[摘? 要] 汪曾祺的小說在中國文學(xué)史上具有與眾不同的特點，作為跨時代的作家，他的創(chuàng)作一直游離于主流作家之外，用自己的文字描寫他所熟悉的市井民情。他用獨特的視角展現(xiàn)了故鄉(xiāng)高郵特有的風(fēng)俗民情，他筆下日常生活中的飲食和節(jié)日風(fēng)俗，為我們展現(xiàn)了精致獨特的風(fēng)格。在他的創(chuàng)作中，故鄉(xiāng)成了他作品的立足點，“小人物”與“舊”題材中寄寓了作者的人文關(guān)懷以及現(xiàn)實主義理想，同時從側(cè)面啟發(fā)了作家們對民族文化的根的尋找和反思。

[關(guān)鍵詞] 汪曾祺? 民風(fēng)民俗? 審美追求? 文學(xué)意義

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A

在20世紀(jì)80年代，汪曾祺以其特有的寫作風(fēng)格，在文壇上獨樹一幟?？v觀《汪曾祺全集》，不難發(fā)現(xiàn)，他的小說大多都是以家鄉(xiāng)的民俗和日常生活為題材，用一種“自然形態(tài)”將小說敘述出來，沒有特別的情節(jié)設(shè)計和沖突，而是將自己故鄉(xiāng)的獨特民俗完整地展現(xiàn)出來。他的民俗小說創(chuàng)作在中國當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)重要地位，小說中的民俗風(fēng)情純粹質(zhì)樸，蘊含作者內(nèi)心最深沉的情感。

一、民風(fēng)民俗的多樣呈現(xiàn)

風(fēng)，在《詩經(jīng)》中指的是不同地區(qū)的音樂。《說文解字》：“俗，習(xí)也?！憋L(fēng)俗，指的就是一個民族或地區(qū)長期相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。在汪曾祺眼中，“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩”[1]，“反映了一個民族對生活的摯愛，對‘活著感到的歡悅。他們把生活中的詩情用一定的外部的形式固定下來，并且相互交流，溶為一體”[2]。在汪曾祺的文學(xué)世界里，他向人們展示了一幅幅描寫民風(fēng)民俗的“風(fēng)俗畫卷”，在這些有關(guān)風(fēng)俗的創(chuàng)作中，不僅有極具地域特色的美食、平淡美好的日常生活、獨具匠心的民間工藝，還有歲時節(jié)日的狂歡，給世人展現(xiàn)了恬靜淳樸的民間生活常態(tài)，同時表達了作者樂天知命，平淡而又充滿詩意的人生態(tài)度。

1.獨特的地域美食

在不少人眼中，生活就是一日三餐、家人朋友、工作，不斷重復(fù)地做機械運動。汪曾祺卻不這樣認為，在他眼中，生活是一件頂快樂、頂好玩的事。他喜歡美食，更喜歡研究和描寫關(guān)于生活的美食。初讀汪曾祺的人，經(jīng)常會誤認為他就是一個實實在在的“美食博主”。但縱觀他所寫的文章，經(jīng)常出現(xiàn)的也只不過是一些莧菜、慈姑之類的尋常小菜和一些地方特色的美食。他的作品，看似是在寫美食，實則是借美食傳達對于生活的理想和態(tài)度。《故鄉(xiāng)的食物》中，平常的炒米、焦屑經(jīng)過祖母的手后，竟變成了家鄉(xiāng)渡過饑荒災(zāi)年時的美味佳肴。炒米若是加上豬油，再煎上倆雞蛋，就變成了“蛋癟子”；端午時節(jié)的雙黃鴨蛋，抹上油鹽和草木灰，靜待時間的沉淀，就成了餐桌上不可或缺的美食；新腌的咸菜和著帶有一絲苦味的慈姑，是他在北京生活時心心念念的珍饈。《豆腐》一文中，汪曾祺對老豆腐、嫩豆腐、豆腐千張、豆花、豆腐干、揚州和尚豆腐、麻婆豆腐、小蔥拌豆腐以及家鄉(xiāng)的“汪豆腐”等一一介紹，不覺中讓人們進入了豆腐大觀園。其中，對于麻婆豆腐的描寫最為細致：一油多，二用牛肉末，三須要郫縣豆瓣醬，四文火炒制，等到湯汁快要進入豆腐的時候，提起鍋蓋，五起鍋前要撒上一層當(dāng)?shù)靥赜械幕ń贩?，六是盛出即吃。麻、辣、燙乃麻婆豆腐最為精妙所在。《異秉》中，王二經(jīng)營著他的熏燒攤，一步步日漸發(fā)達。在他的攤子上，牛肉和蒲包肉是其特色。每日天不亮，王二就起來備料、燒煮。牛肉是現(xiàn)煮的，提前用鹽腌好，再用曲紅浸染得通紅，極富食欲。食客要吃一般去熏燒攤買，要多少切多少，青蒜撒在面上，再來一勺點睛之筆的辣椒油。蒲包肉算得上當(dāng)?shù)匾唤^，用一個三寸左右的蒲包，內(nèi)襯豆皮，再塞滿加粉的碎肉，封口，用麻繩攔腰系之，煮熟后，倒出切之。王二的熏燒攤小而充實，為來往過客提供一方滋味。

在汪曾祺筆下，食物不再是簡單滿足口腹的需求，而被賦予了更加深刻的含義。食物早已變成一個符號，一種記憶，一種文化。隨著時間的流逝，人的思維和記憶會逐漸變得緩慢甚至消失，但對于某一種食物的味道，卻可以銘記一輩子。汪曾祺寫的是尋常民間生活的美食，體現(xiàn)的卻是平淡生活的愜意與滿足，懷抱著對底層民間的親和力。

2.精湛的傳統(tǒng)工藝

汪曾祺的民俗創(chuàng)作中，不僅僅只有美食，還有一群世代傳承、獨具匠心的民間手工藝者。他們的技藝就如同高郵的大小河流一般，流進每個尋常人家的日常生活?！逗钽y匠》中的侯銀匠，一生命運坎坷，人到了中年，妻子撒手而去，唯一相依為命的女兒也到了婚配年齡。女兒出嫁后，他整日守著不大的銀匠鋪，從上到下，里里外外全靠他一人操持。他戴著一副老花鏡，用彎頭的燈管把銀子燒軟，再用小錘在銅模子或小鐵氈上叮叮篤篤敲打一氣，然后各種銀首飾就出來了。發(fā)藍簪子、麻花銀銹、點翠簪子、頭帽上的銀羅漢……一件件銀飾工藝考究，色澤光鮮。尤其是在給女兒打造嫁妝時，侯銀匠更是加工細致，心里犯甜，卻又略帶苦味。侯銀匠就這樣每天敲敲打打，過著平淡的生活。在汪曾祺的筆下，不乏像侯銀匠這樣勤懇樸實而又技藝精湛的民間手藝者，他們靠著一雙手，在自己的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)光發(fā)熱，做到極致，勤勤懇懇生活，維持一家生計?！洞鬈嚱场分械拇鬈嚱?，工作起來十分認真，一開始干活，便像與車床合在一起。只見他腳踩踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕吟，不大工夫，陀螺、水槍、螺螄弓就自然成型?！讹L(fēng)景》中德輔道旁的那個篾匠，街上人來車往，碎語閑談，車笛叫賣，似乎都影響不到他。他只是一根一根編綴，淡定從容，用竹篾編著小鳥、蛤蟆的小玩意兒。其實無論哪種手藝者，汪曾祺總是在向人們表達出一種安分守己、樂天知命的生活態(tài)度。這些平凡普通的民間手藝者，他們正視自己，從不自輕自賤，懷著一份對工藝的赤誠，用工藝品換來人們的歡笑。

汪曾祺的民俗作品，看似在寫手工藝，實際上是寫每一個手工藝者，寫每一個像手工藝者那樣生活的普通人。他致力于在人和生活中追求和諧之美，“通過塑造一類平凡、普通但卻滿足于自己生活現(xiàn)狀的人物，以文學(xué)之美向世人呈視如何在困苦的生活中感覺到快樂，如何在乏味的生活中感覺出生活的有意思”[3]。縱觀汪曾祺作品中的這些人物，無一不是貼近日常生活的瑣碎細節(jié)，他用一只溫情的筆，勾畫平凡的市井民情。

3.節(jié)日的狂歡

汪曾祺的“風(fēng)俗畫卷”不僅僅是描寫日常生活的，還有許多關(guān)于歲時節(jié)日的狂歡。

節(jié)日，是先民流傳下來用來紀(jì)念古人或慶賀喜悅。中國人向來有過節(jié)的傳統(tǒng)，人們也喜歡過節(jié)。節(jié)日的到來，為整日奔波生計的人們帶來短暫的休息契機。過節(jié)，熱鬧是少不了的，好像在這熱鬧的氣氛中，人們便可褪去一天的疲憊，享受節(jié)日的歡欣，從而觸發(fā)對美好生活的向往和希冀。

端午，是中國三大傳統(tǒng)節(jié)日之一。由于地域和文化的差異，南北方呈現(xiàn)出截然不同的慶賀形式。在北方，家家戶戶會在窗戶和大門上插上艾草菖蒲，用來驅(qū)除蚊蟲和祈福辟邪。南方則會喝雄黃酒，在河流廣布的地方，還會舉行賽龍舟這樣的競技項目。在汪曾祺的故鄉(xiāng)，端午也是個頂熱鬧的節(jié)日，別具一番水鄉(xiāng)風(fēng)味。端午這天，大人們將五色絲線纏成小繩子系在小孩手腕上，喚作百索子，將城隍廟送來的符貼在門楣上，還要用雄黃和著酒，用指頭蘸著在孩子額頭畫王字，還要在這天午飯吃“十二紅”……在高郵，鴨蛋是隨處可見的，這里的小孩喜歡一種叫“鴨蛋絡(luò)子”的飾品。端午時，孩子們從煮熟的鴨蛋中挑選淡青殼、形狀好看、樣子秀氣的裝進絡(luò)子，掛在紐扣上，餓了就把鴨蛋吃掉，取出蛋殼洗凈再裝上螢火蟲，在夜晚閃閃發(fā)光，很是好看。

汪曾祺生于元宵佳節(jié)，雖然他對于生日并不太關(guān)心，但元宵節(jié)的種種印象在他記憶里回旋。在他的故鄉(xiāng)，人們通常不稱作元宵，而叫燈節(jié)。一到晚上，各家各戶的屋里都亮起了燈，這一盞盞燈就像一串串音符，點綴著每一個人的心。街上也開始熱鬧起來，有觀走馬燈的，有看圍屏的，圍屏里放著年年都類似的連環(huán)畫，還有放高升的……孩子們也有自己的樂趣，做兔子燈，安上幾個轱轆，拉著滿大街溜達。燈也是各式各樣的，什么西瓜燈、繡球燈、蝦蟆燈、魚燈。燈節(jié)一過，意味著年也就過去了。節(jié)日，給平淡無奇的民間日常生活注入無限的生機與活力，它是一種紀(jì)念，一種習(xí)慣，更是一種歸屬感，時時牽動著綿綿故鄉(xiāng)情。

汪曾祺用他精妙的筆法為我們展現(xiàn)出一幅幅別具風(fēng)情的民俗樣貌，看似是在寫民俗，實則是對個體生存樣態(tài)的充分展示。千百年來延續(xù)在人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣，仿佛只是不經(jīng)意間的尋常事物，卻蘊含著中國幾千年傳統(tǒng)文化中人性的溫情與光芒。寫風(fēng)俗，主要目的還是為了寫人。像王二、侯銀匠、篾匠、戴車匠……這樣的小人物數(shù)不勝數(shù)，汪曾祺始終不惜筆墨，用飽含溫情的筆觸給予他們?nèi)碎g關(guān)懷。正是這些貼近平凡人的民間生活，才充滿了煙火氣息，才使讀者產(chǎn)生了靈魂上的共鳴，獲得精神上的慰藉。民俗習(xí)慣作為每個人生活的重要組成部分，實際上已經(jīng)與每一個個體的生命緊密融合在一起，成為個體生命長河中涌動的精神血脈，同時也是集體生活的反映。在歷史的演變中，一個具有發(fā)達文化的民族，其大部分民眾所傳達出的種種行為、心理，“他們不是屬于個別人的，也不是一時偶然出現(xiàn)的。它是集體的，有一定時間經(jīng)歷的人們的行動或語言的表現(xiàn)”[4]。汪曾祺作品的真正價值并不在于他記載了多少關(guān)于歷史的宏大敘事，而是他能夠從人們早已習(xí)以為常的平凡敘事中發(fā)掘到隱藏的美好與趣味，這種被遮蔽的美好在它被傳達出的那一刻，就已經(jīng)對人們產(chǎn)生了春風(fēng)化雨潤物無聲般的滋潤，清淡的文筆描繪出平凡人物，正是汪曾祺留給我們最有價值也最值得探究的文學(xué)經(jīng)典。

二、小說中民俗創(chuàng)作的獨特審美

汪曾祺對中國當(dāng)代文學(xué)的影響是深遠的，他被譽為“抒情的人道主義者，一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。汪曾祺是民族的，他的作品語言是地道的中國話語，品讀經(jīng)典，立足民間，字字考究。此外，汪曾祺是繼承傳統(tǒng)的，濃厚的士大夫家庭文化氛圍的浸染，豐富的歷史文化學(xué)識，皆是他文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)化。汪曾祺又是世界的，他對外國作家比如尼采、海明威、波德萊爾等都持著虛心求教的態(tài)度，并吸收了其中的優(yōu)秀特質(zhì)。汪曾祺也是時代的，他的作品無不立足所經(jīng)歷的時代，在追憶傳統(tǒng)中體現(xiàn)著“現(xiàn)代性”，觀照著小人物的現(xiàn)實人生。

汪曾祺之所以至今還為人津津樂道，是因為他向世人展示了許多耐人咀嚼的東西。從他登上文壇到悄然離世，他創(chuàng)作了不下100篇短篇小說，題材種類豐富，包括民間吃食、傳統(tǒng)手藝、風(fēng)俗民情和他在西南聯(lián)大求學(xué)時的經(jīng)歷，也有在北京生活的市井氣象，還有故鄉(xiāng)高郵的兒時記憶。在這些作品中，人們關(guān)注最多的還屬那些描寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的題材。

1.寄意故鄉(xiāng)的取材特點

汪曾祺在民俗風(fēng)情題材小說創(chuàng)作中迥異于同時代作家的特點就是，他以鮮明的地域性為基點。在他為人稱道的創(chuàng)作中，故鄉(xiāng)是“舊題新寫”，常寫常新般的存在。其中故鄉(xiāng)的橋梁湖泊、歷史人文、風(fēng)俗民情，就像一張張幻燈片，在他腦海盤旋，留下深深的印記，如《受戒》《異秉》《大淖記事》《職業(yè)》《戴車匠》等。

汪曾祺的小說，就像隨筆一樣，想到哪里就寫到哪里，隨心而動，隨意而發(fā)。因此，這些小說往往沒有精心刻畫的可歌可泣的英雄豪杰，也沒有富甲一方的地主鄉(xiāng)紳，所寫不過是日常生活中隨處可見的小人物。他喜歡平淡的生活，更喜歡普通平凡人身上那種自然隨性的美，所以小說中的人物往往就有一種故鄉(xiāng)的“原型”?！懂惐防镔u熏燒的王二，在故鄉(xiāng)的確能找到這號人?！妒芙洹分忻鑼懙乃聫R，就是當(dāng)年父親帶他逃難時居住的樣貌。還有鐵橋和尚和小英子，小英子是高郵的一個小姑娘，鐵橋和尚是當(dāng)?shù)氐淖〕帧?/p>

除了這些原型人物外，一些環(huán)境背景的描寫，也是他所熟悉的?！坝内ょ姟笔撬r候跑去承天寺看的鐘，“保全堂”是他祖父開的藥堂，“三塊田黃”是父親擁有的寶貝……如此種種，給少年時期的汪曾祺留下了深刻的印象，正是在這些事件、人物和環(huán)境的耳濡目染下，才給了他將這些經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的契機。

汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵，是個名副其實的水鄉(xiāng)，這里河湖密布，處處流動著水。因此，汪曾祺作品中便充滿著水的柔情?！妒芙洹冯m然是記事的，描寫的是“四十三年前的一個夢”，但它更像是一幅民俗畫像。明海拜別父母像，荸薺庵和尚眾生相，明海幫農(nóng)像，受戒像，明海英子劃船像……這些無不生動鮮活，充滿了故鄉(xiāng)生活情調(diào)。汪曾祺寫這篇文章已是晚年，文字褪去了火氣，卻像故鄉(xiāng)一樣，像一溪潺潺流動的春水。其中流露的滿是對故鄉(xiāng)風(fēng)物的眷戀，言淡意真。雖然這是一個虛構(gòu)的故事，但是字里行間的人物特征和風(fēng)俗人情，都是作者記憶中兒時的樣子。高郵湖，星羅棋布的河道船舶，勤勤懇懇的人們，靜靜的生活，無一不是故鄉(xiāng)的寫照。

汪曾祺的民俗小說主要是以20世紀(jì)80年代的創(chuàng)作最引人注目，作品集中展示了汪曾祺故鄉(xiāng)的各類民俗風(fēng)情，也描述了許多鮮明地域特色的食品和技藝?！暗撬某霭l(fā)點并不僅限于重現(xiàn)和贊美家鄉(xiāng)的民俗特色，而是針對整個民族傳統(tǒng)文化，是對于‘現(xiàn)代文明入侵‘傳統(tǒng)文明的思索?！盵5]其中蘊含的民俗審美思想是對20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)土小說的繼承和發(fā)展，是對民間生活和民俗的重新解讀?！八ㄟ^運用‘審美的態(tài)度，來對民間風(fēng)俗、民間故事、‘小人物、‘常見的環(huán)境以及‘帶有民俗意味的意象等方面進行審視從而發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，從而讓人們領(lǐng)悟到美就在身邊的真諦。”[6]

2.“小”與“舊”交織

從《從汪曾祺全集》看汪曾祺小說的創(chuàng)作狀況，不難發(fā)現(xiàn)，他的小說大都以短篇為主，很少甚至看不見中長篇，最長的也不過一萬七八千字。他擅寫短篇，因此小說中往往沒有鴻篇巨制的敘事結(jié)構(gòu)，而是以娓娓道來之筆，營造了一個根植于平實的日常生活卻又浸潤著傳統(tǒng)審美情趣的民族風(fēng)情的詩話世界。這表明了汪曾祺是自覺追求短篇小說的創(chuàng)作，從而選擇了偏離那種現(xiàn)實主義題材，疏遠主流意識，像他的老師沈從文一樣追尋一種偏離性、邊緣化的理想。他以故鄉(xiāng)高郵的“舊”，敘寫著這里的吃食、節(jié)日、嫁娶等民俗生活，貫穿著水鄉(xiāng)、小鎮(zhèn)的離奇故事，遠離政治的喧囂。

這些“小”與“舊”交織的作品，既指汪曾祺小說結(jié)構(gòu)的短小精悍，也指他小說中沒有大人物，有的只是市井生活中的群像，小得連名字都沒有，像老曹、王二、戴車匠……這些人物沒有遠大的理想和抱負，也沒有高歌絲竹的情操，有的是五千年中國傳統(tǒng)的“豐衣足食，安居樂業(yè)”的樸素愿望和華夏兒女共有的仁義忠厚的優(yōu)良美德?！八皇窍駟⒚烧呋虍?dāng)時的歸來者作家們那樣居高臨下，俯視筆下的人物， 相反， 而是與筆下的人物完全平等?！盵7]汪曾祺用鮮明的民間立場和平和沖淡的語言將小人物們單調(diào)枯燥的生活描繪得鮮活生動，富有情趣，以此來表達對人性的關(guān)懷和淳樸鄉(xiāng)民的贊美。

這種小人物的塑造形式，跟作者所經(jīng)歷的時代息息相關(guān)。20世紀(jì)80年代的文壇，“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”占據(jù)大半壁江山?！拔母铩钡目駸徇^后，文人作家開始重新審視歷史，反思自身。“傷痕文學(xué)”揭開了十年動蕩帶給人們的心靈創(chuàng)痛，宣泄了長期郁積的情感，敘寫了特殊時代背景下人們不同的命運遭際，人在文學(xué)中的地位迎來了復(fù)歸。“反思文學(xué)”以冷靜的理性態(tài)度，將觀照和思考生活的觸角伸向社會歷史和文化心理，深度挖掘“文革”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。雖然“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”在一定程度上對人的存在給予了觀照，但還是無法擺脫政治形態(tài)的框柩。而此時汪曾祺的一系列民俗小說的出現(xiàn)，給文壇帶來了不一樣的色彩。他致力于描寫一個詩情畫意的“過去”的世界，他清楚地認識到“傳統(tǒng)文明”的衰敗是無可奈何的，因此他一直以一種現(xiàn)代的目光去審視著“過去”，但是又在歸去的過程中選擇離開，這也從側(cè)面啟發(fā)了作家們對民族文化的根的尋找和反思。

汪曾祺作品中有關(guān)民間風(fēng)俗的描寫，是作者精心設(shè)計的藝術(shù)產(chǎn)物，是內(nèi)心情感的自然流露，帶著強烈的抒情氣質(zhì)和人道主義關(guān)懷，是他獨特審美價值的外化。在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義蓬勃發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民俗生活的審美價值，也應(yīng)占據(jù)一席之地，為當(dāng)今人們提供一處心靈圣地。

三、結(jié)語

汪曾祺的小說是文學(xué)審美功能的回歸，敘述比較平淡，在不經(jīng)意間突出民俗的描寫，沒有戲劇性的轉(zhuǎn)變和沖突，使小說總是呈現(xiàn)出一種如日常生活的自然狀態(tài)。小說的“散文化”風(fēng)格突出，讀起來耐人尋味。汪曾祺所開創(chuàng)的民俗小說的創(chuàng)作風(fēng)格以及他對民俗風(fēng)情的描寫，也影響了當(dāng)代一些作家的創(chuàng)作。他最突出的一點就是“不為民俗而寫民俗”，他的民俗描寫都是由心而發(fā)，有感而發(fā)。汪曾祺通過描寫鄉(xiāng)間民俗風(fēng)情，展現(xiàn)純樸的人性。其中的民俗風(fēng)情，不管是求吉利、祈福辟邪，還是廟會、婚禮和祭祀等都是民俗審美價值的重要組成部分，每一個民俗都有它獨特的意義。作家自身具有的獨特審美風(fēng)格和平易清淡的語言風(fēng)格，使得他筆下的民俗風(fēng)情自然流露，質(zhì)樸無華。汪曾祺小說中的民俗描寫是作者內(nèi)心情感的一種宣泄，每一個民俗都是他心底的烙印。他讓我們在“那些精致而令人回味無窮的小說里看到生命的各種狀態(tài)，人的各個層面，體味到空靈和詩意，感悟到成熟和達觀”[8]。

參考文獻

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[2]? ? 汪曾祺.談?wù)勶L(fēng)俗畫[M]//汪曾祺全集（三）.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[3]? ?韓知彤.汪曾祺民俗散文審美研究[D].遼寧：遼寧師范大學(xué)，2016.

[4]? ?鐘敬文.民俗文化的民族凝聚力[M]//民俗文化學(xué)梗概與興起.北京：中華書局，1996.

[5]? ? 楊倩.淺析汪曾祺創(chuàng)作中的民俗風(fēng)情[J].青年文學(xué)家，2019（23）.

[6]? ?霍九倉.汪曾祺小說文藝民俗審美研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.

[7]? ? 卓麗芳.《受戒》的民俗呈示[J].安徽文學(xué)（下半月），2010（5）.

[8]? ? 溫儒敏，趙祖謨.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：李洪新，青海師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為文學(xué)評論。