富哲學(xué)命題的生成。

（一）精神財富哲學(xué)命題生成的思維邏輯

從思維邏輯上看，精神財富生成于主體自我意識與能動行為的辯證統(tǒng)一。其一，精神財富的生成離不開具有能動創(chuàng)造性的自我意識。精神財富顯然不可能拋開人腦的自我意識運動，其生成是人積極的主動性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)。當(dāng)然，精神財富離不開自我意識并非黑格爾自我意識的絕對運動，也不是鮑威爾一切領(lǐng)域中所宣揚的“自我意識的哲學(xué)或精神的哲學(xué)”［15］345。在馬克思看來，鮑威爾沒有認識到精神財富生成的真正邏輯，沒有認識到群眾和物質(zhì)的重要性，因而“在一切領(lǐng)域就不得不只同他自己頭腦中的幻想打交道”［15］345。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在西方國民經(jīng)濟學(xué)家那里表現(xiàn)得也較為明顯，只是呈現(xiàn)形式有所不同。他們認為精神財富和物質(zhì)財富都能以物的形式存在，這些財富是在生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的，可以“表現(xiàn)為某種可以出賣的物品”［21］235。西方國民經(jīng)濟學(xué)家既沒有闡述清楚精神財富與精神產(chǎn)品的關(guān)系，也隱瞞了最初獲取的精神財富的相關(guān)問題，并且他們在很多辯論中“不止一次地避開了問題的鋒芒”［22］562。如此行為，顯然沒有看到精神財富生成過程中自我意識的積極創(chuàng)造性。其二，精神財富的生成離不開主體的能動行為。在馬克思看來，“非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品也象物質(zhì)勞動的產(chǎn)品一樣，受同一規(guī)律支配；其實，支配前者的原則和支配后者的原則并不相同”［23］297。也就是說，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間雖然有聯(lián)系，但思想的歷史有其自身規(guī)律，從感性的認知到理性的創(chuàng)造需要主體自身遵循概念、判斷、推理的思維邏輯進行創(chuàng)新。精神財富類型為何、豐富與否等也同主體自身行為直接相關(guān)，并逐漸演化為藝術(shù)、宗教等類型。其三，主體的自我意識和能動行為具有統(tǒng)一性。唯靈論認為“精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能”［16］7。這種觀點極度夸大了精神所具有的功能，馬克思認為“這種超脫肉體的精神只是在自己的想像中才具有精神力量”［16］7，“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造， 還證明了什么呢？”［20］178。也就是說，頭腦中的自我意識與主體的行為統(tǒng)一于現(xiàn)實生活。如果二者相互分離則只能是頭腦中的想象，只有將這種想象與實踐活動、實踐主體緊密結(jié)合在一起，才能使頭腦中的思辨成為變革社會的物質(zhì)力量，并在這個過程中形成精神財富，對社會化大生產(chǎn)給予“精神力量”。

（二）精神財富哲學(xué)命題生成的實踐邏輯

從實踐邏輯上看，精神財富的生成與社會化大生產(chǎn)緊密相關(guān)，同時具有自身的特殊規(guī)律。在整個社會化大生產(chǎn)中，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”［15］534。馬克思非常關(guān)注精神生產(chǎn)的功能，并將其置于社會化大生產(chǎn)的總體視域中進行重點闡述。

首先，精神生產(chǎn)是社會化大生產(chǎn)的重要組成部分。它需要遵循生產(chǎn)的一般規(guī)律。馬克思認為“思想中存在的事物永遠不會變?yōu)楝F(xiàn)實中的事物，因而它也就只能具有想像中的事物的價值，也就是只有想像的價值”［24］62。頭腦里面的想象是構(gòu)成精神生產(chǎn)的要素之一，但如果僅僅只是頭腦里面的想象，而沒有與社會化大生產(chǎn)進行有效結(jié)合，則因其沒有發(fā)揮改造世界的功能，不能納入精神生產(chǎn)范疇。至于如何將頭腦中的想象充分利用，以便在社會化大生產(chǎn)中發(fā)揮生產(chǎn)主體的創(chuàng)造力，從而使想象轉(zhuǎn)化為精神生產(chǎn)，既要考慮精神生產(chǎn)各要素的關(guān)系問題，也要考量主體的個人自覺性。我們在考量精神產(chǎn)品價值量及其大小問題時，需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時間，尤其是生產(chǎn)該作品的社會必要勞動時間和個別勞動時間。

其次，精神生產(chǎn)雖然與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)，但也有其自身規(guī)律，對物質(zhì)生產(chǎn)具有能動的反作用。一方面，精神生產(chǎn)能夠“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”［15］534?！凹兇獾摹痹隈R克思的語境中并不是完全脫離世界的自我創(chuàng)造，而是指精神生產(chǎn)具有相對獨立性，能夠在現(xiàn)實條件下通過主體頭腦的想象構(gòu)建未來社會發(fā)展的藍圖。另一方面，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)力的提升具有雙面性。精神生產(chǎn)不是憑空展開的，也不是頭腦中純粹理性的抽象，它需要具體時代條件下的生產(chǎn)資料，并受到統(tǒng)治階級支配。

再次，精神財富的生成需要特定的環(huán)境。精神財富不僅來源于精神生產(chǎn)，社會的道德教育同樣是精神財富生成的重要源泉。但在資本主義社會，工人在學(xué)?；蛏鐣爸辽俚貌坏侥欠N在資產(chǎn)階級心目中還有點意義的道德教育”［15］428，這對于工人階級乃至整個人類的發(fā)展來說是不正義的。工人階級周邊的惡劣的環(huán)境使得他們逐漸道德墮落。這種道德墮落在某種意義上是精神財富匱乏的表現(xiàn)。造成這種境況的原因主要有三個：第一個根源是貧困，第二個根源是勞動的強制性（包括分工），第三個就是人口的集中，特別是大城市的發(fā)展。這三個原因歸結(jié)起來就是資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下，人的自覺能動性無法得到有效彰顯。馬克思在《關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的理論》中指出，“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”［25］107。不難看出，他特別關(guān)注人本身在生產(chǎn)中的基礎(chǔ)性作用，并認為在精神財富創(chuàng)造領(lǐng)域也是如此。因而對人發(fā)生影響的各種因素也必然會對精神財富的創(chuàng)造產(chǎn)生影響，甚至在某種程度上或多或少產(chǎn)生決定作用。精神生產(chǎn)只能相對于真正的勞動者或勞動的附屬者而言，如果不是這些人，則不能稱其活動為生產(chǎn)活動，那么更不用談精神生產(chǎn)活動了。士兵、軍隊等因為什么都不生產(chǎn)，只是由于社會結(jié)構(gòu)的缺陷而生成，因而他們“象很大一部分非生產(chǎn)勞動者一樣，屬于生產(chǎn)上的非生產(chǎn)費用”［23］300，不能生產(chǎn)精神產(chǎn)品，這些群體生產(chǎn)的產(chǎn)品不能歸屬于物質(zhì)財富或精神財富。

最后，精神財富的創(chuàng)造并不是簡單的理念創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)將其置于整個社會化大生產(chǎn)視域中予以考慮。亞當(dāng)·斯密在考察整個社會化大生產(chǎn)時主要考察物質(zhì)財富的生產(chǎn)，認為其屬于生產(chǎn)勞動，但“在精神生產(chǎn)中，表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動的是另一種勞動，但斯密沒有考察它”［23］295，至于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的相互作用和內(nèi)在聯(lián)系也不在他的考量范圍之內(nèi)。他的觀點受到了施托爾希的強烈反對。施托爾希雖然沒有明確提出精神生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)，但他認為精神財富是一種內(nèi)在財富，是一種不同于物質(zhì)生產(chǎn)的文明要素，精神財富的創(chuàng)造有其內(nèi)在的生產(chǎn)規(guī)律。馬克思認為精神生產(chǎn)是最高的生產(chǎn)，但施托爾希并沒有正確認識到這一點。在施托爾希那里，精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的附屬品，未能彰顯精神財富的相對獨立性，其獨特屬性和貢獻被遮蔽。

馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密的部分觀點，認為那些反對他的人“一方面對物質(zhì)生產(chǎn)采取高傲態(tài)度，另一方面又力圖為非物質(zhì)生產(chǎn)——甚至根本不是生產(chǎn)，如象仆役的勞動——辯護，把它冒充物質(zhì)生產(chǎn)”［26］43，這些人的做派是虛偽的，沒有充分認識到物質(zhì)生產(chǎn)及其對非物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，看似不重視物質(zhì)生產(chǎn)，實際上是把一些非物質(zhì)生產(chǎn)暗度陳倉，將其概念偷偷替換為物質(zhì)生產(chǎn)。至于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義表現(xiàn)，馬克思認為“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不可分離”［27］872。一方面，資本主義生產(chǎn)方式下的非物質(zhì)生產(chǎn)被商品化，容易陷入商品拜物教，只看到生產(chǎn)中的使用價值，而沒有看到精神財富特殊的共享性質(zhì)。另一方面，非物質(zhì)生產(chǎn)的最終產(chǎn)品與生產(chǎn)過程具有統(tǒng)一性，離不開生產(chǎn)者的行為本身，彰顯了生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料所有者、社會組織等不同主體之間的關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于精神勞動是生產(chǎn)“價值”的“勞動”的觀點同社會主義的某些觀點是相矛盾的，這種矛盾在解釋個體經(jīng)濟中的費用時表現(xiàn)得尤為突出。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家認為個體經(jīng)濟中的費用必須是能夠生產(chǎn)“價值”的“勞動”產(chǎn)生的費用。所謂生產(chǎn)“價值”的“勞動”是指“領(lǐng)導(dǎo)者的精神勞動和資本借以形成和應(yīng)用的活動”［28］427。領(lǐng)導(dǎo)者的精神勞動在實際的生產(chǎn)實踐中是為其自身服務(wù)的，并且這種精神勞動具有與資本相結(jié)合的屬性，一旦與資本結(jié)合，那么生產(chǎn)的剩余價值就不再是為工人階級服務(wù)，而是為資本家服務(wù)。

當(dāng)然，要正確認識精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的這種關(guān)系并不容易，馬克思認為有許多因素影響人們的判斷。其中，貨幣在一定程度上掩蓋了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間物質(zhì)變換的關(guān)系。貨幣的流通手段職能給世人一種錯覺，那就是工人階級從事精神生產(chǎn)所需要的收入轉(zhuǎn)化為金銀之后，借助金銀所具有的流通手段掩蓋了精神生產(chǎn)的階級屬性。事實上，在資本主義生產(chǎn)方式中，“沒有貨幣，就沒有雇傭勞動”［29］644，貨幣本身作為一般等價物的存在，也是由雇傭勞動所創(chuàng)造，并且資本家從事精神生產(chǎn)活動的目的并不是讓工人獲得更高收入以便從事“買書籍以及請人講演和召開群眾大會”［29］646的精神生產(chǎn)活動，而是通過貨幣在不同市場交換場域都能充當(dāng)流通手段的職能淡化其謀取私利的本質(zhì)。當(dāng)然，我們不能因為貨幣具有掩蓋精神生產(chǎn)階級屬性的特點而全盤否定它，因為“貨幣不但決不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪”［30］163。只有充分認識到貨幣本質(zhì)屬性及其在生產(chǎn)中的重要功能，才能在生產(chǎn)（包括精神生產(chǎn)）中將其充分利用，并通過生產(chǎn)資料社會所有的形式使其發(fā)生自我否定，從而發(fā)揮貨幣在生產(chǎn)中的“主動輪”作用，彰顯其服務(wù)勞動者階級的功能。

四、馬克思主義財富哲學(xué)命題中精神財富的功能

馬克思的終極關(guān)懷并不僅僅在于從理念和實踐層面批判資本主義的異化現(xiàn)象，揭露資本主義生產(chǎn)資料私有制的虛偽性，更在于全人類的幸福，也為新時代重視人民的精神生活、實現(xiàn)人民物質(zhì)財富和精神財富共同富裕提供正確方向?？梢哉f，無論物質(zhì)財富的富裕還是精神財富的富足都是以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)。不過，在促進人的自由全面發(fā)展過程中，精神財富有著不同于物質(zhì)財富的特殊功能。這種特殊功能可以從個人層面和社會層面兩個維度予以窺探。

（一）精神財富能夠喚起個體自由意識，提升個人精神生活品質(zhì)

個體自由意識和精神生活品質(zhì)是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的必要條件。精神財富之所以能夠喚起個體自由意識，并提升個人精神生活品質(zhì)，其原因主要在于：一是精神財富的生成與個體自由意識的覺醒具有內(nèi)在一致性。精神財富的生成需要勞動者具有能動創(chuàng)造性的自我意識，勞動者的精神生產(chǎn)活動也是其自由意識逐漸覺醒的過程。不同于物質(zhì)財富，精神財富更關(guān)注勞動者的發(fā)展需要和享受需要，是其作為人的自由自覺的本質(zhì)力量的外化。勞動者只有在創(chuàng)造并享受精神財富的過程中，才能成為自覺的人，在處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系中喚起個體自由意識，彰顯人的社會屬性，促進自由意識的覺醒。二是精神財富的量和質(zhì)是提升個體精神生活品質(zhì)的重要內(nèi)容。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人普遍缺乏精神活動，思想比較單純，甚至可以說整個工人階級缺少向上的動力，按時去教堂聽圣經(jīng)，受人奴役。精神活動使勞動者遠離枯燥且壓抑的奴役生活，此時，他們的精神生活不再是簡單地聆聽資本家主導(dǎo)下的圣經(jīng)，而是在閑暇時間中從事多彩的民族文化建設(shè)、發(fā)展體育事業(yè)、建立健全政黨制度體系等，從而使自身精神生活的獲得感和幸福感不斷提升。此外，具有相對獨立性的精神財富還能讓勞動者在頭腦中萌發(fā)出關(guān)于自身甚至社會未來發(fā)展的構(gòu)想，推動整個階級向著目標(biāo)不斷前進。

從上文的論述不難看出，在實現(xiàn)共同富裕的過程中，精神財富喚起個體自由意識、提升個人精神生活品質(zhì)具有理論邏輯上的可行性，但在實踐活動中如何實現(xiàn)該目標(biāo)則并非單一主體或單一手段就能完成，而需要多方協(xié)同。一方面，需要勞動者積極主動，發(fā)揮主觀能動性。在勞動過程中，勞動者對人自由自覺的本質(zhì)力量已有一定思考，他們通過實踐活動將頭腦中的思考轉(zhuǎn)換為精神財富，來喚醒其他被麻痹的勞動者。自由意識得以逐漸喚醒的勞動者應(yīng)當(dāng)擺脫資本家在勞動上和精神上的雙重壓迫，全面開展精神生產(chǎn)，創(chuàng)造利于個人和本階級發(fā)展的精神財富。屬于勞動者的精神財富具有滿足人民群眾和社會發(fā)展需要的內(nèi)在價值，勞動者精神需求能夠逐漸得到滿足。人們的精神需求隨著時代的發(fā)展而不斷提高，勞動者更注重個人精神生活的品質(zhì)的提升，這就要求新時代的精神財富要以推動個人精神生活高質(zhì)量發(fā)展、促進人民的精神生活共同富裕為目標(biāo)。另一方面，需要其他主體的協(xié)同參與。其他主體既包括作為個體的其他社會主體，更包括作為類存在的無產(chǎn)階級政黨。可以說，在社會主義社會中，勞動者在創(chuàng)造精神財富過程中需要其他主體提供良好的社會條件，從而喚醒勞動者的個體自由意識，認識到真正的自由人應(yīng)當(dāng)隨著生產(chǎn)力、教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而得到物質(zhì)財富和精神財富的雙重滿足。在這些主體中，無產(chǎn)階級政黨有目的有意識的引領(lǐng)發(fā)揮著十分重要的作用。無產(chǎn)階級政黨通過制定政黨綱領(lǐng)、凝聚社會主義核心價值觀等方式不斷引導(dǎo)廣大勞動者朝著有利于整個社會發(fā)展的目標(biāo)創(chuàng)造精神財富。如中國共產(chǎn)黨通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以增強勞動者對中華民族的文化認同感，實現(xiàn)文化自信自強，避免拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義、民粹主義等錯誤思潮的侵蝕，喚起勞動者積極健康的心理狀態(tài)，從而堅定建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的信心和信念。

（二）精神財富促進人類有效建構(gòu)自身精神家園，實現(xiàn)全社會勞動解放

精神財富不僅在勞動者的個體發(fā)展中發(fā)揮積極功能，而且在人類有效建構(gòu)自身精神家園、實現(xiàn)全社會勞動解放方面具有積極作用。精神財富之所以具有這種社會功能，主要在于：一方面，人類只有在不斷的批判和反思中才能夠增強人類建構(gòu)精神家園的能力。精神家園是人的精神活動的場域。“人的物質(zhì)生活、精神生活和社會生活，人的生活的理想和理想的生活，都離不開熱的‘精神家園”［31］6。精神家園是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志：動物生命活動在于以一種“復(fù)制”的形式延續(xù)了物種的繁衍，人的生命活動則以創(chuàng)造精神財富方式進行文化延續(xù)?？梢哉f，人類創(chuàng)造藝術(shù)、哲學(xué)、政治等精神財富本身就是對自我生存方式的積極反思，使得作為個體的“小我”不斷融入到類存在的“大我”之中，并逐漸在這一過程中“超越道德境界而自覺地達到人與自然的統(tǒng)一”［31］22。這種精神財富的豐富性所帶來的人生境界的升華就是人類精神家園自我實現(xiàn)的過程。另一方面，精神財富的生成和豐富需要閑暇時間和休閑勞動，而這正是建構(gòu)精神家園、實現(xiàn)勞動解放的基本要素。馬克思認為，人民“不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體的奴仆”，他們“必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間”，從而開展精神活動［15］125。這種精神活動的閑暇其實就是休閑勞動，它能夠大大推動全社會勞動解放的實現(xiàn)，也為建構(gòu)精神家園提供必要的時間和空間。休閑勞動能否得以充分實現(xiàn)需要勞動組織的進步。因為勞動組織涉及到不同利益主體，這些主體在一定程度上相互影響、相互制約、相互促進，使得勞動者有可能因為勞動組織的進步而騰出時間從事精神生產(chǎn)，并且不影響勞動者享受物質(zhì)福利。

我們討論精神財富在人類構(gòu)建精神家園和實現(xiàn)全社會勞動解放中的積極功能，并非思維上純粹的思辨，而是將其映射至新時代的社會實踐之中，深入思考這些功能得以實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑。這些路徑主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是不斷提升人的批判思維以增強社會創(chuàng)造力，為人類構(gòu)建精神家園、實現(xiàn)勞動解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。人類通過對其與不同主體之間的關(guān)系進行哲學(xué)反思，不斷創(chuàng)造精神財富以滿足其自身發(fā)展需要、享受需要以及其他多種需要。在此過程中不斷創(chuàng)新認識世界、改造世界的方式方法，從而首先實現(xiàn)了改良社會生產(chǎn)工具、提升全社會生產(chǎn)率的發(fā)展目標(biāo)，極大地提升社會生產(chǎn)力水平。尤其是批判思維帶來的科學(xué)技術(shù)進步能夠使人類逐漸消除“三大差別”，從而大大延長了人類自由自覺的時間以實現(xiàn)更加全面的發(fā)展。

二是通過教育實現(xiàn)對現(xiàn)有價值觀念、審美意識的批判和超越，為人類構(gòu)建精神家園、實現(xiàn)勞動解放提供價值引領(lǐng)。教育既是人類歷史文化的傳承活動，也是歷史文化的批判活動，能夠反思歷史、認識現(xiàn)在、建構(gòu)未來。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，包括追求美好生活的樂觀態(tài)度、敢于直面現(xiàn)實問題的勇氣、努力解決困難的奮斗精神等在內(nèi)的精神財富都是人類在處理人與自然、人與人、人與社會、人與自身關(guān)系之中不斷形成的，這些精神財富有助于人類在實踐活動中擁有人之所以為人的社會屬性。人類正是通過教育等方式在精神財富生成過程中不斷形成“我是誰”“我到底要什么”“我如何得到我所需要的東西”的價值理想、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向，從而構(gòu)建起自身精神家園、實現(xiàn)勞動解放，創(chuàng)建人類新的生存狀態(tài)。

三是不斷創(chuàng)造有尊嚴的生活的各種條件，為人類構(gòu)建精神家園、實現(xiàn)勞動解放創(chuàng)造條件。構(gòu)建精神家園、實現(xiàn)勞動解放的一個重要體現(xiàn)是人能夠有尊嚴地生活。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中強調(diào)，“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西”［32］458，但尊嚴顯然不是單純依賴物質(zhì)財富就能實現(xiàn)，否則現(xiàn)代社會生活中不會出現(xiàn)貴族氣質(zhì)和“土豪金”的差異。也就是說，新時代勞動者能夠有尊嚴地生活既需要充足的物質(zhì)財富，更需要精神財富的富足。為此，需要根據(jù)新征程中的實際情況始終堅定不移地發(fā)展生產(chǎn)力，夯實有尊嚴地生活的物質(zhì)基石；始終堅持全面深化改革，完善基本經(jīng)濟制度，發(fā)揮國有企業(yè)在實現(xiàn)勞動解放中的積極功能；始終堅持以人民為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，積極消除相對貧困的諸多因素，實現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕；始終堅持不懈推進文化自信自強，不斷提升勞動者的精神生活品質(zhì)。通過上述措施形成合力，才可能逐漸實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判” ［14］37的生活。人類在這種生活中通過從事健康而有益的勞動實現(xiàn)自我價值，并在閑暇時間里享受生活的樂趣，使自身多方訴求得以實現(xiàn)。

五、結(jié)語

精神財富作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物，是人的自由自覺的本質(zhì)力量的外化，具有三方面的特有屬性。它具有一般財富的共同屬性，即滿足人民群眾的某種需要，也具有階級性和社會歷史性。馬克思從思維邏輯和實踐邏輯這兩個維度考察精神財富的生成，既強調(diào)精神財富的生成于主體的創(chuàng)造性的自我意識和能動行為的辯證統(tǒng)一，又主張精神財富的生產(chǎn)是社會化大生產(chǎn)的重要組成部分，并對物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。精神財富和物質(zhì)財富雖然都能促進人的自由全面發(fā)展，但精神財富在喚起勞動者自由意識、提升個人精神生活品質(zhì)、構(gòu)建精神家園、促進勞動解放實現(xiàn)等方面具有特殊功能，這是物質(zhì)財富無法替代的。需要指出的是，精神財富是一個宏大的命題，本文僅從某一視角窺探其內(nèi)容，諸如其他經(jīng)典馬克思主義作家關(guān)于精神財富與物質(zhì)財富關(guān)系的論述、精神財富與中國式現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系、精神財富的具體形態(tài)及其功能等主題則需要進一步研究，以期在實現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大實踐中為豐富人民精神世界提供理論參考。

［責(zé)任編輯：李小燕］

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［31］孫正聿.人的精神家園［M］.南京：江蘇人民出版社，2014.

［32］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

Spiritual Wealth：a Hidden Realm of Marxisms Philosophy of Wealth

XIANG Han-qing，YANG Qian-li

（Marxism College，Hunan University of Technology，Zhuzhou 412007，China）

Abstract：Spiritual wealth is an economic philosophy proposition closely related to the free and all-round development of human beings and socialized mass production.When Marx criticizes Steiner and Storch，he logically develops the thought of spiritual wealth，expounds the intrinsic attribute of spiritual wealth，and examines the generation of spiritual wealth from the two dimensions of thinking logic and practical logic.From the perspective of the free and comprehensive development of human beings，spiritual wealth and its production have very important social functions，which can arouse the individual freedom consciousness of laborers，improve the quality of individual spiritual life，promote the effective construction of human spiritual home，and realize the labor liberation of the whole society.

Key words：spiritual wealth；wealth philosophy；common prosperity of spiritual life