[摘? 要] 自黑格爾提出異化這一概念用以說明主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化后，一直到后現(xiàn)代主義以及當(dāng)今社會都受到一定的影響。文化是人的外化與象征，異化這一現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，意味著人對自身所處環(huán)境、人的本質(zhì)以及導(dǎo)致這一切產(chǎn)生的原因的思考，同時也是人對于擺脫異化走向自然的希望。伊塔洛·卡爾維諾在自己的作品中有著對異化這一問題的思考。本文分為四個部分，第一部分解釋何為異化，第二部分是在其文本中找尋并總結(jié)卡爾維諾小說中的異化主題，第三部分分析卡爾維諾對待異化的態(tài)度，最后分析異化這一問題的走向。

[關(guān)鍵詞] 卡爾維諾? 異化? 《我們的祖先》

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

一、何為異化

異化這一問題，自提出起就有許多作家將異化這一主題作為想要表達(dá)的主要內(nèi)容之一。伊塔洛·卡爾維諾也注意到了這個問題，他在《文學(xué)機(jī)器》一書中就已經(jīng)對異化這一現(xiàn)象表現(xiàn)出了重視，《“垮掉的一代”與“體制”》中有這樣的表述：“幾年來，在我們所有人閱讀的書籍當(dāng)中……異化、文化產(chǎn)業(yè)、神秘的說服者、組織者、孤獨的人群，等等。”[1]由此可以看出，在卡爾維諾所處的時代，異化仍然是一個不容忽視的問題?？柧S諾在自己的創(chuàng)作中融入了異化這一主題：“我的宗旨是向一切的分裂開戰(zhàn)，追求完整的人，這是確定無疑的”，并且明確地指出“現(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對；馬克思稱之為‘異化，弗洛伊德稱之為‘壓抑，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整”[2]。在這樣的背景下，卡爾維諾創(chuàng)作了一系列包含異化主題的作品。

在19世紀(jì)初期黑格爾就提出了異化理論，異化是指精神主體的自我異化，具體到人自身，就是人由所創(chuàng)造物控制，人就變?yōu)榱朔侨?。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“普遍的客觀效準(zhǔn)是自我的普遍現(xiàn)實，但這種普遍現(xiàn)實卻同樣又直接是它自己的反面；自我的普遍現(xiàn)實就是自我本質(zhì)的喪失……當(dāng)初在倫理世界中是單一或統(tǒng)一的東西，現(xiàn)在以分化發(fā)展了的形式出現(xiàn)了，但發(fā)展了，也就是異化了?！盵3]黑格爾認(rèn)為，沒有普遍效準(zhǔn)、客觀有效性的自我，即未經(jīng)異化的自我，是沒有實體性的，而這樣的自我則是一個純粹意識的王國。這樣的純粹意識王國為了使自身的精神力量得以保存并且可被證明，因此就通過自我的異化從而產(chǎn)生了所謂的實體或是現(xiàn)實，自我的實體就是它本身的對象化。在對待自我意識與現(xiàn)實之間的關(guān)系時，黑格爾認(rèn)為自我意識將自我的人格異化出來，創(chuàng)造了一個現(xiàn)實的世界，而自我意識也僅僅是把這一個創(chuàng)造出來的現(xiàn)實世界當(dāng)作異己的力量看待，因此，黑格爾提出“它現(xiàn)在必須去加以占有”[3]。

到了赫伯特·馬爾庫塞《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中，這個問題變得復(fù)雜了。馬爾庫塞提出：“當(dāng)個人認(rèn)為自己同強(qiáng)加于他們身上的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足時，異化的觀念好像就成問題了。異化了的主體被其異化了的存在所吞沒?！盵4]馬爾庫塞所總結(jié)出的社會是一個單向度社會，在這個社會中人們無法拒絕，同樣也就無法超越，在生產(chǎn)方式機(jī)械化的影響下，科學(xué)技術(shù)及其所暗含的某種極權(quán)性使得階級差別平等化，“如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂圣地……閱讀同樣的報紙”[4]，在表面上他們實現(xiàn)了階級差別平等，同時也由于文化工業(yè)所制造出的虛假需求，人們不加以思考就沉浸其中，獲得滿足。這時人作為主體就被其異化出的現(xiàn)實所控制，這也不能不說是卡爾維諾所表現(xiàn)出的異化的進(jìn)一步演變，異化經(jīng)由時代的不斷推進(jìn)，它所表現(xiàn)出的新的內(nèi)容也正是卡爾維諾所擔(dān)憂與反抗的。

二、異化的三種類型

1.自然與個人的異化

自然與人的關(guān)系的異化體現(xiàn)在物質(zhì)世界對人的異化，體現(xiàn)在了物質(zhì)與精神之間的對立關(guān)系，人類所賴以進(jìn)步的技術(shù)及其對自然的改造，物質(zhì)使人成了受物質(zhì)操控的奴役，物質(zhì)世界也就成了人類精神危機(jī)的制造者。伊塔洛·卡爾維諾在《煙云》一書中，描繪了一個灰暗骯臟的世界，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因就是煙云：“我繼續(xù)望著那片煙云。它曾每時每刻籠罩著我，我生活在它之中，它也生活在我的心中。就是煙云令我擔(dān)憂?！盵5]在這樣的環(huán)境中，“我”無論是在工作、愛情還是生活中所產(chǎn)生的一切關(guān)系都被異化了，語言與行為都被物質(zhì)世界所同化了，在這樣的狀態(tài)中，每一個人都是無差別的人，誰是誰已經(jīng)不再重要了。另一部作品《阿根廷螞蟻》則是將這一問題表現(xiàn)得更加淋漓盡致，在被稱為“空間的入侵與生活的困境中”[6]，主人公搬家到了這樣一個螞蟻肆虐的小鎮(zhèn)，令人費解的不是大批螞蟻的肆虐，而是小鎮(zhèn)上的居民對這一狀況的接受與妥協(xié)，只有主人公一家人因初來乍到才對這一問題有著足夠的重視。小說中最引人注目的就是螞蟻人包迪諾以及勃勞尼上尉，包迪諾似乎已經(jīng)成為螞蟻的一員，而上尉則一心撲在對螞蟻設(shè)下的陷阱上，“他卻殫精竭慮，費盡心機(jī)，設(shè)計出這么多裝置，簡直令人難以想象。”[5]他設(shè)計出的裝置無法帶來實質(zhì)性的改觀，但是他卻熱衷于此，逐漸成了工具的奴隸，這樣的物質(zhì)世界不僅使人變得空虛，還扼殺了人性。在這樣的物質(zhì)世界影響下，人的價值被貶低，物質(zhì)世界雖滿足了人的物質(zhì)生活，但是另一方面，它也在制約著人的發(fā)展，人與自身的生存環(huán)境產(chǎn)生了一種對立的關(guān)系，這也使人逐漸走向異化。

2.社會與個人的異化

社會對個人的異化主要是社會與個人之間的對立，即集體與個人的對立，是社會對個體的人的異化，人處在集體中可能會喪失或是隱藏個性，如果個人反抗社會，他將面臨強(qiáng)大的阻力。卡爾維諾的作品《樹上的男爵》則體現(xiàn)出個人對集體的反抗，柯希莫男爵兒時因一次倔強(qiáng)的反抗，“從那時起他在心里產(chǎn)生出對家庭（抑或?qū)ι鐣?？抑或?qū)φ麄€世界？）的一種怨恨。”[2]結(jié)果使得自己終生沒有再踏上地面，而是選擇在樹上度過一生。在小說中致使他爬到樹梢的原因是家族對其施加的壓力，那么是否可以這樣引申，即柯希莫否定的是集體對個人的異化，在集體抑或是在社會中，要想保持自我是不可能的，因此柯希莫選擇了另一種特立獨行的方式，標(biāo)志著自己的完整，在他眼中，無所顧忌毫無保留地融入集體的“輕率魯莽的一代代人誕生了，毫無遠(yuǎn)見的貪婪誕生了，人們不愛惜東西，也不愛惜自己”[2]，因此他要對抗的不是社會，而是社會對個人的異化，他做出的反抗是脫離大地，與人疏離，但是在表面距離的疏離背后，卻是更加地與人接近，這與社會中的人雖整日生活、工作在一起，卻彼此毫不理解，僅有空洞的對話相比，產(chǎn)生了一種獨特的張力，即在離開了地面后，看似特立獨行的人反倒“更配得上‘人的稱號，具備他的一切品質(zhì)”。而留在地面上的身處社會中的人，卻喪失了人的身份。

3.個人與自我的異化

最后一部分是個人與自我的異化，個人與自我的異化是指人的自我的消失，以及對自我穩(wěn)定性和確定性的一種懷疑。正如黑格爾所說，自我意識是一個純粹理念與意識的王國，就其本質(zhì)而言是飄忽不定、變幻莫測的，當(dāng)自我意識異化自身時，才會體現(xiàn)出一種現(xiàn)實性?？柧S諾在《分成兩半的子爵》與《不存在的騎士》中對這一異化做出了他的解釋，包括兩點：第一，《分成兩半的子爵》故事一開始是由完整的梅達(dá)爾多走上戰(zhàn)場出發(fā)，到因炮彈而分裂，再到結(jié)尾的合而為一停止，基本體現(xiàn)了由托多洛夫敘事理論中提出的“平衡——不平衡——平衡”的結(jié)構(gòu)，人由完整走向分裂，又在無意中走向完整，看似是一個圓形的軌跡，故事的終點似乎就是故事的起點，然而在這樣的設(shè)計中，終點與起點的梅達(dá)爾多已經(jīng)經(jīng)歷了一個蛻變，最終走向融合的梅達(dá)爾多絕不是分裂時善良與邪惡子爵的簡單相加。開篇時的梅達(dá)爾多毫無疑問是一個個體的人，但卻是一個無定型、無個性的人。這一狀態(tài)一直持續(xù)到他被炮彈撕裂成為兩個半身人，惡的半身人將目所能及的一切都分為兩半，他認(rèn)為“如果能夠?qū)⒁磺袞|西都一劈為二的話，那么人人都可以擺脫他那愚蠢的完整概念的束縛了?！盵7]這說明在他還是完整的人之時，他并不明白人這一意義，那時的人只是生存在混亂中，無法自我選擇與拒絕，他對抗異化的方式就是破壞；而善良的一半則與惡的一半完全相反，正如善惡之間的絕對對立，他所感知的則是“理解世界上每個人由于自我不完整而感到的痛苦，理解每一事物由于自身不完全而形成的缺陷。一個完整的人不敢相信這樣的現(xiàn)實”[7]。從這就可以看出，當(dāng)梅達(dá)爾多完整時，他不能明白人的分裂與異化，雖然兩個半身人完全對立，可是他們之間唯一的相同點就是都理解了現(xiàn)代人的不完整，由生物意義上不完整的人得出了生物意義上完整的人不完整，這一點是極其諷刺卻又真實的。世界上的人雖處于異化中，卻并不能認(rèn)識到自身的異化，他們在這樣的環(huán)境下自我對抗，彼此破壞，所有人都處在這樣一個異化的漩渦中，除了分為兩半的子爵之外都靜靜地沉入其底。當(dāng)兩個半身人融為一體后，他為泰拉爾巴帶來了幸福的生活與和諧的社會，“開辟了一個幸福的時代”，由此可以看出，這并不是一個簡單的圓形軌跡，故事由戰(zhàn)爭最終歸為平和，因此當(dāng)他完整后，他是一個有個性、具有“人的品質(zhì)”的人。

第二，則是在《不存在的騎士》中所塑造的騎士阿季盧爾福和古爾杜魯身上體現(xiàn)出的構(gòu)成自我的精神與實質(zhì)之間關(guān)系的異化，自我的精神通過異化從而使自我具有實在性，通過自我意識的異化，使得自己成為具有普遍性的東西。因此相比較《分成兩半的子爵》而言，《不存在的騎士》更側(cè)重于自我的存在這一問題。騎士阿季盧爾福出場時就自我介紹道：“因為我不存在，陛下”[8]，這是因為他只是由意念與精神構(gòu)成的，他在其他人的眼中也只是“一個空虛的存在……鐵皮”[8]，阿季盧爾福沒有所謂的軀體，他有的只是自我意識。而馬夫古爾杜魯則可以看作是阿季盧爾福的對立面，古爾杜魯沒有阿季盧爾福所擁有的獨立精神，但他確實存在著并同客觀世界渾然一體，他只是一個活著“但不知道自己存在的人”。阿季盧爾福雖然沒有生理個性，但是他的行為無一不彰顯著他所具有的意識個性，相比較有著生理個性而無意識個性的古爾杜魯，阿季盧爾福更像一個活生生的人，他敢于為自己的存在而作斗爭。古爾杜魯并不是一個獨特的形象，而是同一時代人的集合，他們沒有證明自己生存的自覺意識，甚至無所謂自己存在與否。難道只有因為生理個性缺失的阿季盧爾福才需要證明自身的存在嗎？古爾杜魯難道不是一個更為特殊且荒謬的存在？當(dāng)阿季盧爾福消散后，作者借助郎巴爾多給出了答案：“相反，對我來說，一切都太條理化，正規(guī)化……我看見人的力量、價值，卻是那樣的冷漠無情?！盵8]人在最后終于異化為被物質(zhì)與現(xiàn)實控制的沒有意識的人，當(dāng)阿季盧爾福為了自己的存在而不停地奔波尋求證據(jù)時，古爾杜魯卻只是一個在旅途中渾渾噩噩，沉溺于聲色之中的人，這樣強(qiáng)烈的對比構(gòu)成了現(xiàn)代人自我精神異化后沉浸于肉體的空虛。

三、拒絕樹下的生活——抵抗異化

通過以上分析，更加能印證出卡爾維諾對現(xiàn)代人分裂、殘缺、不完整、自我敵對這一異化的重視，他在表現(xiàn)種種異化的背后，隱藏著自身對異化的態(tài)度，而他所做出的選擇就是抵抗異化。馬爾庫塞提出了文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是異化，“它揭示著人與自然在現(xiàn)實中受壓抑和排斥的向度”[1]，藝術(shù)、文學(xué)作品、文學(xué)作品中的形象所要表達(dá)的是拒絕與駁斥現(xiàn)有存在與環(huán)境時，“它才能講述自己真正的語言”，他認(rèn)為藝術(shù)就是對現(xiàn)有體制的拒絕與否定，是一些不同的聲音，當(dāng)文學(xué)作品無法表達(dá)拒絕與反抗時，它的意義也就失去了。因此，卡爾維諾在面對異化時態(tài)度也是很堅決的，他選擇的是抵抗異化。

卡爾維諾在《苦澀的安詳》一文中提到，“意大利正是因為表面上比任何其他國家都要滿足和正?！I(yè)發(fā)展帶來的福利幾乎像生物一樣自然增長。”[1]如何表達(dá)如此飛速發(fā)展的工業(yè)社會以及它所帶來的問題，就是卡爾維諾所渴望的推動力。在這樣的變動下，機(jī)器取代了人，城市成了以推進(jìn)工業(yè)社會為工作的人們的宿舍，整個意大利陷入了徹底工業(yè)化和自動化的階段?？柧S諾在與安杰洛·古列爾米關(guān)于《挑戰(zhàn)迷宮》的對話中[9]，如果說卡爾維諾在文學(xué)創(chuàng)作的低迷期像是在迷宮中失去方向的話，那么他在接下來的階段就發(fā)起了對迷宮的挑戰(zhàn)。面對迷宮安杰洛選擇了“宣布文學(xué)的結(jié)束”，卡爾維諾則認(rèn)為文學(xué)不會停下它的腳步，承載時代所帶來的壓力也證明著文學(xué)的意義。因此，他絕不是逃避問題，而是在一個消極反抗或是無力反抗的時代提出抵抗異化?？柧S諾反對“垮掉的一代”式的解決方式，認(rèn)為其選擇的方式是采取逃避和消極的態(tài)度，而卡爾維諾則提出“我們所做的就是加入歷史的進(jìn)程，進(jìn)入這個工業(yè)文明的世界，接受它，進(jìn)而改變和引導(dǎo)它。”[1]戰(zhàn)爭的結(jié)束，工業(yè)社會的發(fā)展必將會產(chǎn)生一定的影響，因為科技發(fā)展與物質(zhì)財富所帶來的人的異化無可避免，人類成為社會工廠中轉(zhuǎn)動的齒輪，卡爾維諾將這樣的問題大膽揭示，敢于暴露出種種問題，正是源于他認(rèn)為文學(xué)的作用就在于“只有繼續(xù)前進(jìn)，直至到達(dá)極端的結(jié)果，它才會有意義”以及對“迷宮”所保持的挑戰(zhàn)態(tài)度。

四、異化主題的文化分析

異化的雙方，在經(jīng)過了變化后更多地指向了人與發(fā)達(dá)的工業(yè)社會之間的關(guān)系，即人已經(jīng)失去了對他所創(chuàng)造之物的控制權(quán)，這樣的轉(zhuǎn)移是潛移默化的，是技術(shù)逐漸改變了二者之間的關(guān)系，這些技術(shù)涉及人們生活中的方方面面。這樣的控制是非強(qiáng)迫的，它們只是漸漸地融入了人們的生活，直到人們逐漸接受，從中獲得滿足與發(fā)展，最終將完全喪失自身的思考能力，異化了的主體逐漸地“被其異化了的存在所吞沒”[4]。人們已經(jīng)被其所創(chuàng)造之物侵占了大腦與心靈，這是一種無形的奴役，是一種仍未察覺的奴役，這一點卡爾維諾也已經(jīng)考慮到了，他認(rèn)為我們現(xiàn)在所面對的敵人早就不是野蠻人，而是“事物”。表面來看，人們的進(jìn)步是與“事物”的發(fā)展息息相關(guān)的，“事物”的確是人的物質(zhì)生活水平得到保障的主要因素之一，但是它的背后，給人帶來的還有對消費的焦慮，人與人之間的溝通與交流只有無意義的符號。在卡爾維諾的短篇《呼喚特麗莎的人》中，被呼喚的特麗莎是一個沒有任何意義與指代實體的空虛的符號，呼喚特麗莎的人也在做著荒謬而可笑的舉動[10]，人們不再說著語言，而是語言在控制著人，其中不難看出是缺失了一種本應(yīng)為人的本質(zhì)東西，現(xiàn)在因為人的自我缺失，人的思維、行動和選擇已經(jīng)被控制了，這種控制來源于需要，這些需要的發(fā)展和滿足則完全來自外界的支配。當(dāng)前我們所處的環(huán)境中，意識與客觀的物質(zhì)世界之間的沖突以及碰撞，最終已經(jīng)淪為意識在被物質(zhì)世界的擠壓與沖擊下的徹底隨風(fēng)逝去的不存在的騎士。

通過對卡爾維諾作品的分析以及對馬爾庫塞所提出觀點的思考，目前我們所面對的問題是沒有得到解決的，與此同時，人類社會的發(fā)展也仍然以此為基礎(chǔ)，因此，改變這一問題的方式并不是投入并實施這一問題的反命題，而這一點正是卡爾維諾對問題的獨特思考。面對工業(yè)與機(jī)械的逐步逼近，人們已經(jīng)無所謂外在世界的變化了，他們真正關(guān)心的是仍然屬于他們自己的東西，那就是自我的內(nèi)心。在卡爾維諾創(chuàng)作的時代，正是第二次世界大戰(zhàn)后帶來的范圍廣泛的文化傾向，作家創(chuàng)作的作品大都充斥著夢囈、孤獨、漠視、反叛、焦慮與迷茫，他們通過無意義的對話以及玩世不恭的態(tài)度訴說著被異化的痛苦，而卡爾維諾所體現(xiàn)出的完全不同的態(tài)度正是前面已經(jīng)提到的抵抗。

這一抵抗的最大特點是其并未提出一個準(zhǔn)確的答案：如何抵抗？怎樣抵抗？雖然卡爾維諾在作品中提出了要抵抗異化，但是每一部作品中認(rèn)識與抵抗異化的方式都是不現(xiàn)實的，為什么他試圖用這樣的藝術(shù)手法來抵抗異化？在《文學(xué)機(jī)器》中一篇《為了一種能夠提出更多要求的文學(xué)》的文章中這樣寫道：文學(xué)的一大重要性正是在于文章中能夠提出一個要求，“而不是他建議的可以滿足這種要求的方法?！笨柧S諾提出的方法不重要，甚至他也并未提出解決辦法，他只是在提出一個難以滿足的要求，正視自身所處的社會環(huán)境以及異化問題，卻并沒有急于回答。他雖然沒有嘗試當(dāng)時大部分人選擇的以避讓的態(tài)度、無關(guān)痛癢的對話來忽視這一問題，也并未抨擊他們所抱有的絕望態(tài)度，但是他在選擇反抗的同時又沒有給出方向明確的答案，這也正是卡爾維諾的特別之處。

在這樣一個異化的世界中，一部分人選擇心甘情愿地接受它，也有一部分人用消極的態(tài)度來逃避它，而卡爾維諾則用一個分成兩半的人、一個不存在的人和一個遠(yuǎn)離大地一生都生活在樹上的人來反抗異化。他曾在《美國講稿》中賦予文學(xué)這樣的意義：“文學(xué)生存的條件，就是提出宏偉的目標(biāo)，甚至是超出一切可能的不能實現(xiàn)的目標(biāo)?！盵12]這也是他為什么永遠(yuǎn)保持警惕、堅持思考，不僅思考外在自然與社會，而且還思考自我如何永遠(yuǎn)保持清醒，對異化進(jìn)行偉大的反抗。

參考文獻(xiàn)

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[10]? 卡爾維諾.在你說“喂”之前[M].劉月樵，譯.南京：譯林出版社，2015.

[11]? 卡爾維諾.看不見的城市[M].張密，譯.南京：譯林出版社，2012.

[12]? 卡爾維諾.美國講稿[M].蕭天佑，譯.南京：譯林出版社，2012.

（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：王雨涵，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為文藝美學(xué)。