楊海寧 張俊萍

[摘? 要] 伍綺詩(shī)是近年來(lái)備受矚目的美籍華裔作家，她以敏銳的目光、細(xì)膩的筆觸審視了美國(guó)社會(huì)中女性和少數(shù)族裔面臨的困境與精神危機(jī)，闡釋了20世紀(jì)后半葉美國(guó)“白人至上”的種族社會(huì)倫理環(huán)境，以及“男尊女卑”的父權(quán)社會(huì)倫理環(huán)境，突破了傳統(tǒng)華裔作家的創(chuàng)作主題?？臻g蘊(yùn)含倫理性，本文借助列斐伏爾的“空間三一論”及文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)探究小說(shuō)中違背公平、正義倫理原則的社會(huì)倫理，并分析了人物所處的不和諧的倫理環(huán)境（非道德性的“空間表征”和受壓迫的“表征空間”）及人物的倫理選擇（“空間實(shí)踐”），挖掘作者對(duì)營(yíng)造一種以公平正義為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理環(huán)境的思考。

[關(guān)鍵詞] 伍綺詩(shī)? 空間三一論? 社會(huì)倫理關(guān)懷

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0028-05

一、引言

伍綺詩(shī)是21世紀(jì)新生代美籍華裔作家，被譽(yù)為“譚恩美第二”，其兩部小說(shuō)《無(wú)聲告白》和《小小小小的火》一經(jīng)出版便贏得學(xué)術(shù)界的一致贊譽(yù)?！稛o(wú)聲告白》這部作品通過(guò)一個(gè)美國(guó)華裔女孩莉迪亞的自殺事件，討論了家庭、性別、種族沖突及社會(huì)階層分化問(wèn)題，《小小小小的火》圍繞兩個(gè)家庭的生活展開，涉及家庭教育、種族矛盾、性別倫理、代孕與收養(yǎng)等社會(huì)倫理問(wèn)題。這兩部作品在極大程度上提高了近年來(lái)華裔文學(xué)在美國(guó)文壇上的聲譽(yù)。伍綺詩(shī)在采訪中說(shuō)道，“亞裔作家總是被相互比較，這也意味著我們?cè)跁鴮懴嗤墓适拢欢愀獾氖?，這種比較過(guò)分突出了作家作品的民族性，而不是人類的普遍經(jīng)驗(yàn)。”[1]與書寫華裔尋根之旅和故國(guó)想象的傳統(tǒng)華裔文學(xué)不同，她筆下的故事沒(méi)有局限于華裔生存狀況，而是把目光投放于她所成長(zhǎng)的美國(guó)本土環(huán)境，敏銳地審視社會(huì)現(xiàn)存的矛盾，探尋了白人女性和少數(shù)族裔的困境，揭示了缺乏公平、正義的社會(huì)倫理秩序，觸及了更普世的主題與價(jià)值觀，其作品還合理地利用空間元素突出性別二元對(duì)立和種族偏見問(wèn)題，融入作者本人對(duì)女性勇敢追求自我、建立主體性，以及消除種族偏見、推進(jìn)種族融合的反思與期盼。

“空間”與“倫理”之間存在著先天的、內(nèi)在的和固有的聯(lián)系。人的任何倫理性的行為及實(shí)踐，都必須在特定的“空間”展開，空間與人的倫理行為實(shí)踐在一定程度上能夠相互影響[2]。法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在空間理論的建構(gòu)方面具有舉足輕重的地位。在他看來(lái)，“空間并非剝離了意識(shí)形態(tài)和政治的科學(xué)客體，空間總是政治的、策略性的……空間是一種充滿意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品?！盵3]列斐伏爾的“空間三一論”將抽象哲學(xué)思考與日常生活體驗(yàn)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種因素相結(jié)合，囊括“空間實(shí)踐”“空間表征”“表征空間”三個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)三者之間的相互作用及辯證關(guān)系[4]，以此闡釋社會(huì)倫理方面的“空間生產(chǎn)”。本文將借助列斐伏爾的“空間三一論”與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)來(lái)分析《無(wú)聲告白》和《小小小小的火》中人物所處的不和諧的倫理環(huán)境、倫理困境（非道德性的“空間表征”和受壓迫的“表征空間”）及人物的倫理選擇（“空間實(shí)踐”），挖掘其作品中對(duì)營(yíng)造一種以公平、正義為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理環(huán)境的思考。

二、“男尊女卑”和“白人至上”空間表征下的社會(huì)倫理環(huán)境

空間表征是“空間三一論”中的關(guān)鍵一環(huán)，區(qū)別于真實(shí)的空間，“本質(zhì)是一種構(gòu)想的空間（conceived space），空間表征與生產(chǎn)關(guān)系及其施行的秩序相聯(lián)系， 因此也與知識(shí)、符號(hào)、代碼等相關(guān)聯(lián)”[5]，一般由社會(huì)機(jī)制和秩序的制定者規(guī)劃而成。倫理環(huán)境又稱倫理語(yǔ)境，是文學(xué)作品存在的歷史空間[6]，伍綺詩(shī)小說(shuō)中的空間表征映射了缺乏公平、正義倫理原則、強(qiáng)調(diào)“男尊女卑”和“白人至上”社會(huì)秩序的性別和種族社會(huì)倫理環(huán)境。

1.男尊女卑：女性追尋自我的藩籬

人生而平等這一重要聲明的倫理價(jià)值強(qiáng)調(diào)了平等和公正的特征，但在父權(quán)制社會(huì)中，這一倫理準(zhǔn)則掩蓋或否認(rèn)了性別的特征，從而割裂了公正和性別之間的聯(lián)系[7]。在父權(quán)制文化影響下，美國(guó)社會(huì)中依然存在性別二元對(duì)立——男性居于支配地位，而女性依附于男性；男性成為空間表征的書寫者，主導(dǎo)著話語(yǔ)權(quán)；而女性受壓迫、被邊緣化；“男尊女卑”這一意識(shí)形態(tài)滲透在社會(huì)生活的方方面面，甚至被女性群體內(nèi)化，這樣的社會(huì)倫理環(huán)境也成為女性追尋自我的藩籬。在伍綺詩(shī)的小說(shuō)中，男尊女卑的空間表征體現(xiàn)在一些法律和法規(guī)中，目的是維護(hù)不平等的性別倫理秩序。例如，女性不能享受與男性相同的教育資源，在《無(wú)聲告白》中，盡管瑪麗琳在學(xué)術(shù)上勝過(guò)哈佛大學(xué)的大多數(shù)男生，卻因?yàn)楣鸫髮W(xué)不接受女生的規(guī)定，與其失之交臂，之后也正是因?yàn)?“耶魯大學(xué)開始招收女性了”[8]，這一新規(guī)驅(qū)使瑪麗蓮將她未實(shí)現(xiàn)的醫(yī)生夢(mèng)強(qiáng)加給她的女兒。此外，“家庭天使”這一刻板形象作為另一種性別歧視的空間表征，反映了一個(gè)父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的期望，它表面上謳歌女性的純潔無(wú)瑕，實(shí)質(zhì)卻是對(duì)女性自我發(fā)展的桎梏。在《無(wú)聲告白》中，瑪麗蓮的母親多麗絲·沃克深受烹飪書中宣揚(yáng)的 “家庭天使”的影響，認(rèn)為女性的職責(zé)在于管理好家庭，尤其是廚房，書中有這樣的句子：“如果你關(guān)心如何取悅男人——烤個(gè)派吧。可憐那些從未回家吃過(guò)南瓜派或奶油派的男人”[8]。顯而易見，在父權(quán)制社會(huì)中，這些話語(yǔ)都是由男性所操控，是男性在創(chuàng)造關(guān)于女性的符號(hào)、價(jià)值、形象和行為規(guī)范。與此同時(shí)，男性還通過(guò)運(yùn)用標(biāo)記、知識(shí)、符號(hào)和代碼將女性設(shè)想為男性的附屬品，造成了性別社會(huì)倫理中公平、正義的缺失，所有這一切均成為女性追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我的障礙。

2.白人至上：實(shí)現(xiàn)種族和諧的屏障

社會(huì)倫理失序的現(xiàn)象，深究其原因，往往是由于社會(huì)公正被破壞[9]，尤其是種族間的社會(huì)公正。20世紀(jì)下半葉的美國(guó)種族主義社會(huì)體現(xiàn)了公正缺失的現(xiàn)實(shí)。白人群體是美國(guó)種族社會(huì) “空間表征”的規(guī)劃者，因而社會(huì)制度和權(quán)利無(wú)疑向白人群體傾斜，種族偏見的存在使少數(shù)族裔受到制度和意識(shí)形態(tài)的限制和不公正的壓迫，也成為實(shí)現(xiàn)種族和諧的屏障。伍綺詩(shī)在兩部作品中刻畫的亞裔的刻板形象以及排華法律等均是白人統(tǒng)治群體構(gòu)建出來(lái)的種族主義空間表征。例如，《無(wú)聲告白》中提到，美國(guó)政府發(fā)布了《排華法案》，以遏制中國(guó)移民，拒絕中國(guó)勞工入境，阻止在美國(guó)的中國(guó)移民成為公民，因?yàn)椤皣?guó)會(huì)害怕熔爐里的混合物變得太黃”[8]。盡管該法律在1943年被廢除，但白人至上的潛在意識(shí)形態(tài)仍然對(duì)美籍華人的日常生活產(chǎn)生著負(fù)面影響，男主角詹姆斯的經(jīng)歷就是一個(gè)縮影，盡管他一直努力想融入白人世界，卻永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫無(wú)處不在的社會(huì)不公。其次，白人群體構(gòu)思的刻板形象是種族主義的另一種空間表征，目的是為白人至上的不道德意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，以便在社會(huì)空間中支配其他族裔，尤其是美籍華人。兩部小說(shuō)中都提到以懦弱和猥瑣的形象來(lái)貶低和抹黑美籍華人的書籍或卡通。此外，強(qiáng)加在美國(guó)華人身上的 “模范少數(shù)民族”稱號(hào)也是白人社會(huì)為美國(guó)華人套上枷鎖而構(gòu)思的另一種刻板印象，它強(qiáng)調(diào)亞洲群體的成功，贊揚(yáng)他們勤勞、守法、堅(jiān)韌的民族特性[10]，而白人社會(huì)憑借承認(rèn)美籍華人的溫順和禮貌等正面價(jià)值，來(lái)塑造美籍華人形象，以滿足他們的想象和期望。在《小小小小的火》中，就華裔律師Ed Lim在法庭上不屈不撓為華裔母親辯護(hù)的姿態(tài)而言，當(dāng)?shù)貓?bào)紙批評(píng)其過(guò)于“攻擊性”，認(rèn)為 “像他這樣的人是不應(yīng)該失去冷靜的，因?yàn)橐粋€(gè)憤怒的亞洲人不符合公眾的期望”[11]，而“模范少數(shù)民族”的稱號(hào)在贊美的偽裝下成了對(duì)美國(guó)華人的一種桎梏。

三、表征空間下女性和種族的倫理困境

表征空間是真正意義上的且具有符號(hào)和象征意義的物理生活空間，是居住者及使用者的空間，被統(tǒng)治的和被動(dòng)體驗(yàn)的空間，因此是想象試圖反抗、改變和占有的空間，并且表征空間是能言說(shuō)的空間，它擁有一個(gè)富有情感的核心或中心：“自我、床、臥室、住所、房屋，或者廣場(chǎng)、教堂、墓地”[5]?？臻g表征制約、影響著表征空間，在“白人至上”和“男尊女卑”滲透下的表征空間中，人物不免陷入倫理困境，即強(qiáng)制性的倫理秩序給人物帶來(lái)的難以解決的矛盾與沖突[6]。

1.塑造“家庭天使”的住宅

列斐伏爾認(rèn)為，“空間被劃分為公共的、生產(chǎn)的、支配性的男性空間和私人的、再生產(chǎn)的、附屬性的女性空間。男性主要在公共空間里從事經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)；而女性主要在幽閉的私人空間里從事再生產(chǎn)勞動(dòng)力的活動(dòng)”[5]。伍綺詩(shī)小說(shuō)中的家庭空間是女性遭受性別壓迫的“表征空間”之一，影射了缺乏公平、正義原則的兩性社會(huì)倫理。在《無(wú)聲告白》中，瑪麗琳的母親受父權(quán)制文化影響極深，一生都將自己禁錮在家庭中，尤其是廚房這個(gè)空間里，她在最珍貴的烹飪書上劃著，“如果你想取悅男人，烤個(gè)派吧”[8]，而她為瑪麗琳設(shè)計(jì)的人生軌跡也是丈夫、孩子、房子。當(dāng)瑪麗琳離家出走追尋夢(mèng)想時(shí)，丈夫卻認(rèn)為這是由于他掙得不夠多使得妻子不得不出去找工作，根本無(wú)視女性走出家庭、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望，而瑪麗琳也陷入了追尋自我還是回歸家庭的倫理困境之中，最終困在了住宅里。 同樣，在《小小小小的火》中，理查德森太太選擇照顧家庭的同時(shí)，便與自己的記者夢(mèng)漸行漸遠(yuǎn)，成為完美的“家庭天使”。顯而易見，男權(quán)意識(shí)形態(tài)潛移默化地影響著社會(huì)環(huán)境，女性有形無(wú)形地被禁錮在住宅這個(gè)表征空間之中，而有思想覺(jué)醒萌芽的女性也不可避免面臨著種種倫理困境，這是正義和平等的倫理價(jià)值被維持男性對(duì)女性優(yōu)越性的父權(quán)制社會(huì)扭曲的結(jié)果。非道德性的倫理環(huán)境在家庭住宅這個(gè)表征空間得到充分體現(xiàn)。

2.邊緣化族裔“他者”的住所和職場(chǎng)

種族表征空間是具體意義上的空間，是個(gè)體或群體在空間表征的規(guī)訓(xùn)和制約下建立的、符合或者挑戰(zhàn)空間表征所規(guī)定的空間秩序的生存居住空間[12]。住所和職場(chǎng)兩個(gè)表征空間在一定程度上發(fā)揮了群體隔離作用，劃分了種族社會(huì)空間。在《無(wú)聲告白》中，詹姆斯·李的父母雖然找機(jī)會(huì)搬離了貧困的唐人街，卻也只能在寄宿學(xué)校做廚房幫工等雜活維持生計(jì)，因?yàn)楣椭飨矚g中國(guó)人，他們安靜、勤勞、講衛(wèi)生。同樣，在《小小小小的火》中，即使西克爾宣揚(yáng)不存在種族歧視，住所和職場(chǎng)等表征空間卻揭露了少數(shù)族裔被邊緣化的處境，比如來(lái)自香港的校車司機(jī)楊先生，靠他微薄的收入只能到偏遠(yuǎn)的地方找個(gè)廉價(jià)的小公寓，黑人德雅一家住在偏遠(yuǎn)的小屋，與其他居民基本不交流，還有來(lái)美國(guó)尋找機(jī)會(huì)的貝比·周，遭遇重重困難，英語(yǔ)不好的她只能在餐廳打雜，住在漏雨的屋子里，走投無(wú)路的情況下拋棄了女兒。除了這些生活在底層的少數(shù)族裔，像詹姆斯這樣的“模范少數(shù)族裔”也沒(méi)有幸免被邊緣化，他拼盡全力去提高自己的社會(huì)地位，考進(jìn)哈佛大學(xué)，渴望被美國(guó)主流社會(huì)所接納，盡管他憑本事搬離了貧民窟，在職場(chǎng)上仍然受到無(wú)形的壓迫，他作為成績(jī)最好的學(xué)生，卻沒(méi)有拿到哈佛教授的職位，其中緣由不言而喻。白人社會(huì)建立的白人至上的倫理秩序?qū)嶋H上是一種嚴(yán)格保護(hù)白人權(quán)力的倫理規(guī)范，在統(tǒng)治者眼中這是道德的，但實(shí)際上它的暴力倫理性質(zhì)是反道德和不人道的。根據(jù)平等和公正的道德準(zhǔn)則，社會(huì)提供的機(jī)會(huì)不應(yīng)基于種族、膚色、出身等因素而有所不同[9]，然而美國(guó)華人在很多表征空間中被剝奪了平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，這違背了公平、正義的社會(huì)規(guī)則。

四、規(guī)訓(xùn)性和逾越性空間實(shí)踐中體現(xiàn)的倫理選擇

空間實(shí)踐，作為社會(huì)空間性的物質(zhì)形式的生產(chǎn)過(guò)程，呈現(xiàn)為人類活動(dòng)、行為和經(jīng)驗(yàn)的媒介和結(jié)果[13]。在空間表征的滲透和制約下，常常體現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)性的空間行為，但不排除對(duì)規(guī)約的逾越[5]。在文學(xué)作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起[6]，面對(duì)缺乏公平正義的社會(huì)倫理環(huán)境，女性和少數(shù)族裔做出了不同的倫理選擇，可表現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)性和逾越性的空間實(shí)踐。

1.女性空間表征下的空間實(shí)踐

有些女性沒(méi)有意識(shí)到“房屋”這個(gè)表征空間中所隱含的正義和不平等，缺乏挑戰(zhàn)不合理的性別倫理秩序的勇氣，從而做出了放棄自我追求的倫理選擇，規(guī)訓(xùn)于“房屋”這一表征空間，然而，有些女性做出了反抗性別歧視的倫理選擇，并采取反抗性的空間實(shí)踐來(lái)對(duì)抗不公正和不平等?！稛o(wú)聲告白》中瑪麗琳的母親和《小小小小的火》的理查德森太太就屬于第一種。瑪麗琳的母親自縛于女性應(yīng)管理房屋的父權(quán)制觀念中，一生也沒(méi)有真正走出房屋，尤其是廚房這個(gè)表征空間，是規(guī)訓(xùn)性空間實(shí)踐的典型代表。理查德森太太成長(zhǎng)在強(qiáng)調(diào)規(guī)則的西克爾高地，按社會(huì)期望成了循規(guī)蹈矩的母親和妻子，有條不紊地照顧著自己的大家庭，逐漸遺忘了其壓抑已久的記者夢(mèng)，更無(wú)法去遠(yuǎn)方追夢(mèng)。而《無(wú)聲告白》中瑪麗琳和《小小小小的火》中的藝術(shù)家米婭則屬于不斷挑戰(zhàn)父權(quán)制的空間表征、努力作出逾越性的空間實(shí)踐的女性。瑪麗琳申請(qǐng)只有男生可以選修的手工課堂，在全是男生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里埋頭鉆研，而且瑪麗琳也不會(huì)像她的母親那樣，把女兒限制在丈夫和家庭的禁錮下，一輩子過(guò)著平淡麻木的生活[8]。米婭勇于打破社會(huì)對(duì)女性安于家庭、相夫教子的期待，為藝術(shù)流浪，雖然居無(wú)定所，但精神世界無(wú)比充實(shí)。不同的倫理選擇以及其帶來(lái)的結(jié)果蘊(yùn)含了伍綺詩(shī)構(gòu)建和諧的性別倫理社會(huì)的訴求。

2.種族空間表征下的空間實(shí)踐

公正意味著所有基本的社會(huì)產(chǎn)品，如自由、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富都應(yīng)公平分配[14]，但在種族主義社會(huì)中，這一切都無(wú)從談起。在伍綺詩(shī)的小說(shuō)中，面對(duì)不公正的種族社會(huì)倫理秩序，美籍華人做出了不同的倫理選擇，體現(xiàn)在其逾越性或規(guī)訓(xùn)性的空間實(shí)踐中?！稛o(wú)聲告白》中的詹姆斯·李曾試圖挑戰(zhàn)“白人至上”社會(huì)倫理的倫理選擇，做出了逾越性的空間實(shí)踐，比如順利通過(guò)初中學(xué)校刁鉆的入學(xué)考試成為該校第一名東方學(xué)生，又拼殺進(jìn)入人才濟(jì)濟(jì)的哈佛大學(xué)，努力跨越種族和階層差距。但他也在潛移默化中內(nèi)化了種族不平等的價(jià)值觀，做出了屈服于不公的倫理選擇，接受了因種族歧視而落選哈佛大學(xué)教授的事實(shí)，做出規(guī)訓(xùn)性的空間實(shí)踐，離開了哈佛大學(xué)這個(gè)職場(chǎng)上的表征空間。而《小小小小的火》中的華裔母親貝比·周在爭(zhēng)奪女兒撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，無(wú)所畏懼地逾越白人占據(jù)優(yōu)勢(shì)的表征空間，面對(duì)女兒被判給白人夫婦，而自己永遠(yuǎn)失去再見女兒的權(quán)利這一殘酷事實(shí)時(shí)，她沒(méi)有向不公正的權(quán)威屈服，而是做出了偷偷闖入白人豪宅、帶走女兒的倫理選擇。在美國(guó)種族社會(huì)所構(gòu)建的空間表征下，詹姆斯習(xí)慣于“華裔卑下”的心理建構(gòu)，盡管渴望通過(guò)自我提升得到白人社會(huì)認(rèn)可，但在打破“白人至上”表征空間的行動(dòng)上畏縮不前，而貝比·周則無(wú)懼權(quán)威，以寡敵眾，勇敢打破白人社會(huì)不公正的秩序。通過(guò)塑造不同人物的倫理選擇及規(guī)訓(xùn)性和逾越性的空間實(shí)踐，伍綺詩(shī)傳達(dá)了她想構(gòu)建一個(gè)更加和諧的種族倫理環(huán)境的人文關(guān)懷。

五、結(jié)語(yǔ)

空間生產(chǎn)涉及倫理問(wèn)題，文學(xué)中的社會(huì)倫理問(wèn)題與作家的空間設(shè)置緊密相關(guān)。伍綺詩(shī)的小說(shuō)通過(guò)描繪缺乏公正倫理原則的種種空間，為我們呈現(xiàn)了種族關(guān)系和性別關(guān)系方面的社會(huì)倫理失序狀態(tài)，映射了美國(guó)20世紀(jì)后半葉女性和少數(shù)族裔的生存狀態(tài)，即女性仍處于父權(quán)制文化空間表征的束縛下，女性主體性建構(gòu)嚴(yán)重缺失。同時(shí)，少數(shù)族裔在白人至上空間表征帶來(lái)的壓迫中，往往處于失語(yǔ)的他者狀態(tài)。面對(duì)不公的社會(huì)倫理環(huán)境，伍綺詩(shī)筆下的女性和少數(shù)族裔做出了不同的倫理選擇，既有內(nèi)化空間表征、甘于現(xiàn)狀的，也有為打破不公正空間表征竭盡全力的。伍綺詩(shī)通過(guò)細(xì)致描寫20世紀(jì)下半葉美國(guó)的“白人至上”的種族倫理環(huán)境和“男尊女卑”的性別倫理環(huán)境，表達(dá)了她對(duì)女性與少數(shù)族裔處境的同情，對(duì)女性構(gòu)建主體性以及種族關(guān)系融合的美好希冀，呼吁營(yíng)造一種以公平正義為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理環(huán)境，倡導(dǎo)建構(gòu)和諧的社會(huì)倫理秩序。

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[14] Rawls， John. A Theory of Justice[M]. Cambridge： The Belknap Press of Harvard UP. 1971.（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：楊海寧，淄博市經(jīng)開區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校英語(yǔ)教師。

張俊萍，文學(xué)博士，江南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授、碩導(dǎo)，研究方向?yàn)樾≌f(shuō)理論、比較文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程外語(yǔ)類課題“伍綺詩(shī)小說(shuō)中的倫理書寫研究”，項(xiàng)目號(hào)為22SWC-25。