●陳克佳

新時(shí)代文明實(shí)踐中心是馬克思主義中國化時(shí)代化的必然實(shí)踐，既是黨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新嘗試，也是馬克思主義中國化時(shí)代化的新經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心在學(xué)習(xí)宣傳黨的創(chuàng)新理論、推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建等方面做出重要貢獻(xiàn)。在新形勢下，新時(shí)代文明實(shí)踐中心面臨更為復(fù)雜的外部環(huán)境和更高質(zhì)量的建設(shè)要求。探析新時(shí)代文明實(shí)踐中心深化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求與困境，并提出針對(duì)性的破解理路，對(duì)新時(shí)代文明實(shí)踐中心適應(yīng)新形勢、滿足新需求、邁上新臺(tái)階具有重要意義。

一、深化新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的重要意義

新時(shí)代文明實(shí)踐中心從2018年的50個(gè)地區(qū)試點(diǎn)拓展到2019年的500個(gè)地區(qū)試點(diǎn)，再到2021年的全面覆蓋，實(shí)現(xiàn)了“從無到有”“從多到全”的蓬勃發(fā)展，進(jìn)入“從全到好”深化建設(shè)的新階段。與此同時(shí)，黨開啟了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵不斷豐富、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面實(shí)施、馬克思主義中國化時(shí)代化實(shí)現(xiàn)了新飛躍，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展”[1]。這些新形勢、新需求對(duì)新時(shí)代文明實(shí)踐中心提出深化建設(shè)的時(shí)代之需。

一是賡續(xù)鄉(xiāng)土文化，拓展馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐向路。鄉(xiāng)村文化中飽含傳統(tǒng)美德、家風(fēng)家訓(xùn)等具有鄉(xiāng)土特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是亟待發(fā)掘的寶庫。新時(shí)代文明實(shí)踐中心扎根于基層，以鄉(xiāng)村文化為資源，以學(xué)習(xí)宣傳黨的創(chuàng)新理論為首要任務(wù)，是探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要平臺(tái)。深化建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心，需要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，創(chuàng)新理論傳播手段，優(yōu)化溝通話語方式，提升志愿服務(wù)水平，深入發(fā)掘鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化，凝練提取鄉(xiāng)土文化基因，開展特色文明創(chuàng)建，回應(yīng)思想宣傳難達(dá)“最后一公里”、鄉(xiāng)村建設(shè)“千村一面”等痛點(diǎn)問題，豐富發(fā)展新時(shí)代鄉(xiāng)村宣傳思想文化工作的理論與實(shí)踐。

二是凝聚社會(huì)共識(shí)，引領(lǐng)中華民族同心戮力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的精神風(fēng)貌。新時(shí)代文明實(shí)踐中心肩負(fù)著“最后一公里”宣傳黨的創(chuàng)新理論、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的使命任務(wù)，以培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要工作內(nèi)容，需要鞏固拓展扶志與扶智成果，深掘利用鄉(xiāng)村文化的稟賦資源，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村振興建設(shè)，大力提振鄉(xiāng)村人民的精氣神，使人民群眾對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想真學(xué)真懂真信真用，使中國特色社會(huì)主義文化、思想道德占據(jù)意識(shí)形態(tài)高地，不斷激勵(lì)中國人民萬眾一心，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗。

三是充盈精神家園，打造發(fā)展社會(huì)主義精神文明和探索中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)建平臺(tái)。以馬克思主義為價(jià)值指引、繁榮發(fā)展社會(huì)主義精神文明，是中國式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的超越；以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化為精神標(biāo)識(shí)，是中華民族現(xiàn)代文明區(qū)別于其他現(xiàn)代文明的特征。新時(shí)代文明實(shí)踐中心作為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和群眾性精神文明創(chuàng)建的重要平臺(tái)，需要深入推進(jìn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，提升鄉(xiāng)村居民的文明程度，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，豐富人民群眾的精神生活、構(gòu)建美好精神家園，不斷推進(jìn)精神文明現(xiàn)代化建設(shè)，為中華民族現(xiàn)代文明提供精神動(dòng)力。

二、新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

習(xí)近平總書記曾多次到福建省三明市沙縣區(qū)夏茂鎮(zhèn)俞邦村考察并作出重要指示。俞邦村依托小吃文化實(shí)行鄉(xiāng)村振興的發(fā)展規(guī)劃取得了優(yōu)異的成績，但村里居民多為留守老人，是中國大部分地區(qū)鄉(xiāng)村的縮影，其面對(duì)的困境與各地新時(shí)代文明實(shí)踐中心相似，需要深入研究。

(一)實(shí)踐主體的局限性

新時(shí)代文明實(shí)踐中心以志愿服務(wù)為平臺(tái)運(yùn)行的基本形式，志愿者作為文明實(shí)踐的主體是決定新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)成效的關(guān)鍵要素。當(dāng)實(shí)踐主體存在局限性時(shí)，深化新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)必然出現(xiàn)困境。以俞邦村文明實(shí)踐為例，實(shí)踐主體主要存在兩方面問題。

一是“空心化”居民結(jié)構(gòu)，青年參與較少。俞邦村設(shè)立了“先鋒”黨員志愿服務(wù)小分隊(duì)、“夕陽紅”文化志愿服務(wù)小分隊(duì)、駐外小吃志愿服務(wù)小分隊(duì)、“振興”教育服務(wù)志愿服務(wù)小分隊(duì)、“樂齡學(xué)堂”志愿服務(wù)小分隊(duì)、“揚(yáng)帆”青年志愿服務(wù)小分隊(duì)共6個(gè)小分隊(duì)。作為“沙縣小吃第一村”，全村勞動(dòng)人口80%以上外出經(jīng)營沙縣小吃，村里常駐居民大多為老年人，青壯年常駐人口占比極小，村莊“空心化”問題嚴(yán)重。因此，雖然小分隊(duì)的數(shù)量多，但活動(dòng)的發(fā)起者和組織者常常并非本村居民，而是由鎮(zhèn)上下派或借調(diào)的人員，難以深入體察居民需求，也難以在充分挖掘本地文化資源的基礎(chǔ)上開展具有地方特色的、能塑造精神標(biāo)識(shí)的文明實(shí)踐活動(dòng)。此外，為照顧以老年人群體為主的活動(dòng)參與者，活動(dòng)開展形式存在局限，很少有滿足其他群體的文明實(shí)踐活動(dòng)，在村青壯年反而被邊緣化，難以發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐中心凝心鑄魂的作用，更難以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)時(shí)代新人和弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)的定位要求。

二是“輸血式”文明創(chuàng)建，主體意識(shí)較弱。俞邦村開展文明實(shí)踐活動(dòng)的主要場所是村中的“樂齡學(xué)堂”，主要形式是村干部在微信群中發(fā)布活動(dòng)通知，當(dāng)村民不忙于生產(chǎn)經(jīng)營時(shí)就會(huì)根據(jù)通知到“樂齡學(xué)堂”參與活動(dòng)。雖然大部分村民反映活動(dòng)內(nèi)容較為輕松有趣，參與之后體驗(yàn)良好，但部分村民對(duì)參加活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容并不在意，只是服從性參與，仍以行政命令作為文明實(shí)踐的行為動(dòng)因，村民們作為文明創(chuàng)建主體的意識(shí)淡薄。新時(shí)代文明實(shí)踐中心僅實(shí)現(xiàn)了將廣大人民群眾作為志愿服務(wù)對(duì)象的作用，難以將其培養(yǎng)成為志愿服務(wù)的主動(dòng)參與者和文明實(shí)踐的自覺踐行者。這樣的文明創(chuàng)建方式對(duì)發(fā)起者、組織者的依賴性高，一旦新時(shí)代文明實(shí)踐中心的骨干成員事務(wù)纏身，難以顧及時(shí)，新時(shí)代文明實(shí)踐中心的建設(shè)就將停滯?！拜斞健蔽拿鲃?chuàng)建成為新時(shí)代文明實(shí)踐中心的主要運(yùn)行方式，人民群眾作為文明實(shí)踐主體的意識(shí)往往難以被激發(fā)，新時(shí)代文明實(shí)踐中心得不到民心民智民力的反哺，常常后繼無力，難以使文明創(chuàng)建扎根地方，形成長效影響，更難以凝聚群眾共識(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

(二)活動(dòng)內(nèi)容的局限性

新時(shí)代文明實(shí)踐中心致力于凝聚群眾、引導(dǎo)群眾，以文化人、成風(fēng)化俗，傳播新思想、引領(lǐng)新風(fēng)尚，涉及學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)理論、宣傳宣講黨的政策、培育踐行主流價(jià)值、豐富活躍文化生活、持續(xù)深入移風(fēng)易俗五項(xiàng)重點(diǎn)工作[2]，其開展的文明實(shí)踐活動(dòng)既要堅(jiān)持黨建引領(lǐng)又要積聚社會(huì)力量，既要堅(jiān)持扎根基層又要貫徹中央精神，既要堅(jiān)持服務(wù)群眾又要正確引導(dǎo)群眾，既要彰顯地方特色又要緊扣關(guān)鍵任務(wù)。以俞邦村文明實(shí)踐為例，活動(dòng)內(nèi)容主要存在兩方面問題。

一是理論宣傳“大水漫灌”，精準(zhǔn)性不夠。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)是一項(xiàng)謀劃長遠(yuǎn)的系統(tǒng)性工程，更是一項(xiàng)精細(xì)到個(gè)體的工作，對(duì)建設(shè)者的對(duì)動(dòng)員能力、引導(dǎo)能力、創(chuàng)新能力、整合能力、服務(wù)能力、保障能力都提出高要求。俞邦村新時(shí)代文明實(shí)踐站志愿服務(wù)隊(duì)同全國其他地區(qū)一樣，由本地村支書擔(dān)任志愿服務(wù)小分隊(duì)隊(duì)長，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃站點(diǎn)建設(shè)和工作開展。目前俞邦村的基層干部共6人，要承擔(dān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)保、安全生產(chǎn)、防災(zāi)減災(zāi)、衛(wèi)生教育、執(zhí)法信訪等方面的工作，身兼多職，投入新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的時(shí)間和精力十分有限。此外，作為一個(gè)沒有學(xué)校、年輕人少的小村莊，俞邦村的專業(yè)講師資源十分稀缺，本地的黨員干部需要去其他地方進(jìn)行學(xué)習(xí)，本地居民難獲得較高質(zhì)量的宣傳教育機(jī)會(huì)。因此，俞邦村新時(shí)代文明實(shí)踐站開展理論宣傳工作的方法較為簡單，主要采取黨員干部座談分享、設(shè)置宣傳欄、路邊滾動(dòng)播放習(xí)近平總書記來閩考察的新聞報(bào)道等方式，幾乎沒有深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)和一對(duì)一答疑解惑的機(jī)會(huì)。因此，本地居民接受的理論教育較為淺表化，難以實(shí)現(xiàn)搞清楚、弄明白黨的科學(xué)理論與人民美好生活、與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之間的內(nèi)在聯(lián)系，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)黨的創(chuàng)新理論真學(xué)真懂真信真用，難以滿足新征程上對(duì)新時(shí)代文明實(shí)踐中心的建設(shè)期許。

二是文藝活動(dòng)“各行其是”，系統(tǒng)性不強(qiáng)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心的建設(shè)目標(biāo)與基層民眾日常生活密切相關(guān)，也與其他基層工作事務(wù)相互影響，必須在建設(shè)過程中兼顧各方面、各層次、各環(huán)節(jié)、各要素，做好頂層設(shè)計(jì)，使之成為一個(gè)邏輯嚴(yán)密、運(yùn)行流暢的系統(tǒng)。俞邦村新時(shí)代文明實(shí)踐站的統(tǒng)籌布局能力較弱，雖然開展了許多文藝活動(dòng)，但活動(dòng)與活動(dòng)之間缺乏貫穿始終的主線或較為突出的主題，導(dǎo)致本地居民對(duì)新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知僅局限于單項(xiàng)的活動(dòng)參與和表層的活動(dòng)感受，難以通過文明創(chuàng)建提煉出具有本地特色的精神標(biāo)識(shí)，難以實(shí)現(xiàn)文明實(shí)踐活動(dòng)品牌化。此外，俞邦村新時(shí)代文明實(shí)踐站在進(jìn)行活動(dòng)頂層設(shè)計(jì)時(shí)思路較為局限，未將文明創(chuàng)建置于鄉(xiāng)村整體振興大系統(tǒng)中考慮，缺少了文藝活動(dòng)與理論宣傳、移風(fēng)易俗、基層治理、文旅產(chǎn)業(yè)等其他建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，也未實(shí)現(xiàn)供求之間的精確配給，導(dǎo)致骨干人員工作任務(wù)繁雜，而其余志愿隊(duì)成員并未被充分調(diào)動(dòng)，活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)賦能升格、事半功倍的效果。

(三)運(yùn)行機(jī)制的局限性

體制機(jī)制健全是新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的重要要求，也是新時(shí)代文明實(shí)踐中心得以高效運(yùn)行的根本保障。章壽榮提出新時(shí)代文明實(shí)踐中心標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的理論本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)路徑[3]，匡和平提煉出新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的“小欖樣本”[4]，這些都是針對(duì)運(yùn)行機(jī)制建設(shè)的較為成熟的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)新形勢的客觀環(huán)境轉(zhuǎn)變和新征程的目標(biāo)要求提升，舊的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)難以解決新的需求和問題。以俞邦村新時(shí)代文明實(shí)踐站為例，運(yùn)行機(jī)制主要存在兩方面問題。

一是項(xiàng)目制導(dǎo)致的可視化成果取向，重“形”輕“魂”。2021年11月，中央發(fā)布文件，對(duì)新時(shí)代文明實(shí)踐中心提出按照有場所、有隊(duì)伍、有活動(dòng)、有項(xiàng)目、有機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)，由試點(diǎn)地區(qū)向全國范圍的全面覆蓋的建設(shè)要求。由于項(xiàng)目制在整合資源、積極動(dòng)員上的優(yōu)勢作用，目前新時(shí)代文明實(shí)踐中心普遍以項(xiàng)目制的形式開展文明實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)有項(xiàng)目制下的考核往往強(qiáng)調(diào)考核在技術(shù)層面的指標(biāo)化過程，突出任務(wù)清晰性，避免“委托——代理”下的雙重風(fēng)險(xiǎn)。[5]這種考核標(biāo)準(zhǔn)并不適用于新時(shí)代文明實(shí)踐中心。文明實(shí)踐的成果僅有物質(zhì)性、可視化、“塑形”的那一部分能夠被驗(yàn)收，而新時(shí)代文明實(shí)踐中心“鑄魂”這一核心目標(biāo)的建設(shè)情況難以得到衡量。因此，其建設(shè)過程中存在可視化成果取向，出現(xiàn)重“形”輕“魂”的問題。俞邦村打造了以沙縣小吃文化為依托的“夏茂特色小吃民俗文化館”、以俞氏三進(jìn)士歷史文化為依托的“耕讀學(xué)堂”、“樂齡學(xué)堂”等新時(shí)代文明實(shí)踐陣地，但本地居民對(duì)小吃文化的認(rèn)知僅停留在能夠帶來物質(zhì)利益上，并未深究內(nèi)涵、拓展外沿；在參加新時(shí)代文明實(shí)踐中心舉辦的文藝活動(dòng)時(shí)，對(duì)活動(dòng)的性質(zhì)理解與舉辦者時(shí)常不在同一語境之中。這樣的成果即使十分豐富，也難以實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)建浸潤人心、久久為功的效果，難以實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)漸進(jìn)與創(chuàng)新相銜接，偏離了新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的初衷。

二是資本下鄉(xiāng)導(dǎo)致城市化標(biāo)準(zhǔn)取向，重“標(biāo)”輕“本”。工業(yè)文明作為農(nóng)業(yè)文明的下一個(gè)發(fā)展階段，憑借著更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系和更先進(jìn)的生產(chǎn)力，裹挾著與之相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明造成巨大沖擊。城市化標(biāo)準(zhǔn)作為工業(yè)文明的標(biāo)志性產(chǎn)物，在很長的一段時(shí)間內(nèi)都被認(rèn)為是農(nóng)村發(fā)展需要達(dá)到的目標(biāo)，直到我國提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的構(gòu)想，農(nóng)村的發(fā)展就此走上工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺鄉(xiāng)村的道路。但是，目前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略還在持續(xù)推進(jìn)，農(nóng)村現(xiàn)代化程度還遠(yuǎn)不及城市，農(nóng)村現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)尚未形成，許多方面的建設(shè)仍沿用舊標(biāo)準(zhǔn)。在鄉(xiāng)村振興的背景下，大量城市資本下鄉(xiāng)與農(nóng)村開展合作項(xiàng)目，大多以城市化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行前期研判、制定計(jì)劃或驗(yàn)收項(xiàng)目，導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展仍受制于城市的模板樣式，不能真正彰顯鄉(xiāng)村特色，無法發(fā)揮鄉(xiāng)土優(yōu)勢。俞邦村作為“網(wǎng)紅”旅游村，其新時(shí)代文明實(shí)踐站在服務(wù)本地居民之余還面向大量游客進(jìn)行宣傳展示，除了純粹的文明創(chuàng)建，還隱性肩負(fù)著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的任務(wù)，面臨堅(jiān)持打磨自身品牌與迎合市場主流需求之間的平衡取舍。

三、新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的優(yōu)化路徑

深化新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，應(yīng)實(shí)現(xiàn)從服務(wù)群眾到引導(dǎo)群眾的重心轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)使用到主動(dòng)深掘的資源整合，從治理共同體到文明共同體的秩序建構(gòu)。

(一)從服務(wù)群眾到引導(dǎo)群眾的重心轉(zhuǎn)變

新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)要實(shí)現(xiàn)從服務(wù)群眾到引導(dǎo)群眾的重心轉(zhuǎn)變，促進(jìn)人民群眾由被動(dòng)接受文明實(shí)踐站提供服務(wù)的自發(fā)行為轉(zhuǎn)向主動(dòng)參與、提議、組織文明實(shí)踐活動(dòng)的自覺行動(dòng)。

一要專注首要任務(wù)，加大引導(dǎo)力度。推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想更加深入人心是新時(shí)代文明實(shí)踐中心的首要任務(wù)。新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)不能將可視化成果構(gòu)筑的物理空間視為全部，而必須合理配置人力資源，加大人員的時(shí)間精力投入，并跟進(jìn)配套的理論宣講工作，以人與人之間的交流實(shí)現(xiàn)更為精準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)宣傳，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)資金到位向人員行動(dòng)到位的完善，將其打造成為具有學(xué)習(xí)、研習(xí)、傳習(xí)實(shí)效的理論學(xué)習(xí)空間。

二要轉(zhuǎn)變思維方式，謀求治本之策。面對(duì)人民群眾被動(dòng)接受活動(dòng)通知的情況，新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)必須抓住問題背后主體意識(shí)不足的關(guān)鍵成因，深入探究本地居民的真實(shí)需求，針對(duì)根本矛盾制定方案、開展工作。

三要轉(zhuǎn)化成功經(jīng)驗(yàn)，廣泛號(hào)召群眾。俞邦村長久以來都有召集群眾做大事、引導(dǎo)群眾做好事的成功經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)如20世紀(jì)90年代進(jìn)行老村改造時(shí)統(tǒng)一規(guī)劃新房建設(shè)，近如通過認(rèn)捐方式籌集資金修繕龍鳳橋。這些集民智、聚民心的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)充分吸納轉(zhuǎn)化，應(yīng)用在新時(shí)代文明實(shí)踐中心引領(lǐng)群眾的深化建設(shè)上。

(二)從被動(dòng)使用到主動(dòng)深掘的資源整合

新時(shí)代文明實(shí)踐中心擁有豐厚的在地資源，應(yīng)通過資源的整合與深掘?yàn)樯罨ㄔO(shè)提供更為堅(jiān)實(shí)的資源保障。

一要打造“黨員骨干+本地村民+專業(yè)團(tuán)隊(duì)”的隊(duì)伍模式。在吸納本地村民方面，要抓重點(diǎn)人物，通過發(fā)揮鄉(xiāng)村能人的動(dòng)員能量實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾自覺實(shí)踐的積極引導(dǎo)。許多企業(yè)投入資金、人員參與新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，要將這些社會(huì)資源有效整合，打造契合深化建設(shè)需求的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，如從高校中召集宣講團(tuán)以補(bǔ)足站中理論宣傳人員缺乏的短板等。

二要打造“新時(shí)代文明實(shí)踐中心+縣級(jí)融媒體”的宣傳矩陣。一方面，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，在緊跟上級(jí)部門步伐的同時(shí)，拓展文明實(shí)踐成果的宣傳窗口；另一方面，要實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，提升新時(shí)代文明實(shí)踐中心的宣傳技術(shù)和本領(lǐng)，讓技術(shù)賦能鄉(xiāng)土文明。

三要打造“地域稟賦+特色文化”的實(shí)踐鏈條。新時(shí)代文明實(shí)踐中心要通過活動(dòng)的統(tǒng)籌策劃打造文明實(shí)踐的內(nèi)外聯(lián)合鏈條，既要用好地域稟賦，拓展文明實(shí)踐活動(dòng)的參與邊界，又要讓當(dāng)?shù)匚拿餍嘛L(fēng)隨著特色文化與鄉(xiāng)風(fēng)民情廣泛傳播，做好地域稟賦、特色文化“引進(jìn)來”與“走出去”工作。

(三)從治理共同體到文明共同體的秩序建構(gòu)

從治理共同體到文明共同體的秩序構(gòu)建，是化解工具理性傾向離散熟人社會(huì)溫情的必要舉措，是復(fù)歸鄉(xiāng)土文化長期、持續(xù)、深度浸潤空間的實(shí)現(xiàn)路徑，是彌合鄉(xiāng)村地區(qū)物質(zhì)文明現(xiàn)代化與精神文明現(xiàn)代化差距的可行策略。

一要建立健全文明實(shí)踐意向轉(zhuǎn)化機(jī)制。一方面，要注重作為外源性動(dòng)力的政策要求和利益引導(dǎo)，以政策要求約束人民群眾的不文明行為，以利益引導(dǎo)拓展人民群眾的文明實(shí)踐邊界。另一方面，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，恪守仁義孝悌、推崇高尚品格是傳統(tǒng)倫理，延續(xù)到新時(shí)代，人人講文明、知禮節(jié)是村民對(duì)精神家園的道德期許，鄰里友好、家庭和睦是村民對(duì)美好生活的情感訴求。新時(shí)代文明實(shí)踐中心的深化建設(shè)要充分利用好作為內(nèi)源性動(dòng)力的道德期許和情感訴求，將村民內(nèi)心暗藏的文明實(shí)踐意向轉(zhuǎn)化為文明實(shí)踐行動(dòng)。

二要建立健全文明實(shí)踐聯(lián)結(jié)維系機(jī)制。首先，要利用好公共文化空間，開展長期性、常規(guī)性的文明實(shí)踐活動(dòng)，給該空間賦予文明實(shí)踐空間的心理標(biāo)志內(nèi)涵，使村民在經(jīng)過、走入該空間時(shí)，自發(fā)喚醒文明實(shí)踐記憶，達(dá)到構(gòu)建以公共場地為錨點(diǎn)的實(shí)體聯(lián)結(jié)效果。其次，要抓住人民群眾對(duì)特殊節(jié)日的情感寄托，在重大節(jié)日開展節(jié)慶主題的文明實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建以重大節(jié)慶為召集的慣性聯(lián)結(jié)。最后，要重視網(wǎng)絡(luò)空間這一信息傳播、理論宣傳的重要陣地，把握線上交流便捷的利好條件，構(gòu)建以線上平臺(tái)為接續(xù)的即時(shí)聯(lián)結(jié)。

三是建立健全文明實(shí)踐成效拓展機(jī)制。首先，要建村民情感展示區(qū)，造“有人情味的鄉(xiāng)村”。目前，俞邦村的新時(shí)代文明實(shí)踐展板上，客觀事實(shí)敘述的展示較多，主體情感表達(dá)的展示較少，應(yīng)增設(shè)村民情感交流展示區(qū)域，增進(jìn)鄉(xiāng)村文明實(shí)踐的人情味，在增加本地居民的參與感、獲得感的同時(shí)吸引外來人員主動(dòng)參與文明實(shí)踐。其次，要建游客文明實(shí)踐體驗(yàn)區(qū)，造“有煙火氣的鄉(xiāng)村”。精神文明現(xiàn)代化的建設(shè)不能走入一切向城市看齊的思維慣性誤區(qū)，需要敏銳地把握當(dāng)下人民群眾對(duì)美好生活的期待由城市向鄉(xiāng)村溯洄的新趨勢。新時(shí)代文明實(shí)踐中心可設(shè)置游客文明實(shí)踐體驗(yàn)區(qū)，將具有吸引力的本地鄉(xiāng)土人情、特色文化等融入體驗(yàn)環(huán)節(jié)，建造“有煙火氣的鄉(xiāng)村”，拓展文明實(shí)踐成效。最后，要建文明實(shí)踐創(chuàng)新研學(xué)基地，造“有軟實(shí)力的鄉(xiāng)村”。建造文明實(shí)踐創(chuàng)新研學(xué)基地，可以將小吃文化、紅色歷史、生態(tài)文明、家風(fēng)文明等方面的資源稟賦整合創(chuàng)新，賦能新時(shí)代文明實(shí)踐中心的深化建設(shè)，打造“有軟實(shí)力的鄉(xiāng)村”。