[摘? 要] 《靜靜的頓河》作為米哈依爾·肖洛霍夫最具代表性的作品，深受國內(nèi)外學(xué)者的喜愛?！棒~”這一意象是肖洛霍夫作品中最重要的符號之一。正如卷首哥薩克古歌中所寫到的那樣，魚的出場總伴隨著人物激烈的心理變化，并將靜靜的頓河之水?dāng)嚋?，而隨著情節(jié)的展開，作為“性符號”存在的魚及其自身含有的宗教意味，也暗示著人物叛逆人格的覺醒。

[關(guān)鍵詞] 魚? 性? 符號? 意象? 隱喻

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A

米哈依爾·肖洛霍夫是20世紀(jì)蘇聯(lián)文學(xué)的杰出代表，1965年獲得諾貝爾文學(xué)獎，被譽為“頓河史詩”的作者，是一位具有獨特風(fēng)格并得到東西方一致認(rèn)可的重要作家。《靜靜的頓河》是肖洛霍夫耗時14年完成的一部史詩性巨著，作品涵蓋了1912年至1922年間俄國所經(jīng)歷的一系列重大歷史事件，如第一次世界大戰(zhàn)、十月社會主義革命和隨之而來的國內(nèi)戰(zhàn)爭。作品以主人公葛利高里的一生經(jīng)歷為線索，揭示了動蕩年代下，人道主義思考者的搖擺與迷茫。葛利高里是生長在頓河邊上的哥薩克，他在妻子娜塔莉亞與情人阿克西妮婭之間不斷徘徊，在革命與反革命之間不斷掙扎，葛利高里既是一位英雄，也是一位苦難者，他具有哥薩克人勇敢、正直和不畏強暴的所有優(yōu)秀品質(zhì)，但也具有哥薩克人的所有偏見和局限性，他迷失在人生的十字路口，迷失在歷史快速變化的轉(zhuǎn)折點。

在《靜靜的頓河》中，葛利高里與阿克西妮婭的愛情故事作為對舊的道德規(guī)范的挑戰(zhàn)，一直是人們所歌頌的對象，這一段悲劇故事也成了反封建思想的壯麗的愛情悲歌。書中常見的意象也成為學(xué)者們把握文本的重要依據(jù)，其中“魚”這一意象的反復(fù)出現(xiàn)，不只是作為單純的景物描寫，起到渲染氣氛、烘托人物心理的作用，作為一種“性”的文化符號，“魚”這一意象的出現(xiàn)更暗合著人物行為的起伏，預(yù)示著人物叛逆人格的覺醒與爆發(fā)。正如作者在卷首的《頓河悲歌》中這樣寫道：“寒泉從我靜靜的頓河的河底向外奔流，銀白色的魚兒把我靜靜的頓河攪渾。”[1]如果說，“寒泉”隱喻的是殘酷的戰(zhàn)爭，是動亂環(huán)境下思考者無法尋求出路的悲哀境遇，那么，活躍在這歷史漩渦下的魚兒，便成了反叛精神的象征，它不斷與外部世界的壓制做斗爭，在歷史的漩渦下不安地攪動身軀，這也充分預(yù)示著某些躁動因子的出現(xiàn)將給這片古樸的哥薩克土地帶來巨大的改變。

一、魚的意象解讀：性、自由與愛情

對于動物形象的解讀在文學(xué)文本賞析的過程中一直占據(jù)舉足輕重的地位。在文學(xué)作品中，動物形象的塑造往往超越其本身所固有的生物屬性，被賦予了更多的文化內(nèi)涵。

早在生產(chǎn)力水平低下、人們認(rèn)識水平普遍不高的遠(yuǎn)古時期，“魚”便成了人們生殖崇拜的對象。對西方國家來說，“魚”與原始神話密不可分，因為“魚的外形與男性生殖器相似，而吞吸水流的行為及腥臭的氣味又令其與女性生殖器掛鉤，再加之其極強的繁衍能力，‘魚便成了豐收神的象征”[2]。在繪畫作品中，作為性欲、繁殖、愛與美之神的維納斯出現(xiàn)時，身邊往往會有“魚”的身影，由此可見，在西方文化中，“魚”作為“性的符號”已經(jīng)成為無須質(zhì)疑的事情了。中國的文學(xué)作品也常將魚看成一種“性的符號”，“《詩經(jīng)》中‘豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子已經(jīng)暗含著魚的性別指涉，‘魚=女性的象征結(jié)構(gòu)也成為沈從文作品展現(xiàn)人性、獸性、神性一體的基石”[3]。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識水平的不斷提高，當(dāng)原始的圖騰崇拜進入了“由神而瑞”的時期后，“魚”的形象也逐漸褪去其神性光環(huán)，成了“自由與愛情”的象征?！啊妒捠挕分小~到水中各處溜的夢境，暗示了‘魚的動物性生命形態(tài)在人性層面的投射”[3]，日本作家村上春樹“水中魚兒的眼淚無人能看見”的感慨也透露出其悲觀的愛情觀念，“魚”的活動也成為作家們筆下愛情書寫的重要依托。總之，“魚”作為一種文學(xué)作品中常見的動物意象，不僅本身蘊含著深刻的文化內(nèi)涵，而且也暗合著作者與主人公的價值取向。

“漁獵文學(xué)”在俄羅斯文學(xué)中頗為發(fā)達(dá)，肖洛霍夫本人酷愛釣魚，屠格涅夫、涅克拉索夫、普里什文等不僅是好的作家，同樣也是好的獵人。應(yīng)該如何解釋這一現(xiàn)象呢？這要從俄羅斯的傳統(tǒng)文化談起?！靶欧顤|正教的俄羅斯人，是基督教家庭中相對遲到的一員，與其他基督教民族相比，俄羅斯人的宗教情感中似乎包含著較多的原始自然崇拜和多神教的元素?！盵4]可以說，正是“人、野獸、自然”的融合構(gòu)成了俄羅斯民族性格最主要的特點。《靜靜的頓河》雖不能稱作傳統(tǒng)意義上的“漁獵文學(xué)”，但其中大量捕魚場景的描寫，亦與作家肖洛霍夫成長的搖籃——頓河文化的滋養(yǎng)密切相關(guān)。14世紀(jì)初，一部分難以忍受封建貴族殘酷剝削的俄羅斯底層人民逃到了南部的頓河流域，“從此，在頓河水的汲養(yǎng)下，他們扎下了根，在這片尚未受沙皇政府控制的廣闊草原大展拳腳，并和其他民族的一些人如烏克蘭人、土耳其人、白俄羅斯人、波蘭人等混居在一起，他們崇尚自由、喜好冒險，因此擁有了一個共同的稱號：哥薩克，即突厥語中的‘自由人‘勇敢者”[5]。對水的依賴和崇拜感始終流淌在哥薩克人的骨子里，發(fā)達(dá)的“漁獵文學(xué)”的背后，亦隱藏著哥薩克民族熱愛自然、追求自由的精神向往。

總之，文學(xué)作品中“魚”這一意象背后，不僅承載著獨特的符號功能，更寄托著整個民族特殊的文化情結(jié)。

二、性的隱喻：人道主義的贊頌與鄙棄

“聞一多有一篇學(xué)術(shù)論文《說魚》，指出民間神話傳說中的‘魚是‘性的表征?！鹅o靜的頓河》的‘卷首詩是‘哥薩克的古老民歌，它也不能不是一個‘性的隱喻?！盵6]

“魚”這一意象在《靜靜的頓河》正文中最早出現(xiàn)于第一卷第二章，潘苔萊帶兒子葛利高里去釣魚，并借機敲打他與阿克西妮婭非同尋常的關(guān)系?；蛟S是最終的“戰(zhàn)利品”赤紅色大鯉魚使潘苔萊聯(lián)想到了兒子與鄰居的曖昧，又或許潘苔萊本就是帶著警告的目的才策劃了這一出好戲，總之，“魚”在這里的出現(xiàn)，已經(jīng)具備了朦朧的“性”的意味，為讀者暗示出葛利高里與阿克西妮婭難以為世俗所接受的兩性關(guān)系。

真正將“性的隱喻”推向高潮的是第四章葛利高里與阿克西妮婭在暴風(fēng)雨中捕魚的場面?！皾娯轁娯荨钡嘏又饣眢w的鰱魚、置身于浪濤洶涌中的葛利高里與阿克西妮婭潮濕的頭發(fā)上流溢出的動人氣息，構(gòu)成了一副充滿野性氣息的圖畫。在這場與自然的搏斗中，勝利屬于這一對彼此傾心的年輕男女。“他們倆蹲了下來，哆哆嗦嗦地解著亂成一團的漁網(wǎng)。月亮從風(fēng)吹開的云隙中鉆出來。河邊草地對面，依然響著隱約的雷聲。地上還沒滲完的雨水閃著亮光。大雨洗過的夜空，森嚴(yán)而明澈。葛利高里解著漁網(wǎng)，仔細(xì)地觀察著阿克西妮婭。她臉色慘白，但是兩片略微向外翻著的紅嘴唇已經(jīng)有了笑意?！薄八麄儌z的手碰在一起。阿克西妮婭試著把手伸進他的袖筒里去?！盵1]扭動著光滑身體的鰱魚預(yù)示著兩個年輕人之間的彼此吸引，這個捕魚的狂風(fēng)驟雨的夜晚也成了他們兩個人關(guān)系更進一步的開始。

作為“性的隱喻”，捕魚的情節(jié)不只存在于主線故事中。春心萌動的少女伊麗莎白約米吉卡清晨釣魚，卻在半自愿半強迫的狀態(tài)下遭到了奸污，米吉卡送伊麗莎白回家的路上，“她疲憊地瞇縫著兩只空虛的眼睛，手指在不斷地折著一根吹到小船上來的花莖。米吉卡劃著槳，看也不看她，他腳下扔著一條小鯉魚還有一條鳊魚，這條魚緊閉著垂死掙扎后的嘴，大瞪著圍著一道黃圈的眼睛。米吉卡的臉上露出一種犯罪和夾雜著恐懼的滿足表情……”[1]這里描寫的魚不再是靈動活躍的、生機勃勃的，而是成了一種縱欲與犯罪的象征。如果說，葛利高里與阿克西妮婭的愛情是熾熱的，充滿生命力的，那么作者在描寫米吉爾與伊麗莎白這一對時，就顯得僅剩野蠻的肉欲。米吉卡身上哥薩克人骨子里的野蠻與殘暴使他在面對伊麗莎白時，就像屠夫宰殺無力的小魚，這條毫無生氣可言的魚也暗示著伊麗莎白悲慘的命運。

由此可見，作家對于出發(fā)點不同的兩性關(guān)系，也存在著截然不同的價值判斷，“魚意象”所呈現(xiàn)出的“性的隱喻”，除了作家作為人道主義者，對渴望突破禁區(qū)的高尚愛情的歌頌外，也暗含著對卑微肉欲的鄙棄。

三、叛逆的覺醒：受壓制與反抗

“在意象派詩人葉賽寧看來，意象主義應(yīng)視創(chuàng)作的實體如人體，在形象方面應(yīng)分為三種：肉體、心靈、理智。所謂‘肉體形象通常是指比喻、隱喻，即以物喻物，或者以一個物體喻另一種現(xiàn)象；所謂‘心靈形象一般是指隱喻的進一步擴展，即在某一物體或現(xiàn)象中捕捉到某種本質(zhì)的東西再加以發(fā)揮和想象，成為‘間接聯(lián)想的具體形象?！盵7]在文學(xué)創(chuàng)作中，意象的使用應(yīng)當(dāng)成為主人公心境、情緒及思想的反映，應(yīng)當(dāng)成為寄寓作者理念的“心靈的鏡子”?！鹅o靜的頓河》這部作品涉及的重要意象有很多，“魚”便是不得不提的那一個。

阿克西妮婭是《靜靜的頓河》中的女主人公，是貫穿全書的重要人物，她與葛利高里的愛情故事被譽為對舊道德準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，這個悲劇性的故事也成為反對封建主義的宏大的愛情哀歌。阿克西妮婭無疑是叛逆的，當(dāng)她遭到潘苔萊的責(zé)難時，她會反擊：“你為什么教訓(xùn)我？去教訓(xùn)你自己的大屁股娘們兒吧！”“滾，打哪兒來還滾到哪兒去！至于你的葛利希加，我想把他連骨頭都吃下去！”[1]阿克西妮婭無疑也是可愛的，為了追求愛情，得到的哪怕只有丈夫的毒打和世人的嘲笑，她也甘愿做撲火的飛蛾。長久以來忍耐著的阿克西妮婭在見到心上人葛利高里的那天，“一條小魚在水面上濺起了銀色的雨點”，飽受折磨的阿克西妮婭終于感到了一絲慰藉，死水般的內(nèi)心重又泛起漣漪，她像魚一樣，難以抑制內(nèi)心的躁動，死水般的心靈泛起了漣漪便難以歸于平靜，“每天夜里，阿克西妮亞一面和丈夫親熱，一面想著另外一個人，憎恨和偉大的愛情在心里交織成一片?！挥幸粋€問題是牢牢決定了，把葛利希加從一切人的手里奪回來，像從前一樣，用愛情把他浸起來，占有他。”[1]她從未后悔過自己的選擇，眼底也總是燃燒恨意的火焰，當(dāng)葛利高里下定決心拋棄家業(yè)和土地，要帶阿克西妮婭遠(yuǎn)走高飛時，她沒有顯示出一絲猶豫，哪怕面對的是未知的危機與挑戰(zhàn)，也甘之如飴。

但是，阿克西妮婭的愛情絕不是淫蕩的，面對傳統(tǒng)宗法觀念的挑戰(zhàn)，她是人性、光明與自由的象征，在殘酷的戰(zhàn)爭年代，阿克西妮婭成了葛利高里所向往的全部的生活理想?！罢缫晃谎芯啃ぢ寤舴虻膶W(xué)者B.T.瓦西里耶夫所說：‘娜塔莉亞強調(diào)地襯托出葛利高里身上創(chuàng)造性的宗法制基礎(chǔ)，而阿克西妮婭則襯托出他改變生活的愿望，他的無法平靜和追求完美。”[8]

如果說，阿克西妮婭自出場時便是叛逆者的高歌，那么男主人公葛利高里叛逆人格的覺醒過程便顯得阻礙重重。

葛利高里的爺爺老麥列霍夫與土耳其女人的結(jié)合已然展示出麥列霍夫家族對自由精神的向往和對封建倫理道德的反叛，即使這段感情最終還是淪為風(fēng)俗與偏見的犧牲品。故事的開始便展現(xiàn)出了驕傲的哥薩克形象，他們敢愛敢恨，是勞動者，同時也是戰(zhàn)士。流淌在葛利高里骨子里的哥薩克的自由、勇敢之血，也使他像不羈的野馬般，馳騁在追求真理的道路上。

人向往創(chuàng)造，而時代卻總是在壓制。潘苔萊借捕魚之機對葛利高里與阿克西妮婭微妙關(guān)系的言語敲打，婚后娜塔莉亞的冷淡與順從，甚至戰(zhàn)爭爆發(fā)后紅白兩軍的虛偽腐敗，無疑都是對葛利高里人格覺醒初期的殘忍壓抑?！案鹄部ㄟ@種人，簡直是斗爭中的絆腳石……他總是不靠岸”[1]，就像總在頓河之水中不斷攪動的銀白色的魚兒一樣，葛利高里骨子里流淌著勇敢不羈的哥薩克的血液，也在不斷推動他做出掙扎與反抗。這種掙扎與反抗絕不是青春期的懵懂與無知，而是葛利高里作為一位人格覺醒者的叛逆。不愿服從殘酷的生活教條，他與阿克西妮婭一起逃離家鄉(xiāng)的土地；不滿于非人道的殺戮，他放走了紅軍的俘虜；當(dāng)遭受到白軍軍官的挑釁與歧視時，他也毅然決然地?fù)P起強硬的拳頭來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)……

“在這樣一個特殊的時期，歷史的車輪轟轟震響，向前飛奔，人的意志、猶豫甚至人性，只能被風(fēng)馳電掣的歷史車輪碾得粉碎。而葛利高里卻在這樣一個特殊時期成了一個追求獨立自由的人性思考者。”[9]雖然在這一過程中，葛利高里也做出過相當(dāng)多的讓步與妥協(xié)，但總的來說，葛利高里的一生，是作為獨立的個體不斷沖破阻礙，追求人格自由的叛逆的一生。

作者通過“魚”這一意象表現(xiàn)對于人格自由的追求，不僅體現(xiàn)在作者對男女主人公的人物刻畫上，肖洛霍夫?qū)€人生命意志的肯定通過次要人物的故事線也有所表達(dá)?！傍D回來吧，達(dá)什卡！不然鰱魚會把你拖走！”[1]這是達(dá)麗亞生命的終結(jié)，也是達(dá)麗亞的人生態(tài)度，寧可失去生命，也要像魚兒一樣追尋自由，保持尊嚴(yán)。達(dá)麗亞與娜塔莉亞的安靜沉穩(wěn)、恪守本分截然不同，她放縱輕浮，逛游戲場，與公婆頂嘴，即使是戰(zhàn)爭，也無法消磨她自我地活著的愿望，她的死亡是自我選擇卻也顯得那么悲壯?！盎饓?zé)_了，魚在鍋里炸，等士官生們一到，我們就可以訴怨了……”[1]哥薩克們不愿戰(zhàn)斗卻始終處于戰(zhàn)斗之中，他們對無休止的戰(zhàn)爭不滿，自身卻仍然在不斷殺戮，鍋中的魚象征著時局動蕩下永遠(yuǎn)找不到出路的士兵，戰(zhàn)爭下的哥薩克們難以擺脫“人為刀俎，我為魚肉”的命運，葛利高里始終在思考的“戰(zhàn)爭的意義”卻始終無法找到答案，但是，哥薩克骨子里流淌的叛逆之血卻使他們永不屈服，永遠(yuǎn)為捍衛(wèi)哥薩克的榮譽而戰(zhàn)。

四、結(jié)語

《靜靜的頓河》是一部宏偉的著作，以魚的意象作為切入點，可以幫助我們更好地理解文本背后所蘊藏的精神內(nèi)核，即動亂年代下，外部世界的壓制與思考者尋求出路的尖銳矛盾。如此，意象便超越了其符號性，更體現(xiàn)出文學(xué)意味。人類的信仰來自對時代真理的渴望，肖洛霍夫在作品中想要傳達(dá)給讀者的，絕不是頹廢與靡喪，而是對生活之不朽與勝利的堅信。當(dāng)然，《靜靜的頓河》本身是說不盡的，其中蘊含的人道主義的光輝，無論在哪個時代，都是值得我們探討的話題。

參考文獻

[1]? ?肖洛霍夫.靜靜的頓河[M].金人，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[2]? ?平松洋.名畫中的符號[M].俞雋，譯.南昌：百花洲文藝出版社，2017.

[3]? ?徐婕.沈從文《三三》中魚的意象抒寫[J].漢語言文學(xué)研究，2017（2）.

[4]? ? 楊素梅，閆吉青.俄羅斯生態(tài)文學(xué)論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5]? ?羅浩.論《靜靜的頓河》中的動物形象[D].長沙：中南大學(xué)，2012.

[6]? ? 徐葆耕.西方文學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7]? ?王守仁.蘇聯(lián)詩壇探幽[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1990.

[8]? ? 阿格諾索夫.20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)[M].凌建侯，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.

[9]? ? 曾思藝.歷史劇變時期追求獨立與自由的人性思考者——也論格里高力形象[J].邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（1）.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：單淼，天津師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向為俄蘇文學(xué)。