[摘? 要] 二十世紀(jì)八十年代以來，隨著日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展，日本女性的社會(huì)地位得到了極大的改善，女性文學(xué)更加活躍，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女性作家。她們?cè)谧髌分幸元?dú)特、細(xì)膩的寫作手法，表達(dá)了女性希望得到社會(huì)認(rèn)可的訴求，以及顛覆傳統(tǒng)觀念、建立新型家庭模式的愿望。吉本芭娜娜、柳美里作為二十世紀(jì)八十年代以來備受關(guān)注的兩位女性作家代表，其文學(xué)創(chuàng)作中隱含的對(duì)家庭模式的思考對(duì)了解日本當(dāng)代女性文學(xué)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 女性文學(xué)? 家庭觀? 吉本芭娜娜? 柳美里

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

一、引言

二十世紀(jì)八十年代以來，日本優(yōu)秀的女性作家陸續(xù)在文壇中展露自己的才華，日本女性文學(xué)迎來了繼平安時(shí)代、明治時(shí)代以來的第三次創(chuàng)作高潮。在文化多元共生共存的現(xiàn)代社會(huì)，女性作家開始以自身對(duì)社會(huì)的觀察和理解，對(duì)眾多反映社會(huì)觀念變化的現(xiàn)象及多元化發(fā)展的可能性進(jìn)行獨(dú)立的思考。同時(shí)，隨著日本民主化程度的不斷提高、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步、女性教育更加普及，日本女性的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，受到良好教育的現(xiàn)代女性對(duì)傳統(tǒng)的家庭模式表現(xiàn)出不滿。再加上二十世紀(jì)八十年代末日本經(jīng)濟(jì)崩潰對(duì)社會(huì)及家庭帶來的影響，在現(xiàn)代日本社會(huì)中，傳統(tǒng)的舊式家庭模式正面臨巨大的挑戰(zhàn)。日本傳統(tǒng)家庭中的成員構(gòu)成、相處模式等也面臨著前所未有的沖擊。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，女性這一自古以來與家庭密切關(guān)聯(lián)的群體開始不斷探尋新的家庭模式，這一現(xiàn)象也反映在當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)作品中。

吉本芭娜娜，1964年出生，她的父親是日本著名的文學(xué)評(píng)論家、思想家吉本隆明。1987年，吉本芭娜娜憑借小說《廚房》的發(fā)表受到廣大讀者的關(guān)注，她也憑借這一作品獲得海燕新人文學(xué)獎(jiǎng)，在日本甚至引發(fā)了“芭娜娜現(xiàn)象”。柳美里，1986年出生于日本，在日韓國人，16歲高中退學(xué)后進(jìn)入劇團(tuán)開始寫作生涯，1993年以《魚之祭》獲得第 37屆岸田國士戲曲獎(jiǎng)，1997年憑借《家庭電影》獲得芥川文學(xué)獎(jiǎng)，從而確立了其在日本文壇的地位。作為日本文壇上舉足輕重的兩位女性作家，吉本芭娜娜與柳美里有著極為不同的家庭環(huán)境與人生經(jīng)歷。吉本芭娜娜的家庭不僅文學(xué)氛圍濃厚，家人之間的相處也十分和諧。而韓裔作家柳美里則出生于一個(gè)破碎的家庭，再加上其在日韓國人的身份，使得她的成長經(jīng)歷十分坎坷。而這樣兩位不同家庭環(huán)境、不同成長經(jīng)歷的女作家卻不約而同地將“家庭”作為作品中的一大重要主題，兩人筆下所塑造出的“家庭”的書寫也具有許多相似之處。作者文字中所展現(xiàn)出的家庭觀，除了受到個(gè)人生活經(jīng)歷的影響外，也有著深刻的社會(huì)原因。吉本芭娜娜與柳美里作為日本文壇中女性代表作家，其筆下的家庭觀在一定程度上顯示出當(dāng)代日本女性在家庭方面的新觀念。本文試圖以吉本芭娜娜及柳美里兩位女性作家為中心，結(jié)合具體文本，將女性作家的“家庭觀”置于社會(huì)背景下進(jìn)行思考，以期探究文本中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵。

二、打破傳統(tǒng)父權(quán)

韓裔日本作家柳美里在其作品中，設(shè)置的父親角色大多具有大男子主義、偏執(zhí)暴躁、不可理喻的極端負(fù)面性格，并最終導(dǎo)致家庭徹底崩潰和瓦解。柳美里通過對(duì)父親角色進(jìn)行此種極端的負(fù)面形象刻畫，傳達(dá)出其在作品中隱含的對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)的反抗。柳美里獲得芥川文學(xué)獎(jiǎng)的作品《家庭電影》講述了分崩離析20年的素美一家，為了拍攝妹妹洋子主演的家庭電影而重聚的故事。本就分崩離析的一家人在拍攝的過程中不僅對(duì)多年來存在的隔閡無法釋懷，甚至加深了原有的矛盾，最終重聚的一家人在一次又一次的激烈爭吵中徹底解體。作者將小說中的父親塑造為典型的愛慕虛榮、脾氣暴躁的形象，為家庭的破裂埋下了種子。父親給家里的生活費(fèi)十分有限，使得母親不得不到酒吧上班，然而父親又常常因?yàn)樘摌s心作祟購買昂貴的禮物以及奢侈品。在與陌生人——素美的戀人池初次見面時(shí)，他“用演技似的十分夸張的動(dòng)作挽起左手的袖子，看了看勞力士表”[7]。可以看出其強(qiáng)烈的虛榮心。文中的母親也曾提到自己離開家的原因，一是因?yàn)楦赣H的暴力和賭博行為，二是因?yàn)楦赣H太過摳門。作為家庭內(nèi)部“掌權(quán)者”的父親將在外部社會(huì)、工作中遭受的各種壓力導(dǎo)致的負(fù)面情緒轉(zhuǎn)移到家庭內(nèi)部，進(jìn)而導(dǎo)致了這一糟糕的丈夫和父親形象。如果說暴力、虛榮是為了展現(xiàn)出一個(gè)負(fù)面的父親形象，那么失去尊嚴(yán)以及家庭的解體則是徹底瓦解了父親作為“一家之主”的權(quán)威。素美一家拍攝電影的過程中，按照劇本父親應(yīng)該對(duì)母親實(shí)施暴力的時(shí)候，父親或是因?yàn)槭I(yè)完全失去了志氣，或是因?yàn)椴辉冈趧e人面前展現(xiàn)對(duì)待家人殘暴的一面，不惜拋下尊嚴(yán)向母親下跪道歉，試圖讓一家人重新團(tuán)聚，但最終還是沒能挽回家庭徹底解體的結(jié)局。小說最后，由血緣關(guān)系及婚姻契約聯(lián)結(jié)起來的傳統(tǒng)家庭模式徹底崩潰，表現(xiàn)出作者試圖埋葬傳統(tǒng)“家庭”的心境。

進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)后，男尊女卑的思想逐漸被取代，但日本社會(huì)中“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式仍然是主流。如果換個(gè)角度從家庭內(nèi)部來看，由于過于分化的兩性分工，男性大多專注于事業(yè)，即使不是工作時(shí)間也要忙于各類應(yīng)酬，缺乏對(duì)孩子的教育和家庭內(nèi)部的交流。這就形成了雖然家庭內(nèi)部以母親為中心，但關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的父親卻擁有最高權(quán)力的現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)象，吉本芭娜娜在作品中通過家庭中父親角色的缺席現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)家庭觀發(fā)起沖擊。

對(duì)于家庭成員的安排上，吉本芭娜娜在其作品中表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一性——家庭中父親角色的缺失。《N·P》中僅有的兩個(gè)家庭都是單親家庭，并且都是缺少父親的家庭。主人公加納風(fēng)美的父親在風(fēng)美年幼時(shí)就離家而去，家庭中所有成員——母親、姐姐和風(fēng)美都是女性。男性主人公乙彥的父親自殺身亡，他也同樣生活在父親缺席的家庭中，正是因?yàn)橄嗨频募彝ケ尘笆箖扇水a(chǎn)生了同感和共鳴?！陡事丁分械闹魅斯访郎钤谝粋€(gè)成員構(gòu)成復(fù)雜的家庭中，朔美的母親，同父同母的妹妹真由，母親再婚生下的弟弟，再加上表妹干子以及母親兒時(shí)的玩伴純子共同組成了家庭。而這樣一個(gè)成員組成復(fù)雜的家庭中除了弟弟由男之外全都是女性，唯一的男性由男也只是一個(gè)小孩難以被視為“男人”。而在吉本芭娜娜的代表作《廚房》中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出。《廚房》描述了主人公櫻井美影在唯一的親人祖母去世后，與曾受她祖母關(guān)照的田邊雄一及其變性人“母親”惠理子共同生活，并在與兩人的相處中走出陰霾，重獲新生的故事。田邊雄司原本是田邊雄一的親生父親，但他在妻子去世后選擇變性成女性，從此之后以惠理子自居，家庭中父親這一角色被人為地改變成了母親。與一開始就將人物置于一個(gè)父親缺席的家庭中相比，像這樣將原本的父親角色強(qiáng)行變更為母親的安排似乎更加直接、大膽。一方面，這體現(xiàn)出吉本芭娜娜對(duì)于父親在家庭中特別是在對(duì)孩子的成長教育過程中所處的“隱身”狀態(tài)的一種批判態(tài)度，同時(shí)，也進(jìn)一步肯定了母親對(duì)家庭內(nèi)部的付出及母親角色在家庭結(jié)構(gòu)中的不可或缺性。

從社會(huì)學(xué)的角度來講，日本屬于父系制的家庭體制，父親作為一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，在家庭內(nèi)部通常擁有最高的地位，傳統(tǒng)家庭觀念中，女性通常作為男性的附屬品而存在。因此，這也成為許多女性作家打破傳統(tǒng)家庭理念的首要切入點(diǎn)。從吉本芭娜娜、柳美里等女性作家的作品中不難發(fā)現(xiàn)，她們的作品中所傳遞的家庭觀都顯露出一個(gè)相似的特征——試圖打破傳統(tǒng)父權(quán)。在柳美里、吉本等當(dāng)代日本女性作家的作品中設(shè)定的極端負(fù)面的父親形象以及父親角色的缺失、母親代表的母性替代家庭內(nèi)部男性權(quán)力等方面，無不體現(xiàn)出當(dāng)代日本女作家對(duì)日本傳統(tǒng)的家庭觀念以及家庭中刻板的性別分工的否定態(tài)度，同時(shí)為新型家庭模式的建立提供了基礎(chǔ)。

三、女性的獨(dú)立

二十世紀(jì)八十年代之后的日本社會(huì)中，男性外出工作、女性照顧家庭的傳統(tǒng)家庭制度并沒有完全消失。但隨著受教育程度的提高，整個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀開始發(fā)生改變，很多女性對(duì)于人生的規(guī)劃也由結(jié)婚生子、相夫教子逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐允聵I(yè)為重，結(jié)婚后繼續(xù)留在工作崗位上的女性數(shù)量也不斷增加。

吉本芭娜娜筆下的主人公大多是女性，相較于一些將女性角色完全脫離于傳統(tǒng)觀念的作品而言，她筆下的女性角色似乎帶有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”交融的特點(diǎn)。例如吉本芭娜娜的代表作《廚房》，就選擇“廚房”這一自古以來與女性息息相關(guān)的場所作為小說故事發(fā)展的主要舞臺(tái)，主人公櫻井美影不僅不對(duì)這一自古以來“禁錮”女性的地方感到反感，相反她對(duì)廚房表現(xiàn)出遠(yuǎn)超常人的熱愛，小說第一句就提到，“這個(gè)世界上，我想我最喜歡的地方是廚房”[8] ，小說還直接以“廚房”作為題目。不僅如此，主人公美影搬到田邊家生活后仿佛在天堂般無憂無慮，并感嘆自己過的“完全是個(gè)家庭主婦的生活”[8]。似乎吉本芭娜娜描繪的正是符合傳統(tǒng)觀念的女性形象，然而事實(shí)果真如此嗎？《廚房》中，美影在唯一的親人祖母去世后傷心得無法自拔，精神萎靡，甚至晚上如果不待在廚房的冰箱旁就無法入眠，然而擁有祖母遺產(chǎn)的美影卻仍然選擇堅(jiān)持打工。在搬到田邊家后，美影雖然每天為雄一和惠理子二人做早餐、打掃衛(wèi)生，看上去似乎過上了“家庭主婦”一般的生活，但事實(shí)上美影并不能被稱為“家庭主婦”。一方面，為家庭成員烹飪食物這一所謂“主婦般”的行為實(shí)際上是美影為了報(bào)答田邊一家為她提供住處并給予她家人一般溫暖的“報(bào)酬”，對(duì)于熱愛烹飪并以此作為事業(yè)的美影來說，這也許是報(bào)答將她拯救于黑暗之中的田邊二人最好的方式。另一方面，與沒有收入、生活依賴家庭的傳統(tǒng)女性不同，美影的生活是“自主”的，她可以隨時(shí)根據(jù)自己的自由意志進(jìn)行選擇，住在田邊家的同時(shí)她還堅(jiān)持工作，從事餐飲行業(yè)的她在田邊家為二人制作食物，從另一個(gè)角度來看也是對(duì)自己職業(yè)技能的提高。而在感到自己精神有所恢復(fù)，又有了不錯(cuò)的工作機(jī)會(huì)時(shí)，美影就毫不猶豫地選擇離開田邊家繼續(xù)自己的生活。雖然美影花費(fèi)大量的時(shí)間待在廚房進(jìn)行烹飪，但她絕不是傳統(tǒng)觀念中依附家庭、依附男性的“賢妻良母”，而是具有獨(dú)立人格的勇敢女性。吉本芭娜娜正是在廚房這一看似束縛住女性的場所及生活中刻畫出了櫻井美影這一獨(dú)立的女性形象。

柳美里則使女性角色更加跳脫出傳統(tǒng)家庭以及道德觀念的束縛。小說中為一家人拍攝電影的導(dǎo)演片山曾提到要拍一部“既不是紀(jì)實(shí)性的也不是虛構(gòu)性的，既能夠突破原有界限，還要具有劃時(shí)代意義”[7]的作品，這或許也包含著作者柳美里的創(chuàng)作理念，她根據(jù)自己親身的經(jīng)歷創(chuàng)作的《命》《魂》《生》《聲》，記錄了柳美里從高中退學(xué)、與劇團(tuán)導(dǎo)演東由多加相戀、懷孕后被戀人拋棄、再次與處于癌癥晚期的初戀情人東由多加重逢的故事。小說中，“我”自始至終都游離于家庭之外。

無論是《廚房》中的美影還是柳美里筆下的“我”，皆可看出當(dāng)代女性作家在塑造女性角色時(shí)不僅逐漸突破“男主外、女主內(nèi)”這一傳統(tǒng)家庭觀念的限制，在處理親密關(guān)系時(shí)，也打破了女性依附于男性的觀念?，F(xiàn)代女性的獨(dú)立、平等的家庭角色分配、趨于一致的社會(huì)分工，不僅是對(duì)傳統(tǒng)家庭構(gòu)成的一種突破，也使讀者從中看到了打破性別刻板觀念的可能性。

四、多元化的家庭模式

二十世紀(jì)八十年代末日本經(jīng)濟(jì)的衰落，給社會(huì)帶來了巨大的沖擊，單親家庭、不婚不育等家庭問題日益突出。隨著人們對(duì)家庭依賴程度的降低，血緣關(guān)系變得越來越脆弱，但人們也無法舍棄家庭帶來的溫暖和歸屬感，其表現(xiàn)在女性文學(xué)中，就是當(dāng)代日本女作家選擇在作品中不斷做出的新嘗試。當(dāng)代女性作家建構(gòu)新型家庭觀念的關(guān)鍵正是在于擺脫過去對(duì)于家庭中血緣、種族等桎梏進(jìn)行創(chuàng)作，以人與人之間的情感羈絆為基準(zhǔn)重新界定家庭觀念。而這種文學(xué)嘗試無疑也存在于柳美里與吉本芭娜娜的作品中。

當(dāng)《家庭電影》中的傳統(tǒng)家庭不可避免地走向解體時(shí)，柳美里嘗試掙脫血緣束縛，建立非血緣家庭取代傳統(tǒng)家庭。柳美里在《命》《魂》《生》《聲》四部作品中描寫了她對(duì)這種非血緣家庭的探索和體驗(yàn)。原本一個(gè)人養(yǎng)育著孩子的柳美里在與年輕時(shí)的戀人東由多加重逢后，三人共同組建起一個(gè)不符合世俗觀念的新家庭。柳美里與東由沒有登記結(jié)婚，沒有婚姻制度與法律的保護(hù)，東由多加與柳美里的孩子丈陽雖沒有血緣上的關(guān)系，但這并沒有妨礙他與柳美里共同養(yǎng)育丈陽，三人彼此依靠，相互溫暖，組成了一個(gè)充滿愛的“家庭”。符夏鷺指出“這種超越血緣紐帶的新型家庭無疑寄予了作者‘家庭再現(xiàn)的深切愿望”。[4]正如文中所說“我們之間既沒有血緣上的聯(lián)系，又沒有得到婚姻制度的保護(hù)，正因?yàn)槿绱瞬抛屓擞X得彼此之間的紐帶是多么牢固。只因?yàn)槲覀優(yōu)榱吮舜说纳舜诵枰?，就這么一個(gè)理由將我們?nèi)私Y(jié)合在了一起。”[9]可以看出柳美里探索的家庭新模式削弱了傳統(tǒng)家庭中的血緣因素，拋開血緣、婚姻制度所構(gòu)成的家族，成員之間唯一的聯(lián)結(jié)只有相互的愛，將三人聯(lián)結(jié)在一起的僅僅是因?yàn)楸舜酥g的情感需求。

這類文學(xué)嘗試不僅出現(xiàn)在柳美里的作品中，同時(shí)期其他女作家也有相似的想法。吉本芭娜娜筆下也存在許多這樣超越血緣關(guān)系的家庭?！稄N房》中，櫻井美影在唯一的親人祖母去世后，選擇前往當(dāng)時(shí)對(duì)她而言只是陌生人的田邊雄一家居住，但在雄一與他的變性人“母親”惠理子這個(gè)特別的家庭中，美影卻倍感溫暖，得以走出陰霾。雖然雄一與惠理子是血緣上的親子，但她們二人的關(guān)系是錯(cuò)位的母子關(guān)系，這與傳統(tǒng)觀念相悖。美影更是與她們二人沒有任何血緣關(guān)系，雄一只是在打工的花店受到美影祖母的照顧，而正是這樣的三人組成的“家庭”使失去親人的美影重新感受到了家庭生活的溫暖。在《廚房》中，年輕男女美影與雄一雖住在同一屋檐下，但兩人之間并沒有擦出愛情的火花，也沒有成為情侶關(guān)系，美影與雄一、惠理子的家庭實(shí)際上更接近“精神的共同體”。相似的經(jīng)歷使他們產(chǎn)生精神上的共鳴，從而自愿組成了家庭，這樣的家庭在擁有傳統(tǒng)家庭模式所具備的歸屬感與親切感的同時(shí)，又掙脫了血緣帶來的束縛，家庭成員可以自由地選擇去留、地位平等，美影就在這樣的家庭中獲得力量、得以新生。

可以看出，在她們的文學(xué)世界里，不約而同地出現(xiàn)了對(duì)新式多元家庭的探索。伴隨著女性自我意識(shí)的增強(qiáng)，女性對(duì)家庭的要求不再僅限于繁衍生命和容身的住處，家庭需要在允許女性擁有自己獨(dú)立自主的人格的同時(shí)，作為感情的寄托給予她們力量。前面提到的超越血緣與世俗觀念的新型家庭模式，展現(xiàn)出女性在試圖打破傳統(tǒng)封建的家庭模式尋求自由平等的同時(shí)，對(duì)于家庭生活所帶來的溫暖仍懷有期望，因此不斷尋找二者平衡的新型家庭模式。

五、結(jié)語

二十世紀(jì)八十年代以來，日本女性作家對(duì)家庭的探討呈現(xiàn)出多樣化的模式。本文通過對(duì)吉本芭娜娜及柳美里兩位作家的作品進(jìn)行分析，考察了在文化多元共生共存的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代背景下，日本當(dāng)代女性文學(xué)中所包含的對(duì)傳統(tǒng)家庭制度及新型家庭模式構(gòu)建的思考。當(dāng)代女性作家的作品中都顯示出打破傳統(tǒng)父權(quán)的意圖、塑造獨(dú)立自主的女性形象等特點(diǎn)，在打破傳統(tǒng)家庭觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入挖掘了家庭的形式，開始構(gòu)建起多元化的新型家庭模式。由此可以看出，隨著女性自我意識(shí)的覺醒，當(dāng)代日本女性在家庭和社會(huì)中的角色和地位有所改變，敢于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及真正的精神自由。今后新的家庭模式或許會(huì)層出不窮，趨向于多樣化發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：施蘊(yùn)真，重慶交通大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系重慶交通大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“日本近現(xiàn)代女性文學(xué)中的抗?fàn)幣c反叛敘事研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CYS21373）階段性研究成果。